Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 29 июля 2024 года

Часть 1: Бааль Сулам. Письмо 17

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 704-я, письмо 17-е.

(00:20) Письмо 17

1925 г.

Уважаемому учителю нашему и *** пусть светит свеча его

… Вместе с тем напишу я тебе о свойстве средней линии в духовной работе, чтобы было у тебя всегда целью правая и левая, ибо бывает, что идущий еще хуже, чем сидящий в бездействии. И это отклонившийся с пути, ибо путь истины – это очень тонкая линия, по которой шагают все время, пока не достигнут царского дворца. И каждый, кто принимается идти в начале линии, обязан особо остерегаться, чтобы не уклониться вправо от линии или влево от нее, даже на волос, потому что, если в начале отклонение на волос, даже если затем он идет действительно по прямой, однако уже не придет никоим образом к царскому дворцу, ибо не идет по настоящей линии, так, как показано в примере, и это истинный и верный пример.

И объясню я тебе, что такое средняя линия. И это называется: «Тора, Творец и Исраэль – одно». Ибо цель души, когда входит она в тело, удостоиться, еще будучи облаченной в тело, вернуться к своему корню и слиться с Творцом, как сказано: «Любить Творца вашего, и идти всеми путями Его, хранить заповеди Его, слиться с Ним». Видишь ты, что окончание всего – это «слиться с Ним». То есть как была [душа] до своего облачения в тело.

Но необходима большая подготовка – а именно «идти всеми путями Его», а кто же знает пути Творца? Однако это называется «Тора, состоящая из 613 путей», идущий по которым, в конце концов, очистится настолько, что тело его (гуф) не будет представлять собой железную перегородку между ним и Творцом его. Как сказано: «И удалю сердце каменное из плоти вашей», и тогда сольется он с Творцом своим, точно так же, как был он слит [с Ним] до облачения души в тело.

Получается, что есть три свойства:

Исраэль – это тот, кто прилагает усилия, чтобы вернуться к своему корню.
Творец – это тот корень, к которому он стремится.
Это 613 путей Торы, на которых он очищает свою душу и свое тело (гуф), и это называется «приправа», как сказано: «Я создал злое начало, и Я создал Тору в приправу ему».

Хотя на самом деле, все эти три свойства – есть воистину одно, ибо в конечном счете каждый служащий Творцу постигает их, как одно, единое и неделимое. А то, что кажется, что делится оно на три части, это лишь относительно несовершенной работы на Творца.

И раскрою я тебе немного; часть ты увидишь, но всего не увидишь, до того, как спасет тебя Творец: душа, известно, что это божественная часть свыше, и до своего вхождения в тело она слита [с Творцом], как ветвь с корнем. И изучи в книге «Эц Хаим», в начале ее, что потому создал Творец миры, что желание его было раскрыть Свои святые имена «Милостивый и Милосердный» и т.д., потому что если не будет творений, некого будет жалеть и т.д. изучи там. И это вещи очень глубокие.

Однако от пера – по силе пера, ведь «вся Тора – это имена Творца», как сказали наши мудрецы. А постижением называется, «что то, что мы не постигнем, не будем знать по имени», как приведено в книгах, что все эти имена – это вознаграждение души, которая не по своей воле входит в тело, и которая именно благодаря телу способна постичь имена Творца, и ее [духовный] уровень определяется ее постижением. И держись правила: «В духовном – жизненная сила его в мере знания его». Ведь земное животное ощущает себя, потому что состоит из разума и материи. Поэтому духовное ощущение – это свойство «знания», а мера духовного уровня – мера величины знания, как сказано: «Хвалят человека по разуму его». Однако животное знает, но никоим образом не чувствует. И пойми это как следует.

Пойми вознаграждение души: душа до своего вхождения в тело была маленькой точкой, хотя она и была слита с корнем, как ветвь с деревом, и точка эта называется корень души и ее мир. И если бы не явилась она в Этот Мир в теле, был бы у нее только ее мир, то есть мера ее доли в корне.

