Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 12 марта 2025 года

Часть 1: Бааль Сулам. Шамати 37. Статья к Пуриму

Чтец: Мы изучаем «Труды Бааль Сулама», 553-я страница, 37-я статья «Шамати» «Статья к Пуриму».

Статья к Пуриму.

Услышано в 1948 г.¹

(00:34) Следует понять несколько тонкостей в Мегиле (книге Эстер):

Сказано: «После этих событий царь [Ахашверош] возвеличил Амана»². И следует понять, что значит «после этих событий» – то есть после того, как Мордехай спас царя, разум обязывает [сказать], что царь должен был возвеличить Мордехая. Почему же написано, что он возвеличил Амана?
Когда Эстер сказала царю: «Ибо проданы мы, я и народ мой»³, царь спросил: «Кто это и где он?»⁴. Получается, что царь ни о чем не знал. Но ведь написано ясно, что царь сказал Аману: «Серебро это отдано тебе, а также народ, чтобы ты поступил с ним, как представляется тебе правильным»⁵. В таком случае мы видим, что царь, на самом деле, знал о продаже.
По поводу слов «по воле каждого (букв.: мужа и мужа)»⁶ наши мудрецы объяснили: «Сказал Рава: «Чтобы поступали по воле Мордехая и Амана»»⁷. Известно, что там, где написано просто «царь» имеется в виду Царь мира. Как же может быть, чтобы Творец поступал по воле грешника?
Сказано: «И Мордехай знал обо всём, что делается»⁸. Получается, что только Мордехай знал. Но ведь до этого написано: «А город Шушан был в смятении»⁹. В таком случае весь город Шушан знал об этом.
Как сказано: «Потому что того, что написано именем царя и скреплено перстнем царским, нельзя отменить»¹⁰. Как же он после этого дал другие письма, ведь, в конце концов, они отменяют первые письма?
Что означает, что наши мудрецы сказали: «Обязан человек напиться в Пурим до такого [состояния], чтобы не различать между «проклят Аман» и «благословен Мордехай»»¹¹.
Что означает сказанное нашими мудрецами о словах «а питье – согласно закону»¹²? Что такое «согласно закону»? «Сказал р. Ханан со слов р. Меира: «Согласно закону Торы, согласно мнению Торы, еда превышает питье»»¹³.

И чтобы понять вышесказанное, следует вначале понять, что такое Аман и Мордехай. Как объяснили мудрецы по поводу слов: «По воле каждого (букв.: мужа и мужа)»¹⁴ – то есть Амана и Мордехая. И следует объяснить, что желанием Мордехая называется закон Торы, означающий: еда превышает питье. А желание Амана противоположно: питье превышает еду. И мы спросили, как возможно, что он устроил трапезу согласно воле грешника? Ответ на это написан рядом: «без принуждения»¹⁵, – что означает, что питье не было обязательным, и в этом смысл слов: «без принуждения».

И это так же, как сказали наши мудрецы о стихе: «И скрыл Моше лицо свое, ибо страшился взглянуть»¹⁶. Они сказали: «В награду за «и скрыл Моше лицо свое» он удостоился: «И образ Творца видит он»¹⁷»¹⁸. Что означает, что именно когда человек не нуждается в данном предмете (то есть он может поставить на него экран), тогда ему можно получать.

Как сказано: «Дал Я помощь герою»¹⁹, то есть тому, кто является героем и может идти путями Творца, Творец дает ему помощь. И потому сказано: «А питье – согласно закону»²⁰. Что такое «согласно закону»? Потому что нет принуждения. Что означает, что он не нуждался в питье. Но потом, когда начали пить, у них возникло стремление к питью. То есть они уже были соединены с питьем, то есть нуждались в питье, а иначе они не могли продвигаться вперед. Это называется принуждением, и это называется, что они отменили подход Мордехая.

(06:42) И в этом смысл того, что, как сказали наши мудрецы, это поколение было приговорено к смерти, из-за того что они наслаждались трапезой того грешника. То есть, как сказано выше, если бы они приняли питье, исходя из принципа «без принуждения», они бы не отменили желание Мордехая. И это подход Исраэля. Тогда как впоследствии, когда они стали принимать питье по принуждению, выходит, что они сами приговорили к смерти закон Торы, то есть свойство «Исраэль». И это называется: «Еда превышает питье». Ибо «питье» означает раскрытие хохмы, называемой свойством знания. А «едой» называется свет хасадим, что означает веру.

И в этом смысл Бигтана и Тереша, которые хотели «наложить руку»²¹ на Царя мира. «И стало известно об этом Мордехаю … И исследовано было дело это, и найдено [верным]»²². И это исследование не произошло за один раз, ибо нелегко Мордехаю было постичь это, и [лишь] после большой работы он раскрыл этот изъян. А после того как он раскрылся ему в полностью ясном виде, их обоих повесили. То есть после ощущения изъяна, заключенного в этом, – тогда повесили, то есть устранили эти действия и желания из этого мира.

«После этих событий»²³. То есть после всех трудов и усилий, которые произвел Мордехай благодаря выяснениям им сделанным. И захотел царь дать ему награду за его усилия – за то, что он работает только «лишма», а не ради собственной выгоды. Ведь существует закон, что нижний не способен получить хоть что-то без необходимости, так как «нет света без кли», а кли есть хисарон. А раз он не нуждается ни в чем для самого себя, как же можно дать ему что-нибудь?

