מושגי יסוד בחכמת הקבלה
תוכנית 5
בורא
שיחה עם הרב ד"ר מיכאל לייטמן 20.02.22 – אחרי עריכה
אורן: היום נדבר עם הרב לייטמן על המושג "בורא", ננסה להסביר אותו בצורה הפשוטה והרגשית ביותר, והכי קרובה אל הלב שלנו כבני אדם שמתחילים להתעניין בחכמה האדירה של הקבלה.
כשהתכוננתי לתוכנית הזאת נזכרתי שכילד, בגיל צעיר מאוד הרגשתי משיכה פנימית, איזה דיבור פנימי עם אלוהים. הייתה לי ילדות מאוד לא קלה, בהיותי בגיל צעיר מאוד אמי זיכרונה לברכה חלתה בסרטן, היא עברה כריתת שד, ניתוחים, הקרנות, כימותרפיה. אחרי כמה שנים התגלו גרורות במקום אחר, והיא עברה שוב ניתוחים וכימותרפיה.
אני זוכר שלאורך כל הילדות שלי חיפשתי, צעקתי, בכיתי ושאלתי "לאן אתה מכוון אותי בכל הסיפור הזה?". קראתי כל ספר שרק אפשר, חיפשתי כל אחד שיוכל ללמד אותי משהו. ורציתי לשאול אותך מהמקום הפשוט ביותר, מאיפה באה לאדם השתוקקות כזאת לקשר פנימי עמוק עם אלוהים?
מהבורא, והייתי אומר עוד יותר, שאין יותר חוץ מהבורא, כמו שכתוב "אין עוד מלבדו", אלא שאין אדם ואין שום דבר, הכול רק הבורא בלבד. ואפילו קשה להגיד שהבורא נמצא, כי "נמצא" הוא כבר איזו הגבלה של משהו על משהו אחר, אלא הכול הוא הבורא.
אורן: הבורא הוא הכול?
הכול.
אורן: מעניין לראות שבקבלה משתמשים פחות במושג "אלוהים" וכותבים יותר על "בורא", למה משתמשים דווקא בשם "בורא"?
"אלוהים" הוא שם מוגבל. את כל השמות האלה אנחנו נותנים לאותה, אם אפשר לומר, "תופעה" כאילו שהוא משהו מתוך הרבה, למרות שהוא הכול. יש כאן בעיה אפילו להביע ולבטא זאת, יש שמות כמו "אלוהים", "אדני" ושמות נוספים, יש 72 שמות שאינם נמחקים וסימנים למיניהם. האנשים שמשיגים את הבורא מגלים באיזה אופן שהוא קיים, נמצא, פועל ומשפיע, והם רוצים לבטא את הרגשתם במשהו, כמו שבני האדם, שהם מוגבלים, צריכים לעשות.
לכן יוצא מכך שאנחנו צריכים לספר עליו באיזו צורה, לדבר עליו, לחשוב עליו ובמוח שלנו המוגבל, ברגשות שלנו המעוותים, אנחנו צריכים איכשהו לדבר על המושג הזה הכולל הכול, ולא מסוגלים. לכן בני האדם משתדלים להביע זאת בכל מיני צורות, אבל באמת אין מה להגיד, חוץ ממנו אין דבר. אין לו מילים, אין לו שם, לא דמות, לא צורה ולא הגבלה בזמן, במקום, בשום דבר, הוא פשוט הכול, למעלה מכל הגבלות ועולמות.
אורן: שמעתי אותך אומר שהמילה "בורא" מורכבת משתי מילים "בוא וראה". גם המורה שלך הרב ברוך שלום אשלג כותב שיש כביכול איזו מנגינה כללית שממלאת את כל הבריאה, אבל אנחנו, כמו מקלט רדיו, צריכים לכוון את עצמנו נכונה לתדר, ואז אתה מתחיל לשמוע. מה הוא הכוונון הפנימי שאדם צריך לעשות בתוכו כדי להתחיל לשמוע את הבורא?