(08:01) Однако, чем больше удостаивается она идти всеми путями Творца, то есть 613-ю путями Торы, вновь превращающимися в имена Творца, тем больше растет ее уровень, в мере тех имен, которые постигла. Это называется, что «Творец дарует каждому праведнику 310 (числовое значение слова «подарок») миров». Объяснение: душа состоит из двух праведников – высшего праведника и низшего праведника, подобно разделению гуфа от табура и выше, и от табура и ниже. И удостаивается она этим письменной Торы и устной Торы, каждая из которых – 310, то есть вместе – 620, что означает 613 заповедей Торы и 7 заповедей мудрецов.

И об этом сказано в «Эц Хаим», что «миры были сотворены только для того, чтобы раскрыть имена Творца», изучи это и пойми. И вот ты видишь: после того, как душа спустилась, чтобы облачиться в эту гадкую материю, она уже не могла вновь слиться со своим корнем в свойстве своего собственного мира, как была она в корне своем до прихода в этот мир, а обязана она увеличить свой уровень в 620 раз по сравнению с тем, как была она до того в корне, и это называется все совершенство, весь НАРАНХА”Й до света ехида. И потому называется ехида именем «кетер», ибо это указание на число 620 (кетер =620), как сказано выше.

И вот видишь ты, что 620 упомянутых имен, состоящих из 613 заповедей Торы и 7 заповедей мудрецов – это в сущности 5 свойств души, то есть НАРАНХА”Й, ибо келим НАРАНХА”Й – из 620 упомянутых заповедей, а света НАРАНХА”Й – это сам свет Торы, заключенный в каждой заповеди. Получается, что Тора и душа – это одно.

Однако Творец – это свет бесконечности, облаченный в свет Торы, который заключен в 620 упомянутых заповедях. И пойми это как следует, ибо это смысл сказанного мудрецами: «Вся Тора – это имена Творца». Объяснение, что Творец – всеобъемлющий, а 620 имен – детали и частности, и частности эти – согласно шагам и ступеням души, которая получает свой свет не за один раз, а по ступеням, постепенно, один за другим.

И становится ясным из всего этого, что в конце душа должна постичь все 620 святых имен и обрести весь свой уровень, который количественно в 620 раз больше, чем до ее вхождения [в тело]. Причем, мера ее уровня определяется 620-ю заповедями, в которые облачается свет Торы, а Творец – это свет Торы в общем. И вот ясно тебе, что «Тора, Творец и Исраэль – действительно одно».

И вглядись тщательно в эти вещи, являющиеся не толкованием (друш), а самым простым пониманием (пшат), о котором сказано: «Простое понимание не нуждается в объяснении». И счастлив ты, если поймешь то, что перед тобой.

Но вернемся к тому моменту, что до достижения совершенства в работе Творца Тора, Творец и Исраэль представляются [человеку] тремя свойствами. То есть то человек стремится восполнить свою душу, вернув ее к корню, что является свойством «Исраэль»; то он хочет понять пути Творца и тайны Торы, «ведь как может служить Господину тот, кто не знает Его указаний», и это свойство Торы. А иногда стремится он к постижению Творца, то есть слиться с Ним в полном познании, и сокрушается главным образом лишь об этом, и совершенно не сокрушается о постижении тайн Торы, и также не особенно сокрушается о возвращении своей души к ее корню, как была она до облачения в тело.

Поэтому идущий по правильной линии в подготовке к работе Творца обязан постоянно проверять себя, стремится ли он к названным трем свойствам абсолютно одинаково, потому что конец действия равен его началу. А если он стремится к одному из этих свойств более чем ко второму или третьему, значит, он отклоняется от истинного пути, и пойми это.

Поэтому лучше тебе держаться цели 'стремиться к указаниям Господина', «ведь кто не знает путей Господина и указаний Господина, то есть тайн Торы, как будет служить Ему» и это самая надежная гарантия средней линии из трех.

И это называется: «Откройте мне единственный вход для возврата [размером] с острие иглы, а я открою вам входы, в которые пройдут телеги и вагоны». Объяснение: игольное отверстие [предназначено] не для входа и выхода, а чтобы вставить в него нитку для шитья и работы. Точно также стремись лишь познать указания Господина, чтобы делать работу, и тогда раскрою вам вход, как ворота в зал. И это называется явное имя во фразе: «Однако (= зал) жив Я и наполнится вся земля славою Творца».