А если бы царь спросил Мордехая, что дать ему за эти усилия, а, поскольку Мордехай был праведником, вся работа которого [направлена] лишь на отдачу, и у него нет никакой потребности подниматься по [духовным] ступеням, ведь он удовлетворяется малым, но у царя было желание дать свет хохма, который исходит из левой линии, а работа Мордехая было только в правой линии…

Что же сделал царь? Возвеличил Амана. То есть увеличил важность левой линии. И в этом смысл слов: «И положил ему место выше всех сановников»²⁴. А также дал ему власть, то есть «все служители царские … становились на колени и падали ниц пред Аманом, ибо так повелел о нем царь»²⁵, чтобы он получил власть. И все смирялись с ним, потому что опускание на колени означает принятие власти.

Ведь путь Амана в работе нравился им больше, чем путь Мордехая. И все иудеи, жившие в Шушане, приняли власть Амана. Вплоть до того, что им было тяжело понять мнение Мордехая. Ведь все понимают, что работа, [состоящая в том, чтобы] идти в левой линии, называемой «знание», легче для продвижения по путям Творца.

(11:52) И, как сказано, они спрашивали: «Зачем ты преступаешь повеление царское?»²⁶ А когда они увидели, что Мордехай держится своего мнения, [призывающего] идти путями веры, они пришли в смятение и не знали, кто прав. И они пошли и спросили Амана, кто прав. Как сказано: «Рассказали Аману, чтобы посмотреть, устоит ли в слове [своем] Мордехай, потому что он сказал им, что он иудей»²⁷. То есть подход иудеев – еда превышает питье, иными словами, главное – это вера. И в этом вся основа иудаизма.

И это было для Амана большой помехой – почему Мордехай не согласился с его мнением? Поэтому, когда все увидели путь Мордехая, который утверждал, что только он идет путем иудаизма, а тот, кто идет другим путем, это уже называется, что он поклоняется идолам. И потому сказано: «Но всё это ничего не значит для меня, пока вижу я Мордехая иудея сидящим в воротах царских»²⁸, то есть Мордехай утверждает, что только его путь является вратами царскими, а не [путь] Амана.

И отсюда поймем, почему сказано: «И Мордехай знал»²⁹, что означает, что именно Мордехай знал. Ведь сказано: «А город Шушан был в смятении»³⁰, что означает, что все знали.

Но следует объяснить, как сказано выше, что [жители] города Шушан были в смятении и не знали, кто прав. Но Мордехай знал. Что если будет власть Амана, это будет означать, страшно подумать, гибель для народа Израиля, то есть он сотрет весь Исраэль с лица земли. Другими словами, путь иудаизма, относящийся к народу Израиля, основа работы которого есть вера выше знания, называемая «покрытые хасадим», – и идти с закрытыми глазами с Творцом, и всегда говорить о себе: «[Есть у них] глаза, но не видят они»³¹. Ведь вся опора Амана – в левой линии, называемой знанием, которое противоположно вере.

И в этом смысл того, что Аман бросал жребии, так же как было в Йом Кипур, как сказано: «Один жребий – Творцу, и один жребий – Азазелю»³². И «один жребий – Творцу» – это свойство правой линии, что означает хасадим, называемые «едой», и это вера. «И один жребий – Азазелю», что означает левую линию, и, по сути дела, это свойство, которое не годится ни на что, и вся Ситра Ахра происходит отсюда. Поэтому от левой линии исходит блокировка светов, так как левая линия замораживает света.

И в этом смысл того, что «бросали пур, то есть жребий»³³. То есть [Аман] объясняет, что бросали. И говорит: «пур», что означает «уста света» 'пи-ор', ибо из-за жребия для Азазеля были перекрыты все света, и получается, что он сбросил все света вниз. А Аман думал, что праведник приготовит, а грешник оденет. То есть Аман думал, что за всю работу и усилия, которые прилагал Мордехай вместе со всеми, кто сопровождал его, вознаграждение, которое им полагается, – Аман думал, что это вознаграждение заберет он.

(17:20) Другими словами, Аман думал, что те света, которые раскрываются благодаря исправлениям Мордехая, – всё это он заберет в свое распоряжение. И всё это было из-за того, что он видел, что царь дал ему власть, позволяющую привлекать свет хохмы вниз. И поэтому, когда он пришел к царю, сказать, [что нужно] истребить иудеев, то есть отменить власть Исраэля, являющуюся свойством веры и хасадим, и чтобы свойство знания было раскрыто в мире, царь сказал ему: «Серебро это отдано тебе, а также народ, чтобы ты поступил с ним, как представляется тебе правильным»³⁴. То есть как угодно Аману, то есть согласно его власти, представляющей собой левую [линию] и знание.

А вся разница между первыми письмами и вторыми была в слове «иудеи». И вот в кратком изложении указа 'патше́ген' (а «патшеген» означает: [краткое] содержание, представленное царю. А после этого к «патшегену» добавляют объяснения, которые разъясняют, что имеется в виду в «патшегене») было написано: «Передать в каждую область как закон, объявленный всем народам, чтобы были они готовы к этому дню»³⁵. И не было написано, к кому относится: «Чтобы были они готовы».

Только Аман давал объяснения об указе, как сказано: «И предписано всё, как приказал Аман»³⁶. А во вторых письмах было написано слово «иудеи», как сказано: «Список с указа этого [следует] передать в каждую область как закон, объявляемый всем народам; и чтобы иудеи были к этому дню готовы мстить врагам своим»³⁷.

Поэтому, когда Аман пришел к царю, царь сказал ему: «Серебро, которое приготовлено заранее, отдано тебе». То есть тебе не нужно делать какое-либо дополнительное действие, потому что «народ [отдан тебе], чтобы ты поступил с ним, как представляется тебе правильным». То есть народ уже хочет сделать, «как представляется тебе правильным». Другими словами, народ желает принять твою власть. Однако царь не сказал ему отменить власть Мордехая и иудеев – а [сказал], что заранее подготовлено, что сейчас, в это время, будет раскрытие хохмы, что «представляется тебе правильным».