לא צריכים שום כוונון. פשוט, אם אתה רוצה, אתה שומע ואם אתה לא רוצה, אתה לא שומע. אבל לא מספיק שאתה רוצה. אתה גם צריך להיות מכוון נכון, כי אמנם הבורא ממלא את הכול באין סוף תדרים ובאין סוף צלילים וצורות, אבל אתה צריך להיות בכל זאת מוכן לקליטה שלו מפני שעל ידי הקשר איתך הוא רוצה לפתח אותך, כדי שלאט לאט אתה תגדל, תתפתח, תפתח את החושים שלך, תרגיש ותבין אותו בכל אותה עוצמה שזה הוא.
אורן: מה זה אומר להכין את עצמי לקליטה שלו?
לפתוח את חושים בצורה בלתי מוגבלת. ובלתי מוגבלת אצלנו, כך נקרא שאנחנו נמצאים ביציאה מהאגו המוגבל שלנו, שמגביל אותנו מאוד, מכניס אותנו למקום צר שאנחנו בוררים בו הכול רק לפי מה שטוב לי, או רע לי ובכמה טוב לי או רע לי, ועם גישה כזאת אי אפשר להתקרב לבורא.
אורן: למה?
כי הוא למעלה מזאת. רק האדם בנוי כך. אבל למה האדם בנוי כך?
אורן: למה?
התשובה כבר לא שייכת בדיוק לבירור המושג "בורא" אבל בכל זאת, להגיד כמה מילים על כך גם כדאי. האדם נברא בצורה כזאת כדי שדווקא ביציאה מההגבלות האלו, שהבורא עשה לו בכוונה מלכתחילה ונקרא "בראתי יצר הרע", שהאדם יבנה, יתקן וישנה את עצמו, ודאי שהכול בעזרת הבורא. הבורא מכוון אותו איך לעשות ומה, והבורא עושה הכול ובעצמו, אבל בכל זאת צריכה להיות כאן השתתפות מצד האדם. כך האדם ירגיש יותר, יבין מה הבורא עשה לו, איך הכין אותו ומה הוא משיג בסופו של דבר. ללא כל זאת אי אפשר להשיג אלוהות, את מושג הבורא, כי אנחנו בכלל לא נמצאים באותו המרחב שהכוח הזה עובד ופועל בו.
אורן: באיזה מרחב פועל הבורא?
מחוץ לרצון לקבל, מחוץ לאגו שלנו, מחוצה לנו. אנחנו תופסים את המציאות בחמישה חושים שלנו, לכן כך היא נראית לנו. והבורא, הוא לא מוגבל ולכן הוא לא יכול להיתפס בחושים האלה כמו העולם, כמו הכוכבים, כמו הכול, הוא לא יכול, אי אפשר לתפוס אותו כך. את הכול אנחנו תופסים מצד ההגבלה.
אורן: כתוב בקבלה שהבורא הוא כוח השפעה.
כן.
אורן: הייתי רוצה שנפרק את הביטוי לשניים, "כוח" ו"השפעה". קודם כל, המילה "כוח", למה הכוונה שהבורא הוא כוח? הוא נשמע כמו משהו מאוד טכני, קר, "כוח".
לא, "כוח" הוא כוח הרצון להשפיע, אנחנו לא יכולים להגיד עליו אף מילה ואפשר להגיד גם "כוח השפעה", שאיתו הוא רוצה להשפיע, לתת, לאהוב, למלא, כך הוא הבורא. ומה פתאום הוא רוצה? כי כלפינו כך הוא מתגלה, ובלעדינו אנחנו לא יכולים להגיד על כך אף מילה.
אורן: האם יש לו מחשבות ורגשות?
אנחנו לא יכולים להגיד. לי נראה שאם אפשר להגיד, אין לו, כי הוא נמצא למעלה מכך. השלם לא יכול להיות בהרגשות למיניהן, בטוב, ברע, ובמשהו אחר, כי הוא לא מוגבל. לכן אין דבר כזה שהוא מרגיש טוב או רע, כי כל ההרגשות שלנו הן גם מתוך שקצת חסר לנו, וקצת מתמלא. והן לא במסגרת הבורא.
אורן: ונעבור למילה השנייה, "השפעה", אתה אמרת שהבורא הוא רצון להשפיע. מה המילה "השפעה" אומרת?
