חיים חדשים

1094

הסתר וגילוי בחג פורים

שיחה עם הרב ד"ר מיכאל לייטמן 14.03.19– אחרי עריכה

אורן: מספר התוכנית שלנו היום הוא 1094, נדבר קצת על חג פורים ומה אפשר ללמוד ממנו לחיים שלנו. מהסתר לגילוי, בדרך לגילוי של חיים חדשים.

טל: זה מאד מעניין שבחג הזה יש מין מוטיב כזה שחוזר על עצמו והוא הסתרה. אנחנו יודעים שיש את כל המנהג של התחפושות, לשים מסכות, גם אסתר בסיפור מסתירה את הזהות היהודית שלה מאחשוורוש, והנושא הזה של מה נסתר מאיתנו ומה גלוי לנו, מאד מעניין אותנו בחיים שלנו.

הרבה פעמים אנחנו מרגישים שאנחנו רואים פריים מאד מצומצם של המציאות. הרבה פעמים אנחנו ממוקדים בדברים מאד צרים שמעסיקים אותנו, ואולי אנחנו מפספסים תמונה יותר גדולה. על זה נרצה לדבר היום, ונתחיל מהשאלה מאיפה מגיע המנהג הזה של ללבוש מסכה בפורים?

העניין מגיע ממלכת אסתר, שהיא המלכות. המלכות זה בעצם מנגנון שמנהל את כל המציאות, והמלכות הזאת נקראת אסתר, או הסתרה. ובאמת אנחנו רואים שבעולם שלנו הכול נמצא בהסתרה. אנחנו לא יודעים איך אנחנו מנוהלים. אנחנו לא מכירים ולא מודעים לזה שיש בטבע איזה מנגנון, תוכנה, שמנהלת אותנו.

אנחנו פועלים ונמצאים בשטח שמנוהל על ידי איזה כוח עליון שמתפרס להרבה כוחות, לרשת גדולה מאד שמנהלת את כל העולם ואת כל המציאות. אנחנו רק עכשיו מגלים לאט לאט דרך המדע שבאמת הכול קשור זה לזה, שהעולם כולו עגול, היינו אינטגרלי, ונמצא בקשר גלובלי בין כל החלקים וכל השטחים וכל מה שיש בעולם, ואנחנו רואים רק חלק קטן מאד מהמציאות.

זה לא שאנחנו מדברים על איזו אנרגיה אפורה, שחורה, לבנה וכן הלאה, אלא אפילו כל מה שאנחנו לא מגלים ולא יודעים, ואין לנו אפילו רמז לזה שנדמה לנו שמשהו נסתר כאן, אלא אנחנו ממש נמצאים במקום, בעולם, בחיים שלנו, בכל דבר בנסתר.

אם בדרגת חיים של דומם, צומח וחי מספיק להם, הם חיים, אין להם שאלות, זה מפני שהם פועלים לפי אינסטינקטים, היינו הטבע מנהל אותם לפי החוקים והכוחות והם מנוהלים לפי זה. או לטוב, או לרע, זה לא חשוב, כי אין בהם לא טוב או רע, אלא ככה זה, חיים, כמה שחיים חיים. האדם נמצא כמו שכתוב, "ידו בכול ויד כול בו", הוא לא יודע איפה בדיוק הוא נמצא ובשביל מה הוא קיים. יש לו כבר שאלה כזאת, מעבר לחיות, מעבר לדרגת החי שבו, שהוא שואל, "בשביל מה לי? למה לי?". זו דרגה שמגיעה לא מהגוף אלא מהפנימיות, מהמודעות של האדם, בשביל מה זה ולמה זה?

וכשהאדם מתחיל להתייחס למציאות בצורה כזאת, הוא מאד מוגבל, הוא מרגיש את עצמו שהוא לא יודע איפה הוא נמצא ובשביל מה ולמה, וכל החיים קשים לו, והוא לא יודע מה לעשות עם עצמו ועם העולם שהוא פתאום נולד בו, ומי יודע מה יקרה.