А в указе было сказано: «Передать в каждую область как закон, ясный 'галуй' всем народам»³⁸. Что означает, что закон гласил, что должно стать ясно 'галуй', что раскрытие 'гилуй' хохмы предназначено всем народам. Однако не было написано, что будут отменены свойство Мордехая и иудеев, что означает свойство веры. А имелось в виду, что будет раскрытие хохмы, но, тем не менее, они выберут хасадим.

(22:05) А Аман сказал: поскольку сейчас – время раскрытия хохмы, раскрытие хохмы, несомненно, не было дано для того, чтобы не пользоваться хохмой, ведь кто будет делать что-либо не для того, чтобы им пользоваться? Ведь если не пользоваться этим, получится, что это действие было произведено зря. Однако, наверняка, такова воля Творца. Для того чтобы пользоваться хохмой, совершил Творец это раскрытие.

А утверждение Мордехая состояло в том, что это раскрытие было совершено только, чтобы показать, что то, что они берут на себя работу в правой линии, являющейся покрытыми хасадим, произошло не потому что нет выбора и поэтому они идут этим путем, и это выглядит, как принуждение, то есть у них нет другого совета, из-за того, что сейчас нет раскрытия хохмы, – а сейчас, когда есть раскрытие хохмы, есть место для выбора по доброй воле. Другими словами, они выбирают путь хасадим больше, чем свойство левого, то есть раскрытия хохмы. Иначе говоря, раскрытие произошло, только чтобы они могли раскрыть важность хасадим – что это для них важнее хохмы.

И об этом сказали наши мудрецы: «До сих пор принуждением, отсюда и далее по желанию». И это объяснение слов: «Исполнили и приняли иудеи на себя»³⁹. То есть всё раскрытие хохмы появилось сейчас, только чтобы они могли принять иудейский путь по своей воле.

И в этом состоит конфликт между Мордехаем и Аманом. Ведь утверждение Мордехая состояло в том, что то, что мы видим сейчас, что Творец раскрывает власть хохмы, – это не для того, чтобы мы получали хохму, а для того, чтобы возвеличить хасадим. Другими словами, сейчас у них будет возможность показать, что то, что они получают хасадим, происходит по их собственной воле. Иными словами, существует возможность получить хохму, потому что сейчас – власть левой линии, которая светит хохмой, но, тем не менее, они выбирают хасадим. Получается, что сейчас, выбирая хасадим, они показывают, что правая линия властвует над левой. То есть что главное – это иудейский закон.

А Аман утверждал обратное – что то, что Творец раскрывает сейчас левую линию, то есть свойство хохмы, это для того, чтобы пользоваться хохмой, иначе получится, что Творец делал напрасное действие, то есть он сделал нечто, и никто не наслаждается от этого. Поэтому не следует смотреть на то, что говорит Мордехай, а все должны слушаться его и пользоваться раскрытием хохмы, которая раскрылась сейчас.

И согласно этому выходит, что вторые письма не отменили первые, а добавили выяснение и толкование к первому указу – что состояние «ясный всем народам», то есть раскрытие хохмы, которая светит сейчас, имеет место для иудеев. Другими словами, это [происходит] для того, чтобы иудеи могли выбрать хасадим по своей доброй воле, а не из-за того, что нет выбора, позволяющего идти другим путем. Поэтому во вторых письмах написано: «И чтобы иудеи были к этому дню готовы мстить врагам своим»⁴⁰.

(28:00) То есть, как сказано выше, то, что сейчас есть власть хохмы, [произошло] для того, чтобы показать, что они предпочитают хасадим более хохмы. И это называется «мстить врагам своим», ведь враги их желают именно хохмы, тогда как иудеи отталкивают хохму.

И отсюда поймем заданный нами вопрос о том, что царь спросил: «Кто это и где он, тот, что осмелился сделать так?»⁴¹ И почему он спросил? Ведь царь сам сказал Аману: «Серебро это отдано тебе, а также народ, чтобы ты поступил с ним, как представляется тебе правильным»⁴². (И это, как сказано выше, означает, что раскрытие хохмы произошло для того, чтобы народ сделал, как представляется ему правильным, то есть чтобы была возможность выбора. Тогда как, если нет раскрытия хохмы, нет возможности выбора, а хасадим, которые они берут, – кажется, что это из-за того, что нет выбора). То есть всё это происходит в силу того, что царь дал приказ, чтобы сейчас настало время раскрытия хохмы.

И имелось в виду, что левая линия будет служить правой, и благодаря этому всем будет видно, что правая важнее левой, потому что из-за этого они выбирают хасадим. И в этом смысл [сочетания] «Мегилат Эстер» (букв. свитка Эстер). И на первый взгляд, тут есть внутреннее противоречие. Ведь «мегила» 'свиток' означает, что он раскрыт 'галуй' всем. А «Эстер» 'скрытие' означает, что есть скрытие. Однако следует объяснить, как сказано выше, что всё раскрытие [произошло] для того, чтобы дать возможность выбирать в скрытии.

И теперь поймем сказанное мудрецами: «Обязан человек напиться в Пурим до такого [состояния], чтобы не различать между «проклят Аман» и «благословен Мордехай»»⁴³. Ведь история с Мордехаем и Эстер происходила до построения Второго Храма, где построение Храма означает привлечение хохмы. А малхут называется Храмом.