השפעה היא נתינה, יחס למשהו שהוא חסר, ורצון למלא את החיסרון הקיים מחוצה לי. הוא מברר אצלי ומפתח בי רצון להשפיע.
אורן: אמרת קודם שהבורא נמצא מעל החשבונות האגואיסטיים.
כן.
אורן: כתוב בקבלה שהבורא הוא הטוב המוחלט.
כן.
אורן: מה זאת אומרת שהבורא הוא טוב מוחלט, מה משמעות "טוב מוחלט"?
חוץ מהדברים הטובים שהוא רוצה לעשות למי שנמצא מחוצה לו, ואתה רואה איך אנחנו כבר מגבילים אותו, המושג מאוד מורכב, הוא רוצה רק להשפיע, הוא רוצה רק למלא את כולם לטובה.
אורן: אם הבורא הוא הכול, כמו שאמרת, והוא רוצה רק להשפיע, לעשות טוב לכולם, איך העולם מלא בסבל?
בכמה מילים אתה נוגע בכאלה דברים גדולים שלא יספיק לנו הזמן, ולא ספרים לכתוב על הנושא. יש בכך בעיה. כדי להבין את הבורא, אנחנו צריכים רק בדרך אחת, להשיג אותו, להידמות לו. ואז אנחנו מגיעים למצב שאנחנו מרגישים במקצת את המהות שלו, וכך אנחנו יכולים להתרשם ממנו, כל אחד במה שהוא משיג. ויש גם בעיה עד כמה כל אחד יוכל למסור לרעהו את מידות ההשגה שלו, אופני ההשגה שלו.
אורן: מה זה אומר "להשיג את הבורא"?
"להשיג" כלומר, שאני מפתח בי כלים, רצונות, מחשבות ורגשות כאלו, שהם מסוגלים לתפוס את הבורא, לקלוט את הבורא, ומאפשרים לי להכיל משהו מהבורא בצורה מזערית, אבל בכל זאת, שהבורא יתלבש בי, במשהו, והתלבשות הבורא באדם, נקראת "נשמה". חלק אלוה ממעל.
אורן: איך זה מרגיש שהבורא מתלבש באדם?
אני מרגיש שהוא נמצא בי. ומתוך זה שאני מרגיש שהוא נמצא בי, מתוך אותה הנשמה, מתוך חלק אלוה ממעל, אני כבר לא יכול לעשות רע, בזה אני נעשה חלק מהבורא.
אורן: מה זה משנה בהסתכלות שלי על עצמי, על העולם, על אנשים?
זה מאוד משנה, קודם כל לאדם עצמו שמגיע לזה שהוא נמצא במצב שיש לו משהו עם נצחיות, עם שלמות, עם זה שהוא עכשיו מרגיש ופועל כחלק מהבורא, ולכן האדם יכול להיות ממש כנציג שלו, כממשיך אותו בעולם הזה, כלפי אנשים, כלפי כולם, זה מצד אחד. מצד נוסף, כשהבורא נמצא בתוך אדם כזה שמשתוקק לחיות עם הבורא בתוכו, אז הבורא פועל בו כל פעם יותר ויותר ומקדם את האדם להיות דבוק בבורא יותר ויותר.
אורן: מה צריכה להיות מערכת היחסים שלי עם הבורא?
פשוטה מאוד. אני מוכן לעשות הכול כדי שתהיה לי אפשרות להשפיע לו, פשוט לעשות לו טוב. ואני צריך להגיע להרגשה, כמו שכתוב "כל עצמותי תאמרנה"1, שאני מרגיש שאני עושה טוב ושהבורא נהנה מזה ואז יש לי בהרגשה הזאת דבקות עם הבורא.
אורן: איך אני יכול לעשות לו טוב? מה הוא אוהב?
זה רק לפי המחשבה שלך, רק לפי הנטייה מבפנים, מהלב.
אורן: מה הוא אוהב?
הוא אוהב שאנחנו רוצים להיות כמוהו.
אורן: מה זה אומר להיות כמוהו?