Иегуда Лейб [Бааль Сулам. Письмо 17]

М. Лайтман: Наверняка все это слышали, читали и даже не один раз. Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:05) Можно ли понять просто: есть цель, есть тот, кто стремится к цели, и есть средство, как прийти к этой цели?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как превратить эти три понятия в одно? В чем они превращаются в одно, эти три понятия?

М. Лайтман: Когда ты все это соединяешь самостоятельно: Исраэль, Тора и Творец – одно единое. Исраэль – это ты, Орайта – Тора, это то, что раскрывается тебе в пути, а Творец – это то, чего ты достигаешь, каждый раз постигаешь.

Ученик: Так пока не приходит и не постигает полностью, что значит соединить их?

М. Лайтман: Это то, что ты себе представляешь. То, что если ты все время идешь в объединении с ними, то тогда ты достигнешь цели.

Ученик: Скажем, внутри этого десятку мы включаем как часть Исраэля, или часть Торы, или видим Творца за десяткой? Где десятка в этих трех понятиях?

М. Лайтман: Десятка, она приходит к сплочению, чтобы выполнить этот закон: Исраэль, Тора и Творец – едины. И тогда получается, что она движется, продвигается в своем постижении все время через сплочение.

Ученик: Так как видеть это, что мы часть Исраэль? Исраэль – это мы все или это отдельный частный человек?

М. Лайтман: Ты уже говоришь о конкретной десятке?

Ученик: О работе в десятке.

М. Лайтман: Работа в десятке должна быть такой, что мы, допустим, находимся в одной десятке, – значит, мы стремимся раскрыть этапы нашего развития, начиная от того, что между нами, к Творцу, все больше и больше. И тогда те шаги, по которым мы идем, они раскроют нам, что называется «святые имена», то есть то, что мы должны постичь в пути, пока не придем к тому, что всякий раз Творец раскрывается все больше и больше.

Ученик: Так человек должен определить и Исраэль, и Творца, и Тору в десятке?

М. Лайтман: Десятка внутри, разумеется. Человек включается в десятку.

Ученик: Это не в одиночку между ним и Творцом, а он – это как часть десятки?

М. Лайтман: Нет, конечно, Исраэль, Тора и Творец едины. То есть человек включается в десятку, и тогда товарищи между собой поддерживают условия Торы, и Тора объединяет их, сопровождает их, к тому, что они постигают Творца. Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:51) Он пишет, откройте мне вход для возврата размером с острие иглы, а я открою вам входы, в которые войдут телеги и вагоны. Что со стороны Творца означает «малое отверстие»?

М. Лайтман: То, что мы хотим достичь, и поднимаем за это МАН – хисарон. Мы хотим достичь этого, для того чтобы существовало, находилось между нами.

Ученик: А каковы условия, которые мы должны исполнить, чтобы было такое малое отверстие? Ведь есть у них такое огромное желание прийти. Что это за малое отверстие со стороны Творца?

М. Лайтман: Маленькое отверстие – это то, что мы становимся объединенными друг с другом, и хотим в нашем объединении построить место, которое подходит Творцу.

Ученик: А для того, чтобы прийти к этому подобию, насколько он пишет здесь, достаточно самого малого подобия, и тогда Он дает без пропорций, как написано, относительно того, что мы делаем.

М. Лайтман: Да. Это как мы изучаем в каббале. То, что мы поднимаем МАН, а Творец опускает МАД. Разница между МАН и МАД очень большая. Мы поднимаем потребности, хисароны, а свыше Творец ниспускает нам НАРАНХАЙ.

Ученик: И это отверстие, о котором Вы сказали, НАРАНХАЙ, это должно быть молитвой и просьбой в десятке? Это должно быть просьбой в десятке, то есть единым голосом? Десятка должна прийти к такой синхронизации, чтобы этот единый голос раскрыл это малое отверстие?

М. Лайтман: Да. Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:14) Я бы хотел вслед за товарищем спросить. В начале статьи он говорит нам, что каждый, кто начинает идти по прямой линии, должен очень остерегаться, чтобы не отклоняться ни вправо, ни влево, даже на волос. Потому что тот, кто отклонится хотя бы на волос, а потом будет идти по прямой линии, не придет к цели. Что это такое, что мы должны все время стараться идти по прямой линии?