И в этом смысл того, что Мордехай послал к Эстер, чтобы она пошла к царю просить за свой народ. А она ответила: «Все служители царя …, которые придут незваными …, один закон для них – смертная кара… А я не звана была к царю вот уже тридцать дней»⁴⁴. Что означает, как известно, что нельзя привлекать свойство ГАР дэ-хохма вниз. А тот, кто всё же привлекает свойство ГАР (являющееся тремя сфирот, и каждая состоит из десяти, всего тридцать), приговаривается к смерти, поскольку левая линия вызывает отделение от Источника Жизни. «Только тот, кому протянет царь свой золотой скипетр, тот останется в живых»⁴⁵, поскольку золото означает хохму и ГАР.

То есть только при пробуждении высшего можно остаться в живых. То есть слияние называется жизнью, но не при пробуждении нижнего. И хотя Эстер означает малхут, которая нуждается в хохме, но это только при пробуждении свыше. Тогда как, если она привлекает свойство хохмы, она теряет всё свое свойство.

И на это ответил ей Мордехай: (если) «спасение и избавление придут к иудеям из иного места»⁴⁶, то есть благодаря тому, что они совершенно отменяют левую линию, и у иудеев будет одна лишь правая линия, что означает хасадим, тогда «ты и дом отца твоего погибнете»⁴⁷. Ведь поскольку «отец дал основу дочери», то она нуждается, чтобы в ней была хохма. Однако еда должна превышать питье. Но если у иудеев не будет никакого совета, они будут вынуждены отменить левую линию. Получается, что всё ее свойство отменится.

(34:54) И на это сказала она: «И если погибнуть – погибну»⁴⁸. То есть если я пойду, то погибну. Ведь я могу прийти к разделению, как сказано выше, что пробуждение нижнего ведет к отделению от Источника Жизни. А если не пойду, то «спасение и избавление придут к иудеям из иного места», то есть другим образом, когда они полностью отменят левую линию, как сказал ей Мордехай.

Поэтому она приняла путь Мордехая, то есть пригласила Амана на пир, что означает, что она привлекла левую линию, как велел ей Мордехай. А потом она включила левую линию в правую. И таким способом возможно раскрытие светов внизу, и при этом [можно] оставаться в слиянии. И в этом смысл сочетания «Мегилат Эстер». Другими словами, несмотря на то, что уже есть раскрытие света хохма, она, тем не менее, берет свойство скрытия, которое там есть (ибо «Эстер» означает скрытие 'hестер').

А по поводу «и не различать» объясняется в Талмуд Эсер Сфирот (15 ч., стр. 1817, Ор Пними): хотя и светили света хохмы, но без света хасадим получить [их] невозможно, ведь из-за этого приходят к разделению, но произошло чудо – благодаря «постам и молитвам» они привлекли свет хасадим, и тогда стало можно получить свет хохма. Но до Конечного Исправления такого нет. А поскольку это состояние относится к состоянию Конечного Исправления, когда [всё] уже будет исправлено, как сказано в книге Зоар: «И в будущем станет Сам[аэль] святым ангелом»⁴⁹, получается, что тогда нет различия между Аманом и Мордехаем. Ведь и Аман тоже будет исправлен. И в этом состоит указание: «Обязан человек напиться в Пурим до такого [состояния], чтобы не различать между «проклят Аман» и «благословен Мордехай»»⁵⁰.

Следует добавить к тому, что «повесили их». Это указание на [слова] «повесили на дереве», то есть они поняли, что это тот же грех Древа Познания, ибо там тоже был изъян в ГАР. А по поводу «сидящего в воротах царских»⁵¹ можно добавить, что это указание на то, что он сидит, а не стоит, так как сидение называется «ВАК», а стояние называется «ГАР». [Бааль Сулам. Шамати 37. Статья к Пуриму]

М. Лайтман: Если есть вопросы, пожалуйста.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:20) Что увеличивает левую линию? Что приводит к увеличению левой линии со стороны высшего?

М. Лайтман: Со стороны высшего Высший увеличивает левую?

Ученик: Но согласно чему в системе приходит время или точка, когда увеличивается левая?

М. Лайтман: Время.

Ученик: И до этого только работа в правой?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А после того, как увеличивается левая, есть другая работа в работе правой?

М. Лайтман: Необходимо увеличивать правую.

Ученик: Правая может расти после того, как раскрывается левая?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:13) Он описывает здесь, что раскрытие Хохмы происходит сначала по принуждению, а затем должны выбрать хасадим «по желанию». То есть прежде должно быть раскрытие Творца, а затем – подготовка кли.

М. Лайтман: Допустим.

Ученик: Мне непонятно, почему Хохма предваряет хасадим? Где это выражается?

М. Лайтман: Этого не происходит. Как в Пурим происходит?

Ученик: Он описал здесь в статье. Но я пытаюсь понять. Прежде всего он описывает, что есть Хохма по принуждению, и тогда он должен выбрать хасадим по своему желанию. Так прежде всего есть раскрытие Хохмы, и только тогда есть подготовка кли хасадим. Разве это не наоборот?

М. Лайтман: Вопрос: как может быть такое, что Хохма раскрылась без подготовки?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Так поэтому это и Пурим. Поэтому это то, что происходит. На самом деле форма необычная.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Как может быть, чтобы Хохма светила без облачения хасадим?

Ученик: Почему вдруг происходят изменения? Что вдруг происходит, что система решает предварять Хохмой?

М. Лайтман: Это тоже понятие праздника, понятие времени. Что это время раскрытия Хохмы.

Ученик: Он пишет здесь в тексте. То есть только при пробуждении высшего можно остаться в живых. То есть слияние называется жизнью, но не при пробуждении нижнего. Что имеется в виду?

М. Лайтман: Да. Нижний не может просить о слиянии.