כמו שהוא נמצא בהשפעה, באהבה, בנתינה, גם אנחנו. שם הבורא זה "טוב ומטיב" ו"אהבה". כלפינו זה גם "חיבור עם הזולת". אלו ביטויים שבהם אנחנו יכולים איכשהו להסביר לעצמנו ואולי גם לאחרים מה הוא מושג הבורא. הכוח החיובי בלבד שקיים בבריאה, "אחד יחיד ומיוחד". כתוב על זה המון, אבל צריכים להשיג את זה ואז להירגע.
אורן: יכול להיות שלפעמים הבורא כועס עלי?
אני כאן מתקשה לדבר כי תלוי על איזו רמה אנחנו מדברים. אם אנחנו מדברים על המושג "דיברה תורה בלשון בני אדם2", אנחנו יכולים לדבר כמו בני אדם שהבורא כועס, שמח, מרוצה וכן הלאה. אם אנחנו מדברים על מושג הבורא עצמו, אז הוא נמצא למעלה מכל הכינויים האלו שהם מגבילים אותו מאיזה צד, ולכן לא יכולים להגיד עליו רע או טוב, שום דבר, כי כל מושג כביכול מגביל אותו וחותך ממנו משהו. לכן מושג הבורא הוא כל כך בלתי מוגבל.
אורן: מה זה אומר "דיברה התורה בלשון בני אדם"?
"דיברה התורה בלשון בני אדם", שכל התורה היא כינויים של הבורא, וכדי איכשהו להביא את ההיכרות של הבורא לנבראים, לכן משה כתב את הספר הזה בצורה כזאת שלפחות יבינו איכשהו משהו, יוכלו להתקרב, יוכלו לגלות, להיתקן. לכן נקרא "דיברה תורה בלשון בני אדם". דיברה תורה בלשון בני אדם, כלומר אם לא הלשון הזו, אי אפשר בכלל להביע משהו ממושג הבורא. ולכן אפשר להגיד שכל התורה כולה זה שם אחד של הבורא.
אורן: כתוב באחד המכתבים שבעל הסולם, הרב יהודה אשלג כותב לתלמידים שלו, שהבורא מתגעגע אל האדם. זה נשמע מאוד רומנטי, הבורא מתגעגע אליי, כך זה באמת?
זה ברור, כן.
אורן: זה ככה?
כן, זה בדיוק ככה.
אורן: למה הוא מתגעגע אליי?
הוא רוצה שאנחנו כולנו נגיע להכיר בו, מיהו, מהו, ולהגיע לדבקות בו.
אורן: אמרת קודם שהבורא הוא אהבה.
כן, כוח האהבה.
אורן: אז אם אני רוצה לבוא אליו בטוב ולהיכנס ממש למערכת כזאת אינטימית, איך אני צריך לבוא אליו, כאילו מותר לי לכעוס עליו?
דרך אהבה לבני אדם, זה הכי בטוח. אם אתה רוצה להתקרב לבורא זה דרך אהבה לבני אדם.
אורן: ההיסטוריה האנושית מלאה בכל מיני תפיסות כאלה ואחרות של הבורא, ורציתי שתעשה לי סדר, למה יש כל כך הרבה צורות שבהן הבורא מוצג בעולם בכל דת, בכל אמונה, בכל שיטה, למה יש כל כך הרבה צורות?
מושג הבורא הוא מושג עתיק ביותר, ומרגע שאדם מגלה שהוא קיים בעולם מלפני אלפי שנים, הוא כבר רוצה לתאר לעצמו אותו כוח שברא אותו, שמנהל אותו, שמסדר לו את הכול, והוא רוצה לדעת למי לפנות, ממי לבקש וכן הלאה. לכן מושג הבורא הוא מאוד עתיק ונמצא בכל העמים וקבוצות אנשים למיניהן, ובכל מיני צורות כל אחד לפי הטבע שלו, כי יש הרבה שורשים למין האנושי, לשבעים אומות העולם וכן הלאה. לכן לא פלא שיש לנו כל כך הרבה אמונות ודתות וכל מיני צורות התקשרות בין אדם לבורא.
אורן: האם אתה יכול להגדיר הבדל מהותי בין התפיסה של הבורא בחכמת הקבלה לבין התפיסה של הבורא בכל שאר הדתות והאמונות והשיטות, יש הבדל מהותי?