לפי החלק הגשמי, הבהמי, החי שבנו, אנחנו כן מתקיימים ומולידים את הצאצאים וכך חיים כמו כל החיות. אבל לפי הרוח שלנו, כשפתאום מתעוררת בנו השאלה, "בשביל מה כל זה?", אנחנו נמצאים במצב הרבה יותר גרוע מכל מין החי, ובזה אנחנו באמת מסכנים.

כאן אנחנו מרגישים שישנה לפנינו איזו הסתרה. שבאמת המערכת הזאת שמנהלת אותנו ושולטת עלינו זו המלכות, והיא שולטת בהסתרה, היא ממש מלכת אסתר הגדולה. זו לא דמות של אישה, בחורה יהודייה או לא, אלא המלכות שמנהלת אותנו, ומנהלת בצורה שאנחנו לא מבינים לאן אנחנו הולכים ומה עושים, ומה לעשות עם זה.

המקרה כמו שבפורים מגיע אלינו הרבה פעמים בהיסטוריה, בהתפתחות שלנו. הוא מגיע אלינו כדי שאנחנו נתעורר לתפקיד שלנו. זאת אומרת לא לחיות כמו שכולם חיים בכל העמים בצורה גשמית פשוטה, כמו כל העמים במאה עשרים ושבע המדינות שמוזכרים במגילת אסתר. אלא אנחנו צריכים להבין שאנחנו צריכים לגלות את ההסתר, להביא את ההסתרה הזאת לגילוי, זה עלינו.

וכל האומות שקיימות לידינו או שבתוכן אנחנו קיימים, כל העמים האלו פועלים כדי לעורר אותנו לזה, וביניהם ישנם מנהיגים שהם במיוחד רעים. למה רעים? כי בטוב אי אפשר לעורר את העם, את הרצון שלו, את הרצון האגואיסטי במיוחד שישנו בעם ישראל. כי זה עם מאד קשה עורף, וקשה מאד לעורר אותו לחשוב על החיים הרוחניים שלו.

מה שמעניין, שהיהודים מאוד נוטים דווקא לשכוח על הכול וממש לקבור את עצמם בגשמיות. אנחנו רואים את זה בזמן המודרני שלנו. אם ישנה הזדמנות באמריקה, בכל מקום, להיכנס לשוק, להון, לשלטון, לא חשוב למה, היהודים שם. איפה שיש כסף שם היהודים. אין אפס. לפעמים זה מדע, לפעמים תרבות, מוסיקה וכן הלאה, אבל באמת, בעיקר, זה הכסף. איך שלא יהיה, בכל זאת זה החיים הגשמיים.

וכדי לעורר אותנו, מגיעים גם אחשוורוש וגם המן, העוזר שלו, והם מתחילים לבשל את הדברים. הם בעצמם לא יודעים מה קורה, כי מעל אחשוורוש יש עוד מלך שבכלל נסתר, והוא הקובע של כל הדברים. והוא צריך להביא את כל האנושות להשגה של עצמו שזה אפשרי רק דרך היהודים, כי יש בהם אותו הסוד, אותו הגן הרוחני שיכול לבצע את זה.

ואז קורה איזה קשר בין אחשוורוש והמן כך ששניהם מתחילים לעורר את הדברים. אחשוורוש זה החלק הרע במציאות, אבל לא עד כדי כך, זה כוח הרע כנגד כוח הטוב. אבל המן זו ממש הקליפה הגדולה, שהיא רוצה כל הזמן להשמיד את עם ישראל, מפני שהוא נושא בתוכו את שיטת התיקון העולמית, וזה מה שקורה.

אבל כולם פועלים בהסתרה. גם אחשוורוש וגם המן, הם לא מגלים ממש את עצמם, מה הם רוצים, מה כן ומה לא, עד שמגיע זמן מיוחד, שיש הזדמנות, ואז המן מתחיל לעורר את אחשוורוש, לתת כרוז בכל המדינות שלו, בכל האימפריה הפרסית דאז, שחייבים לקום כל מאה עשרים ושבע המדינות ולהרוג את היהודים שהיו מפוזרים בין כל העמים הללו.