Ученик: Так кто же будет просить о слиянии?

М. Лайтман: Высший подготавливает.

Ученик: А в чем же действие нижнего?

М. Лайтман: Действие нижнего выбрать потом. После того, как высший признаёт это, выбирает это, так потом и нижний тоже может это выполнить.

Ученик: Что является действием нижнего?

М. Лайтман: Действие нижнего в том, что он выбирает хасадим на фоне Хохмы.

Ученик: Откуда нижний знает, что он может просить о слиянии?

М. Лайтман: У него нет выбора. Нет выбора, тут расчет на овершенное кли.

Ученик: Высший готовит все, Вы говорите, до состояния слияния. А у нижнего ничего не остается, как протянуть руку и взять?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:00) Что значит, что действие нижнего – это то, что он выбирает хасадим на фоне Хохмы?

М. Лайтман: Действие нижнего – он выбирает хасадим на фоне Хохмы.

Ученик: Что это значит?

М. Лайтман: Что это значит? Что у него есть все возможности получить свет Хохма, который раскрывается, но он выбирает хасадим.

Ученик: Что значит, что он выбирает хасадим?

М. Лайтман: То, что он не хочет выбрать свет Хохма, он как раз предпочитает слияние.

Ученик: Свет Хохма отключит его от слияния?

М. Лайтман: Конечно. Свет Хохма – это свет Хохма… Конечно, если он наполняет себя светом Хохма, то, конечно, он отрывается от хасадим. Он не становится в ВАК, или в дополнении или в чем-то. Он совершенно предпочитает наполниться светом Хохма, и поэтому этим он убивает себя.

Ученик: Но зачем отрываться от хасадим? Пусть остается в хасадим, в него получит Хохму.

М. Лайтман: Он не может. Он не может, потому что он должен быть целиком в Хохме.

Ученик: Если творение выстроило себя в свете хасадим, так оно готовит себя к получению света Хохма в свет хасадим, не так ли?

М. Лайтман: Нет. Что у него было? У него был свет Хохма и свет хасадим. Он выбрал свет хасадим, и сейчас может выбрать свет Хохма.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:29) Как выбирают свет хасадим?

М. Лайтман: Как выбирают свет хасадим?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Сокращают свое желание и тогда остается кли для привлечения света хасадим.

Ученик: Что значит, что творение выбирает хасадим? То есть скрывает свое кли, свое желание, и прилепляется к Творцу. Что это за действие? Что должно там сделать творение?

М. Лайтман: Предпочитает слияние.

Ученик: Что значит предпочесть слияние по сравнению с тем, что Творец мне хочет дать?

М. Лайтман: Предпочесть слияние с Творцом вместо любого другого состояния.

Ученик: Как мы предпочитаем слияние? Что значит, что я предпочитаю слияние?

М. Лайтман: Когда ты хочешь того результата, который будет, чтобы он наполнил все.

Ученик: Я не понял, извините.

М. Лайтман: Ты хочешь, чтобы свет хасадим, чтобы в нём было и свечение Хохмы и чтобы это заполняло все творение, все кли.

Ученик: Как это делается? То есть я хочу это сделать, как это делается? Что значит совершить такое действие?

М. Лайтман: Нет все еще у тебя действий в соответствии с твоими желаниями, как ты говоришь. То есть ты можешь произнести слова, но они не реализуются в желаниях. А тут мы говорим о том, что нужно прийти к состоянию, когда то, что творение желает, чтобы произошло, хочет, чтобы это произошло в его желаниях.

Ученик: Так нет у меня в данный момент этого.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что я должен просить от высшего, чтобы у меня это было? Какова правильная просьба?

М. Лайтман: Правильная просьба – управление или власть высшего. Власть высшего – то, что свет хасадим приходит и заполняет кли, и исправляет его, чтобы получить весь свет Хохма.

Ученик: Если я понял, что всегда есть власть высшего, то есть неважно, хочу я этого или нет, всегда есть власть высшего, но и здесь точка, когда творение (нижний) просит власти высшего. В этом все дело – это то, что здесь меняется.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что значит, что я прошу, чтобы высший властвовал во мне? То есть что я подчиняю себя, но что именно?

М. Лайтман: Мое желание получать. В конечном итоге, ты говоришь, что нет у меня никакой важности желания получать, а желаю я только почувствовать, что высший управляет мною.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:31) Здесь кажется, как будто Эстер просит чего-то, на что не готова. Она просит Хохму без того, чтобы она знала, что есть у нее хасадим для того, чтобы покрыть это?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как такое может быть?

М. Лайтман: Потому что нет все еще никакого раскрытия.

Ученик: Но он пишет здесь, что этого нельзя делать, что можно было раскрыть Хохму только при пробуждении высшего, она делает как бы обратное. Нижний приходит и идет к царю просить Хохму до того, как он знает, что есть у него хасадим. Поэтому она говорит, что если погибну, то погибну, она не знает. Как же такое можно сделать? Это слышится не согласно обязательному порядку.

М. Лайтман: Надо подумать, ты прав.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:45) Я хочу выяснить связь между хасадим и малхут. Написано здесь, что Эстер – это малхут, которая нуждается в Хохме, но только при пробуждении высшего. Почему Мордехаю важно спасти малхут? Что это значит?

М. Лайтман: Спасти малхут – это значит малхут получит прежде управление хасадим.

Ученик: В данный момент – это состояние, что есть Эстер, то есть малхут находится в скрытии. Это состояние. И пробуждается Хохма, власть левой линии. И тогда, как бы, почему Мордехаю важно, чтобы свойство малхут не разрушилось?

М. Лайтман: Ну, а как же прийти к Пуриму?