ההבדל המהותי הוא בזה שחכמת הקבלה מביאה את האדם למצב שהוא מגלה את הבורא בצורה ברורה, ש"לא יהיה לך אל זר"3, זאת אומרת שאתה רואה ומרגיש בכל החושים שלך שהבורא שקיים. אומנם אתה יכול להגיד "איך זה יכול להיות" כי הבורא הוא בלתי מוגבל ואתה עושה ממנו משהו לפי הטעם, הריח, לפי הצבע וכן הלאה, איך זה יכול להיות? לא על זה מדובר, אבל זה כבר נושא בפני עצמו. חכמת הקבלה מביאה את האדם להיכרות עם הבורא, להשגת הבורא, דרך הדבקות בבורא, דרך ההשגה.
אורן: האם אדם שלא מאמין בקיומו של כוח העליון יכול להפיק ממשהו מהחכמה הזו של הקבלה?
ודאי, לפחות הוא ידע על מה מדובר ובטוח שזה ישפיע עליו וזה ישנה אותו בכל זאת, ואז ישתפר. דווקא אנשים שהם מאוד נגד ויש להם מוח חריף ולא רוצים וכן הלאה, הם דווקא מסוגלים הרבה יותר מהאדישים.
אורן: האם כשאני מתחיל ללמוד את החכמה הזו של הקבלה כדאי לי לשנות את צורת היחס שלי למושג "בורא", אם כן לאיזו צורה בדיוק, מה הכי מדויק?
לא. אתה צריך להתחיל ללמוד וכמו שאתה, להתחיל לראות מה הביקורת שלך, ההסכמה, ולאט לאט אתה תראה מה כדאי לך לשנות בהסתכלות שלך על העולם, על עצמך ומה לא, וכך תתקדם. שום דבר לא צריך להיות מקודם, אל תקבל כלום לפי מה שנדמה לך, או בא לך, או אומרים לך, שום דבר, תלמד בלי שום תנאים.
אורן: אמרת קודם שלבורא יש הרבה שמות, למה יש לו הרבה שמות?
כי הוא משפיע על כל מיני אנשים, על כל מיני צורות, הוא נמצא בטבע, הוא נמצא בכל הכוחות, במחשבות של אדם, הוא ממלא את הכול ומבצע אלפי פעולות בכל הבריאה, לכן יש לו לפי כל ההשפעה שלו, ההפעלה שלו הרבה שמות.
אורן: יש שם מיוחד שקוראים לו השם הקדוש, י' ה' ו' ה'. אפילו אומרים שאסור לבטא אותו. מה זה השם הזה, מה זה י' ה' ו' ה'?
זה לא שם שאתה יכול לקרוא כי זה לא נקרא, זה סתם ארבע אותיות. אלא זה רק ביטוי של השפעת הבורא בארבע התכונות העיקריות שהוא המציא לטבע כדי לנהל אותו.
אורן: נניח שהיום כל המין האנושי, כולם, מכל העמים כולם מתחילים להתקדם בגילוי הבורא, איך זה ישנה את העולם שלנו?
קודם כל כולם יפסיקו להיות רעים, כולם ירצו להיות טובים, להתקשר זה עם זה, בקיצור, לבנות תנאים לגילוי הבורא.
אורן: אנחנו תיכף נסיים את התוכנית והייתי רוצה ש"תארוז" לי הכול. לימדת אותי הרבה דברים על מושג הבורא, תן לי איזו הגדרה מסכמת, מה זה הבורא לפי חכמת הקבלה?
אם אני סוגר עיניים כמו ילד, ושואל מי זה הבורא? אז אני צריך להגיד ש"לא קיים כלום חוץ מהבורא".
אורן: מה אתה מאחל לי כאדם שמתחיל ללמוד את החכמה הזאת בקשר לבורא?
לסגור את העיניים ולהתחיל ללמוד, ואתה תראה עד כמה יש לפניך עולם חדש, בשבילך חדש, שהוא מלא כוח טוב שרוצה למשוך אותך, לקרב אותך לכל טוב. בהצלחה.
(סוף התוכנית)