М. Лайтман: Исраэль, Тора и Творец. Три этих условия должны соединиться вместе, чтобы быть правильно направленными на цель творения.

Ученик: Как нам, собственно, каждый день проделывать это действие, каждый день заново? Вы вначале сказали, что мы, собственно, и здесь написано, что мы должны изучать Тору. Тора дает нам все время указания, как работать. Как нам действительно каждый день заново стараться передавать друг другу намерение, чтобы все были в правильном направлении? Как Вы сказали раньше, место, которое соответствует Творцу. Что значит «место, которое соответствует Творцу»?

М. Лайтман: То, что мы все объединены, и каждый заботится обо всех.

Ученик: То есть мы все время заботимся о том, чтобы быть как можно сильнее подобным корню?

М. Лайтман: Да, через объединение между нами прийти к корню.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:04) Он говорит, что каждый, кто начинает идти по прямой линии, должен остерегаться, чтобы не отклоняться ни вправо, ни влево. А где начинается линия? Что такое начало линии?

М. Лайтман: С момента, когда ты хочешь достичь цели творения, с этого момента ты принимаешь на себя эти условия. Исраэль, Тора и Творец едины – значит, что ты обязуешься беречь это, соблюдать на каждом шагу.

Ученик: Потому что иногда чувствуется, что линия исчезает, и ты должен начинать заново ее искать?

М. Лайтман: Может быть. Да, может быть.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:01) Я бы хотел проверить эти три условия. Он пишет, что иногда стремится восполнить свою душу и вернуть ее к корню. Что это за стремление?

М. Лайтман: То, что хочет прийти к цели творения, к корню творения, к Творцу.

Ученик: К Творцу. А затем он говорит, что Творец – это когда он стремится к постижению Творца.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так какова разница между ними?

М. Лайтман: Творец как цель творения, и Творец как то, что передает нам все Его законы, с которыми мы и продвигаемся к Нему.

Ученик: Так Его законы, насколько я понимаю здесь, это свойства Торы?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Есть тут три части, которые тяжело разделить. Но все-таки, чтобы можно было потом понять, как он пишет, проверять себя: исполняем ли мы все эти три условия. Я пытаюсь понять, может быть, даже зачитаю, что иногда он стремится восполнить свою душу для возвращения к корню – и это Исраэль. А иногда он хочет понять пути Творца и основы Торы. И тот, кто не знает указаний Господина, тот не может служить Ему – и это Тора. А иногда он стремится к постижению Творца, то есть прийти к слиянию с Ним в полном осознании. Как понять эти три части? Как эти три стремления в нас определить? Потому что мне кажется, что это главное здесь. Как определить эти три части?

М. Лайтман: Думать о них, выяснять, каким образом они во мне существуют, и то, как я их развиваю. И чтобы они были для меня как работа, как одна цель.

Ученик: (28:30) Ну, скажем, я понимаю, что такое Тора, и хочу изучить и понять, как можно работать на Творца. Но что значит «восполнить душу»? Почему это отделяется от всего остального? Это тоже отдельная часть.

М. Лайтман: Есть несколько частей, и это одна из частей, да.

Ученик: Так как можно понять, что такое Исраэль, когда человек желает «восполнить свою душу»? Что это значит?

М. Лайтман: Что конкретно в человеке, что точно в человеке Исраэль – это то, что стремится вернуться к своему корню. И тогда он должен выделить это и лелеять эту точку, заботиться о ней.

Ученик: Есть часть в человеке, которая желает...

М. Лайтман:...которая желает вернуться к Творцу, к своему корню. К тому, откуда он рожден и от чего отделен, и к чему сейчас он приходит, чтобы существовать, поддерживать себя.

Ученик: Хорошо. А разница между этим и слиянием с Творцом, то что называется здесь «Творец», почему есть разница между тем и этим?

М. Лайтман: Есть разница между ними, потому что Творец – это то, что не зависит от человека, как Исраэль или как Тора, свет. А человек, который возвеличивает внутри себя Творца, этим он, собственно, продвигает себя к цели.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:42) Два последних абзаца он пишет. Поэтому лучше тебе держаться цели 'стремиться к указаниям Господина', «ведь кто не знает путей Господина и указаний Господина, то есть тайн Торы, как будет служить Ему» и это самая надежная гарантия средней линии из трех. Я понимаю, что указания Господина – это то, что он держится за все эти три, то есть средней линии из всех трех.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А что имеется в виду заповеди или указания Господина, и исполнять их? Что это?