Ученик: Но свойство Мордехая – он желает только путь иудеев. Поэтому спрашиваю: почему Мордехай, который только хасадим, в этом все его свойство, почему ему важен Конец Исправления? Ему важно сохранить хасадим, в этом все его свойство?

М. Лайтман: Ну, так у тебя малхут не наполнится.

Ученик: Но почему это важно – хасадим?

М. Лайтман: Это тоже кли для получения света Хохма.

Ученик: Написано, что путь иудеев – отвергнуть левую линию и оставаться в правой.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему этому свойству важно, чтобы была и левая линия?

М. Лайтман: Потому что иначе как будет существовать эта правая линия? Все стоит на том, что одно противостоит другому, поддерживает другого или отменяет другого. Но ты не можешь говорить об одном без другого.

Ученик: Да, верно, так же и написано до этого, что Хохма приходит для того, чтобы возвеличить хасадим.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Он хочет возвеличить хасадим и пользуется Хохмой для этого?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (54:26) Я хочу продолжить товарища. Почему именно вследствие выбора, когда я выбираю хасадим, это возвеличивает его? Сам выбор, Творец дает нам свободу выбора, хотя Он и усиливает левую, но то, что я выбираю хасадим, это возвеличивает хасадим, конечно, по желанию. Почему это восхваляет хасадим?

М. Лайтман: Ну, кто скажет? Объясни, что ты говоришь.

Ученик: Я с Вашего разрешения прочитаю. Он пишет здесь, что Творец раскрывает власть хохмы, – это не для того, чтобы мы получали хохму, а для того, чтобы возвеличить хасадим. Другими словами, сейчас у них будет возможность показать, что то, что они получают хасадим, происходит по их собственной воле. Иными словами, существует возможность получить хохму, потому что сейчас – власть левой линии, которая светит хохмой, но, тем не менее, они выбирают хасадим.

Еще здесь я задаю небольшой вопрос. Что значит, что есть место получить Хохму? Иными словами, существует возможность получить хохму, потому что сейчас – власть левой линии, которая светит хохмой, но, тем не менее, они выбирают хасадим. Что как бы Творец дает здесь и они вынуждены, вынуждены получить левую линию, и поскольку получают из хасадим это восхваляет его. Почему?

М. Лайтман: Потому что этим мы увеличиваем кли. Мы этим связываем кли Хохмы со всеми нашими усилиями. Все, что может быть раскрыто в левой линии, мы связываем с правой.

Ученик: Так тут на самом деле есть свободный выбор? Или по сути дела…

М. Лайтман: Ну, из того, что есть. Сказать, что есть или нет… А из того что есть. Согласно теме. Так и объясняется.

Ученик: Последний вопрос. Наш путь все время в преодолении над левой?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Нет такого состояния… То есть в продолжении он говорит, что есть состояние равенства между двумя силами. Есть такая точка, когда мы приходим к равенству между двумя этими силами?

М. Лайтман: Да. Были такие как бы частичные состояния, когда были в смятении, не знали на чьей стороне правда. Но насколько это истинные состояния, или они могут только теоретически существовать, это мы еще проверим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (57:57) Что значит, что нет разницы между Аманом и Мордехаем?

М. Лайтман: Оба они хотят прийти к раскрытию Творца, к раскрытию света. И разница между ними в том, что это должно быть раскрыто в свете хасадим или напрямую в свете Хохма.

Ученик: Это всегда должно быть в предварении хасадим?

М. Лайтман: Почему в предварении хасадим?

Ученик: Потому что, если не так, невозможно будет получить Хохму ради отдачи.

М. Лайтман: Ну, есть кто-то высказаться?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:14) Я спрошу в связи с этим. Когда творение выстраивает для себя облачение хасадим, чтобы получить света Хохма, это называется путем веры? Это называется, что получают путем веры?

М. Лайтман: Допустим.

Ученик: А по сравнению со всем остальным, которое получают без этого? Так он сейчас спросил, ну-ка, повтори.

Реплика: Нет разницы между Аманом и Мордехаем.

Ученик: Да, именно можно раскрыть, что Мордехай – это путь веры, он хочет прежде всего это. Это так?

М. Лайтман: Нет, но тут дело в том, какое намерение. Или привлечь Хохму, или светить Хохмой в хасадим. Так что этим он возвеличивает хасадим, восхваляет их. Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:00:26) Может быть, дело в том, что не знать разницы между Аманом и Мордехаем – это, по сути, приводит нас к выбору, что есть на самом деле настоящий выбор между хасадим и Хохмой. То есть без этого нет выбора.

М. Лайтман: Объясни, объясни.

Ученик: Когда есть только хасадим, а Хохма еще не увеличилась, тогда идут на хасадим, и в этом на самом деле нет выбора. А когда увеличивают Хохму, если совершают работу и не могут достаточно возвеличить хасадим, то падают в левую линию. И только когда они снова возвеличивают хасадим, и оба они равны, и не знают, что выбрать, есть настоящий выбор. То есть сейчас можно пользоваться Хохмой, но выбирают хасадим. И только когда не знают различия между ними, это говорит о том, что мы находимся в точке настоящего выбора.

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:01:35) Написано в статье, что «тот, кто герой или сильный, и может идти путями Творца, тогда Творец дает ему помощь».

М. Лайтман: Что?

Ученик: Я ждал, что Творец даст помощь тому, кто слаб, а он пишет, что «тому, кто силен и может идти путями Творца, Творец дает ему помощь».

М. Лайтман: Ну…

Ученик: Так что значит быть сильным, чтобы Творец помог мне?