בזה מדובר על כוחות הטבע שכנגד הכוח העליון. במגילה כתוב המלך וכתוב אחשוורוש. אז אם מדובר על המלך בלבד, זה הבורא, הכוח העליון. ואם מדובר על אחשוורוש אז מדובר על המלך התחתון. ואם מדובר על המן, אז מדובר על קליפה, שהיא ממש נגד עם ישראל.

ויש עוד כוח קטן, חלש, כמעט נסתר, שנקרא מרדכי. שהוא מאד דואג לעם ישראל, איך להציל אותו, אבל אין לו כוחות. זה כוח ההשפעה, היסוד של עם ישראל, אבל שלא יכול לפעול בכוח, כי לכוח ההשפעה אין שום דבר. הוא פשוט טוב, הוא יושב על האבן בשער המלך, אף על פי שהוא מצטער ומבין ויודע את כל מה שמתרחש, כמו המקובלים בזמננו, ממש כך.

אורן: מה זה אומר כוח ההשפעה?

כוח ההשפעה זאת אומרת שהוא יודע שעתיד העולם הוא בהשפעה ואהבה. זה הקשר היפה בין כל חלקי המציאות, בין כל בני האדם. אבל אף אחד לא שומע אותו, אף אחד לא מדבר עימו, הוא לא מעניין את אף אחד. כל עוד הוא יושב בשקט אז נותנים לו לשבת, אבל אם הוא מתרומם, אז כמו שאנחנו מרגישים על עצמנו, מיד מתרוממים נגדו כל מיני שונאים ואויבים שדווקא רוצים לסתור אותנו. זה ידוע, וכך זה לא רק אצלנו, אלא היה גם אצל המקובלים בכל הדורות.

אבל מה לעשות אם ישנה קריאת הזמן? כמו שכותב בעל הסולם ב"דור האחרון", איך אנחנו יכולים לשבת בשקט, כשיש אפשרות להציל את העם ואת העולם. ולכן מרדכי, אמנם הוא יושב, אבל ברגע שיש לו הזדמנות הוא פועל. אבל הוא פועל בהסתרה, דרך אסתר המלכה, שהיא הקרובה שלו. הוא הדוד שלה, בוא נגיד כך, בצורה פשוטה. כי הוא שייך לדרגת הבינה, לג"ר דבינה, ואסתר המלכה היא מז"ת דבינה שקשורה למלכות.

אורן: מה אומרות המילים האלה שאמרת עכשיו?

במנגנון העליון שמנהל את כל המציאות יש כוחות שפועלים בטבע. הכוח הכי עליון זה הבורא, זה המלך שמדובר עליו, לא אחשוורוש אלא המלך, ותחתיו יש כוחות, כוח שלילי וכוח חיובי, שפועלים במציאות. כוח הבינה שזה כוח התיקון אבל עוד לא יכול לתקן את האנושות, זה מרדכי. יש כוח הבינה שכבר קשור למציאות, אבל בצורה נסתרת שזאת אסתר. זה חלק המלכות שקשור לבינה ובינה שקשורה למלכות. הקשר שלה למלכות הוא בגלל שהיא אשתו של אחשוורוש, שהוא שייך לכל הרצון שבמלכות.

המן קשור לקליפה. הוא אותו הרצון לקבל שהיהודים לא מסוגלים לתקן, אלא יש תיקון שלו רק בזה שממיתים אותו ואת עשרת בניו. זאת אומרת, כל הפרצוף הזה, כל המנגנון הרע הזה שאי אפשר לתקן, מפני שהוא נגד המלכת הכוח העליון שהוא הרצון להשפיע ולאהוב, "ואהבת לרעך כמוך", ולא יכול להסכים עם זה, הוא ממש הפוך, לכן בסך הכול נטיות כאלו צריכים להרוג.

טל: בתוכנו? אנחנו ממיתים את זה בתוכנו?

גם בתוכנו, ודאי. זה בכל אחד ואחד וזו בעצם המגילה. המגילה מדברת על איך כשמגיע הזמן מתעורר המן ומתחיל לעורר את אחשוורוש, ואחשוורוש אחרי זה מגיע לזה שנותן פקודה לכל הממלכה שלו, ל-127 מדינות, וכולם מוכנים לקום ולעשות את פקודת המלך, אבל לא ברור מה בדיוק המלך רוצה. זה לא מועבר בצורה ישירה בכתב המלך אלא במה שנקרא פתשגן הכתב, זאת אומרת בהסבר נוסף של המלך, שמשם כבר ידוע שצריכים במקום לקום נגד היהודים, לקום נגד המן ולהרוג אותו.