М. Лайтман: Что Исраэль, Тора и Творец – единое целое. Он хочет держаться за это, и с помощью этого удержания и добавки силы выяснения в продвижении он продвигается, продвигается к контакту с Творцом, к уподоблению Ему, каждый раз все больше и больше.

Ученик: А если он не может выяснить отличие между ними или соединить все три, Исраэль, Тора и Творец, в виде чего-то общего?

М. Лайтман: Если нет, то нужно еще и еще проделывать различные действия, поднимать МАН, молиться, то есть объединяться с группой, стремиться к ее корню. Да. Таков путь. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:30) Какое действие превращает Исраэль, Тору и Творца в единое целое?

М. Лайтман: Это сам путь так объединяет нас, так объединяет эти три понятия в единое целое.

Ученик: А что в самом пути превращает это в одно?

М. Лайтман: Потому что проявляется свыше свет. Этот свет действует на Исраэль, на его действия, которые называются Торой, и так мы каждый раз приходим к определению Творца все больше и больше.

Ученик: И что я делаю со своей стороны, чтобы это стало одним, все аспекты объединились бы в один?

М. Лайтман: Ты желаешь, чтобы они были единым целым в твоих усилиях.

Ученик: Почему иногда я вижу так, а иногда вижу по-другому?

М. Лайтман: Для того чтобы объединить их.

Ученик: И это постоянный процесс, и после еще одного объединения я все равно буду видеть по-разному?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:59) Он пишет: душа, прежде чем спустилась в тело, была одной точкой, связанной с корнем, как корень и стебель. Что значит «прежде, чем душа пришла в тело»? Вообще, что значит, что душа входит в тело?

М. Лайтман: Что она соединяется с желаниями, с 613-ю желаниями человека.

Ученик: Что такое душа без тела? Вообще, что такое душа, о чем он говорит? Есть желание получать. Что такое душа?

М. Лайтман: Мы не постигаем душу без тела. Мы постигаем ее только, когда она находится в теле.

Ученик: Как нам представлять себе, что это было маленькой точкой, и что с ней произошло?

М. Лайтман: Она была маленькой точкой до того, как начала развиваться с помощью действий вокруг нее. И когда человек объединяет свои действия со светом, который душа должна постичь, то в этом он продвигается. Он слит с ней все больше и больше.

Ученик: Мы находимся в десятке, 10 человек. Как представлять товарищей? Что это? Как орган души? Или как представлять себе правильно товарищей?

М. Лайтман: Старайся. Вам нужно раскрывать все эти вещи?

Ученик: Вообще, правильно сказать, что товарищи – это органы нашей души?

М. Лайтман: Можно сказать, пока что.

Ученик: Потому что когда мы соединяем товарищей, что делает такое действие? Относительно того, что он пишет, что душа до вхождения в тело, и потом, когда она возвращается к связи с Творцом и постижением имен Его. Как связано это с тем, что мы все время находимся в процессе объединения товарищей в десятке?

М. Лайтман: Она постигает весь авиют, скажем, который есть во всем кли, с ее стороны, это соединено с ней. И так она возвращается к Творцу, как кли, для получения.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:47) «В духовном – жизненная сила его в мере знания его». Ведь земное животное ощущает себя, потому что состоит из разума и материи. Поэтому духовное ощущение – это свойство «знания», а мера духовного уровня – мера величины знания, как сказано: «Хвалят человека по разуму его». Однако животное знает, но никоим образом не чувствует. И пойми это как следует.

Я не понимаю этого. Он пишет, что однако животное знает, но никоим образом не чувствует. Что это значит?

М. Лайтман: Потому что нет у него авханот, понятий, он не постигает. Он не исследует и не раскрывает, что он чувствует в материи, в желании получать свет, который наполняет желание получать в соответствии с совпадением по свойствам.

Ученик: Так о чем идет речь? Нужно постичь в чувстве?

М. Лайтман: Да. Что человек, насколько он развивает свое желание получать, он начинает постигать, какой свет входит и наполняет его.