М. Лайтман: Когда у тебя нет своих собственных сил, а все приходит только через слияние с Творцом, и поэтому, если ты получаешь свыше силы, то ты думаешь, что сейчас ты герой. Но ты понимаешь, что это не ты, а все-таки не своими силами.

Ты хотел добавить что-то? Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:03) Я хотел спросить, что значит наслаждаться трапезой грешника? Что значит притянуть раскрытие Хохмы и этим совершить изъян?

М. Лайтман: Потому что это без облачения хасадим. И поэтому… В Пурим есть на эту тему много объяснений, почему есть заповедь напиться, чтобы не отличать одно от другого. Все это раскрывается в конце.

Ученик: Написано в статье, что когда они начали пить… Пить, то есть раскрытие Хохмы, верно? Когда начали пить, они потянулись за питьем, и уже нуждались в питье и наслаждались трапезой грешника. Как не наслаждаться раскрытием Творца? Как можно подготовить себя к этому?

М. Лайтман: Возможность насладиться – смотря от чего, с каким намерением.

Ученик: Если я правильно понимаю, прежде всего, все эти образы – в самом человеке, и Аман, и Мордехай, и свойства, которые раскрываются в нас.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: Так он говорит, что Аман хотел вознаграждения за работу Мордехая, чтобы взять света, которые раскрываются с помощью исправлений Мордехая. Он хотел, называется это, что праведник приготовит, а грешник оденет. То есть праведник готовит все, сидит во вратах, а он хочет воспользоваться этими исправлениями для себя, Аман. Но Мордехай подготовил все, что он мог. Он сидел во вратах царя, он не пользовался раскрытием Хохмы, находился в сокращении, был только в правой линии, в возвеличивании, в восхвалении.

А что он мог подготовить больше, чтобы не взять раскрытие света Хохмы? Что еще можно подготовить?

М. Лайтман: Больше невозможно.

Ученик: Это максимум его возможностей.

М. Лайтман: Да, кроме этого, больше этого, это только работа с получающими келим.

Ученик: Так это когда Мордехай понял, что он не может оставаться в таком состоянии, потому что он, по сути дела, не реализовывает цели творения. Я понял, и тогда раскрываются ему Бигтан и Тереш, которые хотели наложить руку на царя? Немного странный вопрос. В песне Бааль Сулама «аБаир», он говорит, что будьте осторожны, не протягивайте руки к Нему. И также Бигтан и Тереш хотели наложить руку, то есть они хотели насладиться для себя, они хотели воспользоваться светом…

М. Лайтман: В своих келим.

Ученик: В своих келим. И последний вопрос. Несомненно, светом хасадим можно пользоваться и наслаждаться, нет на него никакого сокращения, которое нужно делать?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:06:57) Почему Мордехай послал Эстер просить к царю? Почему он сам не пошел к царю, Мордехай?

М. Лайтман: Я не знаю, как ты такое себе представляешь.

Ученик: Мордехай – это свойство хасадим, абсолютная преданность царю, он не хочет ничего для себя.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Пришел Аман, говорит: «Другая система, сейчас пришло время получать Хохму. Я получил разрешение от царя, можно получать Хохма, то есть истребить методику иудеев, когда хасадим больше, чем Хохма».

М. Лайтман: Да.

Ученик: Необходима помощь от царя. А почему Мордехай, который находится в слиянии с царем, не обращается к царю и не просит у него помощи, а посылает Эстер и говорит ей: «Иди проси за свой народ?»

М. Лайтман: На самом деле, он должен обратиться к Эстер, а Эстер должна спасти всех евреев. И?

Ученик: Эстер говорит ему: «Я не могу, потому что если я пойду, я – нижний, я – малхут (Эстер), я приду просить Хохму, и это невозможно. А если я не попрошу, то понятно, что и я тоже пропаду, то есть вообще не будет Хохмы в мире».

М. Лайтман: Ну так, что ты предлагаешь?

Ученик: Я не предлагаю, я спрашиваю, почему Мордехай, который исправленный, и он придерживается света хасадим, он сидит у царских ворот, и прошел все проверки, он праведник – это свойство, почему он не приходит и не просит?

М. Лайтман: Почему – это вопрос?

Ученик: Для чего ему нужно посылать Эстер туда?

М. Лайтман: Потому что царица Эстер связана со всеми получающими келим.

Ученик: Но ведь он хочет, чтобы отдача властвовала, а не получение.

М. Лайтман: Но там нет сил, в отдаче нет сил. Почитаем еще что-то, увидим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:55) Написано в статье, и идти с закрытыми глазами с Творцом, и всегда говорить о себе: «[Есть у них] глаза, но не видят они».

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что значит «идти закрытыми глазами с Творцом»?

М. Лайтман: Когда ты идешь по пути использования отдающих келим, где есть у тебя получающие келим, их ты не хочешь использовать – это означает «глаза у них, но не видят». И так продолжаешь, пока не приходишь к получению светов.

Вопрос (Ж Турция-8): (01:11:08) В Пурим есть известное высказывание, что человек должен напиться пока не будет различать между Аманом и Мордехаем. Как это высказывание относится к переходу? Как вообще это символизирует переход внутри души? Как человек выходит из границ души, из ради получения в ради отдачи? Как мы можем это реализовать? Что мы можем из этого взять и практически реализовать в нашей работе на нашем пути?

М. Лайтман: Наша работа – это стараться быть в получении света хасадим, использовать свет хасадим и видеть, где есть место для света Хохма. И когда мы приходим к нему, то быть в проверке, выше знания, что является местом для раскрытия Хохма в хасадим.