יש כאן עוד סיפור עם המן שהוא רצה להיות במקום המלך, כי הוא נותן פקודה והמלך כאילו מקיים את הפקודה שלו. יש עניין שהמן כאילו מתנפל על אסתר ואז המלך רואה שבצורה כזאת המן רוכש את אסתר ושולט עליה, אחשוורוש רואה שבצורה כזאת הוא מאבד את המלכות שלו, שהמן רוצה לשלוט בכל המלכות על ידי זה שהוא מבצע את הפעולות שלו על אסתר, על המלכות שנמצאת בהסתר. ואז יוצאת המלכות מהסתרה ואומרת שהמן הוא שגרם לכל הצרות של אחשוורוש, אחשוורוש מבין שהמן זו הבעיה, ושואל איך לכבד את האדם שהמלך כל כך רוצה בייקרו, ומתגלה שהמן רוצה להיות השליט. ואז המלך אומר, אם כך אנחנו ניקח את מרדכי. למה מרדכי? כי המן אומר שקודם כל צריכים להרוג את מרדכי. ואז המלך אומר "שיהיה הפוך בדיוק, שמרדכי יֵשב על הסוס והמן ילווה את הסוס", ואחר כך מתגלה שהמן כבר הכין את כל הנשק שלו כדי להרוג את כל היהודים, לתלות את מרדכי ולגמור כך עם כל המלכות של אחשוורוש ולשלוט בעצמו.

כי יצר הרע הזה, הקליפה הגדולה הזאת היא לא יכולה להיות באיזו מין התמזגות עם כל הכוחות האחרים, אלא רק לשלוט במאה אחוז. ולכן היא מתגלה גם בדתות, גם באמונות, גם בשליטה בעולם שלנו באותם אנשים שאומרים שרק אנחנו חייבים לשלוט, הדת שלנו חייבת לשלוט בכל העולם. וכך יוצא שהמלך נותן פקודה ועל אותו עץ גדול שהכין המן למרדכי, תולים את המן והורגים את עשרת בניו, ואז העיר שושן צהלה ושמחה, והייתה אורה ושמחה לכולם, וכך אנחנו מגיעים למצב שאין יותר רע בעולם, כי אנחנו הרסנו, הרגנו וביטלנו אותו.

זו כל מגילת אסתר שהיא בעצם מדברת על המצב שהאנושות מגלה את כל הרע שבעולם ומתוך הגילוי הזה היא מבינה מה צריך לעשות. צריך לאבד לגמרי את כל האגו האנושי, את הרצון לקבל על מנת לקבל, ובצורה כזאת להגיע למצב שהוא כולו טוב, לגמר התיקון, שאין רע יותר בעולם. ולכן לכבוד זה אנחנו עושים שמחה ומשתה וצריכים להגיע למצב של עד דלא ידע, שחייב אדם עד כדי כך לשתות ולשמוח ולשמח אחרים, שאין הבדל בין המן ומרדכי, כי אין יותר המן בעולם. ואפשר לאפשר לעצמו להיות עד כדי כך ללא שום הבחנות בהשתכרות.

אורן: את הסצנה העיקרית של כל הסיפור תיארת בזה שאנחנו בעצם מבערים את הרע מן העולם, ואין יותר רע בעולם, ולכן זה המצב הטוב המושלם.

כן, זה נקרא "גמר תיקון" בחכמת הקבלה.

אורן: עם זה סיימת את ההסבר שלך והתחלת את ההסבר שלך עם נקודה אחרת, שפורים מסמל הסתרה ומסכות, ובעצם מדברים על זה שיש מנגנון שמנהל את כל המציאות הזו והוא נסתר מאיתנו. איך בכלל מוגדר לפי חכמת הקבלה הרע שאותו צריך כאילו לבער מן העולם, ואיך זה קשור לגילוי המנגנון הנסתר שמנהל? אני מניח שהוא מנהל אותנו גם עכשיו.