Ученик: А почему «Хвалят человека по разуму его»? Что имеется в виду разум и чувство?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Непонятно. Чувство должно привести разум или наоборот, или оба вместе?

М. Лайтман: Нет, разум должен привести чувство.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:45) После всех выяснений я хотел бы спросить то, в чем я не уверен. Он говорит, что в конечном счете каждый работник Творца постигает Его в одном образе, и то, что ему кажется, что это делится на три части, это из-за несовершенства работы. Что он имеет в виду?

М. Лайтман: Что Исраэль, Тора и Творец – это одно целое, и так он его постигает.

Ученик: То есть у каждого есть свой Творец в конечном итоге?

М. Лайтман: Да. То, что он постигает, это его кли.

Ученик: Когда мы говорим, что Творец бесконечен, то берем то, что постигает каждый, и выясняем все эти части, то, что каждый постигает, чтобы прийти к чему-то более полному? Или у каждого свое совершенство, своя полнота?

М. Лайтман: Каждый со своим совершенством.

Ученик: А что такое объединение? Мы все время говорим про объединение. Как мы можем взять каждый то, что он получает?

М. Лайтман: Объединение – это рост личного кли в каждом.

Ученик: То есть с помощью товарищей каждый увеличивает свой личное кли и там раскрывает Творца?

М. Лайтман: Да-да-да.

Вопрос (Интернет): (38:45) Те входы, через которые входят вагоны и телеги, имеются ли в виду кли отдачи?

М. Лайтман: Да. Свойство отдачи.

Вопрос (Интернет): (38:45) Только я делаю исправление и 613 заповедей в своем восприятии, или я подвожу к тому, чтобы и товарищи делали изменения, осознанно или без желания?

М. Лайтман: То, что я делаю какое-то исправление в себе, что называется, что я выполнил несколько заповедей, разумеется, это воздействует также и на товарищей.

Вопрос (Ж Интернет): (40:57) Душа постигает весь авиют в силу желания в кли. Означает ли это, что каждый в десятке чувствует те же самые качества или свойства авиюта?

М. Лайтман: Нет, разумеется, никто не постигает то, что другие. Каждый – это личное индивидуальное кли.

Вопрос (Интернет): (41:24) Почему мы ищем раскрытие имен Творца? Что имеется в виду имена Его?

М. Лайтман: Постижение имен Творца – это постижение, которое дает человеку связь с Высшей Силой всего творения.

Вопрос (Интернет): (41:53) Включение в товарища является необходимым условием, или можно прийти к острию иглы и без объединения?

М. Лайтман: Должен находиться в связи с другими, иначе не будет у него возможности создать свое кли, собрать свое кли.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:14) Где постижение моего совершенства добавляется к постижению совершенства товарища?

М. Лайтман: Вы строите единое кли.

Ученик: Это стремление. Я слышу от Вас, что каждый – это личное индивидуальное кли, и каждый должен прийти к своему Творцу, к своему совершенству, как одна клетка. Так я спрашиваю, а где совершенство, которое постигаю я, добавляется к совершенству товарища?

М. Лайтман: Когда ты передаешь через себя свет свыше в его кли, а он проводит через себя высший свет в твое кли.

Ученик: Если я в совершенстве, чего мне не достает?

М. Лайтман: Если ты в совершенстве, то у тебя все есть, и нет нехватки ни в чем.

Ученик: Для чего мне нужны товарищи?

М. Лайтман: Потому что этим ты обретаешь добавочное кли для себя.

Ученик: Так я не был совершенным?

М. Лайтман: Ты был совершенным, но ты не чувствовал, что тебе чего-то не хватает. Теперь, когда ты собираешься объединиться с товарищем, наполнить его, то ты чувствуешь, что есть у тебя нехватка.

Ученик: Так что такое истинное совершенство?

М. Лайтман: Истинное совершенство – это когда Исраэль возвращается к своему Творцу.

Ученик: А что там происходит? Больше нет индивидуального кли?

М. Лайтман: Я не знаю, не пришел к этому. Не могу сказать, что это. Так написано.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:26) Душа, которая входит в тело, это частная душа или общая душа?

М. Лайтман: Частная.