Вопрос (Москва): (01:13:15) Вся эта история, это же про Конечное Исправление. И непонятно, это все же не в вакууме происходило. Почему иудеи опять сомневались? Ведь до этого сто раз была такая же ситуация, что сомневались и пытались получить ради себя, получали разбиение, казни там, и так далее и тому подобное. И опять, и опять сомневались. И что в этой истории такого отличного, что они потом не будут опять сомневаться и пытаться получить ради себя?

М. Лайтман: Это мы должны раскрыть. Дело в том, что, то, что для получения ор Хохма необходим ор хасадим, как левуш, облачение на него, атифа, укрытие, это нам понятно. Теперь нам непонятно только, что нам непонятно. Кто-то может сказать?

Реплика: Как им не повторить ошибку и не прийти к разбиению снова?

М. Лайтман: Чтобы не шли по тому пути, потому что на том пути не может быть успеха, там было разбиение. Но это все зависит уже от того, насколько мы будем выполнять все Пуримы, которые мы проходим. И каждый раз будет собираться еще и еще исправление получающих келим, пока мы не придем затем к полной отдаче.

Ученик: (01:15:47) В итоге, получается, Амана повесили, народы остальные побили. А их-то за что? У них-то особой свободы выбора не было. То есть все дело было в том, что Исраэль не могут сделать правильный выбор, а получают наказания как будто другие.

М. Лайтман: Хорошее вообще решение. Я лично так не считаю, потому что все, что прошло по народу Израиля, это прошло только для того, чтобы вместе с народами мира создать такое общее кли, которое бы смогло получить весь свет Хохма. Вот и все. Так что в итоге это то, что будет.

Ученик: В момент сомнения, чем эти иудеи отличаются от народов мира? Ведь они как бы согласны с Аманом, и народы мира согласны с Аманом.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Чем они тогда отличаются? Только своей историей предыдущей?

М. Лайтман: Нет, не своей историей, а своей обязанностью. Что они обязаны выбрать другой путь.

Что дальше делаем?

Чтец: Можно перейти к следующей части урока.

М. Лайтман: Хорошо, давайте перейдем.

Ученик: Споем и перейдем к следующей статье.

Песня (01:17:52)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Еврейская дата: 5708 г.↩
Эстер, 3:1.↩
Эстер, 7:4.↩
Эстер, 7:5.↩
Эстер, 3:11.↩
Эстер, 1:8. А питье [шло] согласно закону, никто не принуждал, потому что так приказал царь всем управляющим дома своего – чтобы поступали они по воле каждого.↩
Трактат Мегила, 12:1.↩
Эстер, 4:1.↩
Эстер, 3:15.↩
Эстер, 8:8. А вы напишите о иудеях то, что вам угодно, именем царя и скрепите [печатью] перстня царского, потому что того, что написано именем царя и скреплено перстнем царским, нельзя отменить.↩
Трактат Мегила, 7:2.↩
Эстер, 1:8.↩
Трактат Мегила, 12:1.↩
Эстер, 1:8. А питье [шло] согласно закону, никто не принуждал, потому что так приказал царь всем управляющим дома своего – чтобы поступали они по воле каждого.↩
Эстер, 1:8. А питье [шло] согласно закону, никто не принуждал, потому что так приказал царь всем управляющим дома своего – чтобы поступали они по воле каждого.↩
Шмот, 3:6.↩
Бемидбар, 12:8.↩
Трактат Брахот, 7:1.↩
Псалмы, 89:20.↩
Эстер, 1:8.↩
Эстер, 2:21.↩
Эстер, 2:22-23.↩
Эстер, 3:1.↩
Эстер, 3:1.↩
Эстер, 3:2.↩
Эстер, 3:3.↩
Эстер, 3:4.↩
Эстер, 5:13.↩
Эстер, 3:15.↩
Эстер, 3:15.↩
Псалмы, 115:5.↩
Ваикра, 16:8.↩
Эстер, 3:7.↩
Эстер, 3:11.↩
Эстер, 3:14.↩
Эстер, 3:12.↩
Эстер, 8:13.↩
Эстер, 3:14.↩
Эстер, 9:23.↩
Эстер, 8:13.↩
Эстер, 7:5.↩
Эстер, 3:11.↩
Трактат Мегила, 7:2.↩
Эстер, 4:11. Все служители царя и народ областей царских знают, что для каждого мужчины или женщины, которые придут незваными во внутренний двор к царю, один закон для них – смертная кара; только тот, кому протянет царь свой золотой скипетр, тот останется в живых. А я не звана была к царю вот уже тридцать дней.↩
Эстер, 4:11. Все служители царя и народ областей царских знают, что для каждого мужчины или женщины, которые придут незваными во внутренний двор к царю, один закон для них – смертная кара; только тот, кому протянет царь свой золотой скипетр, тот останется в живых. А я не звана была к царю вот уже тридцать дней.↩
Эстер, 4:14.↩
Эстер, 4:14.↩
Эстер, 4:16. Иди, собери всех иудеев, находящихся в Шушане, и поститесь ради меня: не ешьте и не пейте три дня – ни ночью, ни днем; и я со служанками моими [тоже] буду так же поститься, а потом пойду к царю, хотя это и не по закону, и если погибнуть – погибну.↩
Зоар, Ноах, п. 130.↩
Трактат Мегила, 7:2.↩
Эстер, 5:13.↩

קבלה מדיה

קבלה מדיה

איזור אישיכדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

סוף עידן הקפיטליזם

סוף עידן הקפיטליזם

סוף עידן הקפיטליזם

קבלה מדיה© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם

איזור אישי
כדאי להיכנס כדי להוסיף לייק לסרטונים, לשמור תכנים ולהירשם למינויים.

קבלה מדיה
© כל הזכויות שמורות 2003-2026 בני ברוך - קבלה לעם