ודאי.

אורן: תגדיר לי בבקשה, מהו הרע ולמה כשמבערים אותו מקרבנו אפשר לגלות את המנגנון הזה שמנהל את הכול?

קודם כל הרע הזה קיים בכל אחד ואחד, בכל אדם ואדם יש חלק מהמן. זה קיים גם בטבע כולו, בדומם, צומח, חי, מדבר, וזה קיים גם בנטייה של אומות העולם והעמים לאותו הרע, שהם רוצים לשלוט על אחרים.

אורן: הרצון לשלוט על אחרים זה הרע?

זה הרע. זה הרע במיוחד בהתגלותו, ואנחנו רואים שיש עמים שלמים כאלה ודתות שהם רוצים לשלוט על אחרים.

אורן: אם תמצית הרע זה הרצון לשלוט על אחרים ורצון כזה נמצא בכל אדם, מה הקשר בין להשמיד את הנטיות האלה המאוד מאוד אגואיסטיות, לבין היכולת של האדם לגלות את מנגנון ההפעלה הנסתר של המציאות?

אם אנחנו נוכל לצאת מהרע, להתרחק ממנו, אנחנו בזה יכולים להתקרב לגילוי הטוב.

אורן: הטוב קשור למנגנון הנסתר שמנהל את הכול?

כן. בלי הרע אי אפשר לגלות את הטוב. בלי הרע אי אפשר להתקרב לטוב. הרע הוא מיוחד, הוא נסתר והוא קיים כדי שאנחנו נזדקק לטוב. כי בלי הרע גם לא היינו מכוּונים נכון לטוב.

אורן: ולגבי המערכת שאתה מגדיר אותה כתוכנת הניהול הכללית של המציאות, למה אני לא מרגיש אותה עכשיו? למה היא נסתרת?

כי אתה נמצא בהבחנות, סליחה שאני אומר לך כך, שהן הפוכות מאותו המנגנון הנסתר.

אורן: במה הופכיות? במה הן הפוכות?

ההופכיות היא בזה שכל המנגנון הנסתר הזה פועל לפי כוח ההשפעה, האהבה, החיבור, ההדדיות, והאדם הרגיל שבעולם שלנו פועל לפי כוח הקבלה, לפי האגו שלו, לפי איך לעשות לעצמו טוב אפילו על חשבון האחרים.

טל: המגילה, הסיפור שסיפרת עם אסתר המן ואחשוורוש, האם זאת בעצם המערכת שנסתרת מאיתנו? אותם הכוחות שדיברת עליהם?

כן. ודאי.

טל: זאת אומרת שהסיפורים האלה עצמם מתחילים לגלות לנו משהו ממה שנסתר מאיתנו במציאות.

כן. אם אנחנו קוראים את המגילה בצורה נכונה, זה מה שאנחנו רואים, אבל מי קורא אותה בצורה נכונה? כולם חושבים שזה סיפור טוב לילדים. לאחר שיצאנו מגן הילדים, אנחנו כבר לא נמצאים במגילת אסתר, אנחנו זוכרים שפעם זה היה בילדות וזהו. אנחנו לא מבינים שזה הדבר הנצחי שמביא אותנו לגמר התיקון, למצב הכי נעלה שפעם יקרה לעם ישראל ולכל האנושות.

אורן: התחלנו את התכנית שלנו שעסקה מהסתר לגילוי בשאלה למה אנחנו נוהגים ללבוש מסכות. מעבר לסיפור של החג והמסכות וכן הלאה, מה התובנה הכי חשובה שכדאי להחזיק בראש ובלב ביחס לסיפור הזה של חג פורים ומגילת אסתר כאן ועכשיו?

לאתר את הרע גם בכל אדם, גם במדינה, גם בעולם, גם במה בדיוק הרע הזה פועל, ואיך אנחנו נפעל בצורה חכמה כמו שמרדכי ואסתר ואחשוורוש פעלו נגד המן והביאו אותו לזה שהכוח הרע נעלם מהעולם. זה מה שאנחנו צריכים ללמוד ממגילת אסתר ונקווה שאנחנו נממש ונבצע את זה.

(סוף השיחה)