Ученик: Если она частная, она должна вернуться к тому же состоянию, в котором уже была, там, где она была в слиянии, потом спускается в тело, а затем должна объединить все вместе и вернуться к корню, к состоянию, в котором уже была?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И тогда она проходит очень длинный путь, или объединение в этом мире, и должна…

М. Лайтман: Должна возрасти в 620 раз.

Ученик: И тогда вернуться к корню?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А тогда она будет как раз в состоянии, в котором уже была?

М. Лайтман: Когда-то.

Ученик: Когда-то.

М. Лайтман: Может быть. А иначе какая цель всего это?

Ученик: Цель – знание, то есть в ощущении человека, в его внутренней сути.

М. Лайтман: На это нет ответа.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:41) Много времени мы очень часто читали это письмо. Всякий раз возникает у меня тот же вопрос: как человек, который сбивается на величину волоса в начале пути, не имеет шансов достичь цели?

М. Лайтман: Нет шанса – не стоит так говорить. Однако все-таки все возвращаются и приходят к цели творения.

Ученик: Так что Бааль Сулам имеет в виду? Ведь нет кого-то, кто не ошибался бы, не сбивался бы, всегда падаем, всегда ошибаемся, все время ходим кругами.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Могут годы потребоваться, и ты еще не знаешь, как все это проверить. И тогда что же этот недостаток надежды?

М. Лайтман: Нет, нет недостатка надежды. Это просто… Короче, Творец делает упражнения с нами для того, чтобы увеличить наше кли, и чтобы мы, в конечном счете, были подобными Ему по силе качественной, количественной общего кли.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:19) Он пишет, что путь к истине – это очень тонкая линия. Что это за очень тонкая линия?

М. Лайтман: Удерживать эти три условия: Творец, Тора и Исраэль, как единое целое.

Ученик: Там же он пишет, что если есть даже малейшее отклонение, как острие иглы, человек сбивается, и уже может не прийти к Творцу.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как можно уберечь себя, чтобы не было никакого сбоя, чтобы не ошибиться даже на толщину волоса?

М. Лайтман: Когда мы все время хотим продвигаться к Творцу из центра десятки и из исполнения действий, которые выпадают там, и все. Пока что это так.

Ученик: Да, но как ты удерживаешь всю эту тройку, как одно, и делаешь это постоянно?

М. Лайтман: Когда я представляю себя, что я нахожусь в связи со всем кли, и то, что я учу, и то, что я прохожу с десяткой, что я все время отменяю себя перед ними и желаю прийти с ними к состоянию единого человека с единым сердцем, совпадению по свойствам с Творцом.

Ученик: Когда я слышу Вас, я слышу то совершенное состояние, в котором я должен быть. Когда я смотрю на себя, то моя возможность в этом находиться просто… не знаю, как я вообще могу быть в этом, кроме боли, что я в этом быть не могу. А кроме того, он говорит очень жестко, что никоим образом ты не достигнешь царского чертога. Более того, тебя разбивают еще, что если ты сбился, так вообще все пропало. Что может сделать человек? Как ему удерживать все эти три момента, чтобы они были постоянно перед ним?

М. Лайтман: Старается. Старается. В конечном счете все приходят.

Ученик: Но как ты можешь исправить? Как бы есть исправление, если ты сбился от этой тонкой линии?

М. Лайтман: Творец это делает.

Ученик: В конечном итоге, Творец приведет тебя к царскому дворцу, хочешь ты того или нет? Или это от человека зависит?

М. Лайтман: Творец приведет тебя к желанию прийти к царскому дворцу.

Ученик: Но в конце все равно будет зависеть от того, как человек может удерживать все это внутри себя.

М. Лайтман: В конце концов вы молитесь, и Он исполняет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:40) В продолжение. Написано: чтобы не уклониться вправо от линии или влево от нее, даже на волос… Левое и правое – говорится о левой и правой линиях?

М. Лайтман: Не о линиях. Говорится о правом и левом.

Ученик: Дальше он продолжает: потому что, если в начале отклонение на волос, даже если затем он идет действительно по прямой, однако уже не придет никоим образом к царскому дворцу…

О каком периоде идет речь? Это одно состояние, один день, или это весь путь?

М. Лайтман: Это не для нас. Мы не чувствуем пока что эти линии, среднюю линию, отклонения от нее. Продвинемся вместе и все. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:53) Ввести нить для шитья – это устремление? Продеть нить в иголку. То есть речь идет про устремление?

М. Лайтман: Это стремление, чтобы Творец взял тебя и проделал над тобой работу.

Вопрос (Интернет): (52:21) В начале отрывка сказано о том, что идущий – это хуже, чем сидящий и ничего не делающий, он может сбиться с пути. Почему, когда он попробовал и как бы сбился с пути, это хуже, чем сидящий и ничего не делающий?

М. Лайтман: Потому что он отдаляется от средней линии, которая приводит к цели.

Ученик: Так лучше ничего не делать?

М. Лайтман: Нет, не с самого начала. Нужна проверка.

Вопрос (Интернет): (52:54) Как в десятке распознают, что мы достигли острия иглы?

М. Лайтман: То, что мы желаем объединиться между собой как единый человек с единым сердцем, и только к этому мы хотим прийти. Это называется, что мы стремимся к игольному ушку.

Вопрос (Интернет): (52:55) Если у человека есть больше духовных сил, то он должен более ответственно относиться к своим мыслям?

М. Лайтман: Да. Разумеется.

Вопрос (Интернет): (53:37) И поэтому идущий по истинному пути к работе Творца должен все время проверять себя, стремится ли он к этим трем свойствам в равной степени, поскольку окончательное действие приравнивается началу. Почему конец действия приравнивается началу?

М. Лайтман: В конечном счете, весь этот путь для того, чтобы человек реализовал полностью, что Израиль, Тора и Творец единое целое.

Ученик: Так в чем наша работа? Почему конец и начало равны?

М. Лайтман: Это то же самое, только мы исполняем эти условия в правильном виде.

Вопрос (Интернет): (54:26) Сказано, «Творец дарует каждому праведнику 310 (числовое значение слова «подарок») миров». Объяснение: душа состоит из двух праведников – высшего праведника и низшего праведника, подобно разделению гуфа от табура и выше, и от табура и ниже.

Что это за свойства в нас: праведник высший и праведник низший?

М. Лайтман: Исправление келим отдачи и исправление келим получения.

Вопрос (Интернет): (55:04) Какая роль табура в исправлении десятки?

М. Лайтман: Табур – это центр тела. Как табур земли, он объясняет там (дословно пуп земли).

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:31) Этап взаимности в работе, это и есть работа между праведником высшим и нижним? И оттуда это начинается? Является ли взаимностью в работе…

М. Лайтман: Что такое взаимность?

Ученик: Я Творцу, Любимому, а Он мне. Начинается с того, что есть связь между высшим праведником и нижним праведником?

М. Лайтман: Не знаю.

Ученик: Другой вопрос. Исраэль, Тора и Творец едины. Это выражено в Моше, верном пастыре? Это выражено в моем товарище, который обучает меня Торе, следующему шагу? А я тем, что я увеличиваю и оправдываю своего товарища, выполняю свою работу, этим я и делаю один шаг на верном пути?

М. Лайтман: Не знаю.

Ладно. Так что еще у нас есть? Только два вопроса здесь.

Вопрос (W Unity): (56:41) Каким образом мы можем постоянно проверять себя, не сбились ли мы с пути?

М. Лайтман: Только в группе, когда вы объединяетесь и в этом чувствуете, что вы все находитесь в единой точке, в едином желании. Каждая оставляет себя, объединяется с другими и приходит к слиянию с Творцом. Понятно?

Вопрос (Киев-1): (57:23) В самом начале статьи Бааль Сулам пишет: напишу тебе о свойстве средней линии в духовной работе, чтобы было у тебя всегда целью правая и левая. Тут вроде он про среднюю линию потом пишет, а что значит, чтобы целью была правая и левая?

М. Лайтман: Что мы должны объединить правую и левую линии, для того чтобы находиться в средней линии.

Ученик: То есть средняя линия – это результат объединения правой и левой?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Турция-2): (58:06) Как человек приходит к тому, чтобы служить Господину своему, выполнить указания учителя?

М. Лайтман: Тем, что он включается в товарищей, и вместе они приходят к такой работе, что то, чего они желают, это только познать, чего Творец желает. И это называется познать, раскрыть указания Господина своего.

Вопрос (Queens): (59:02) Здесь он подчеркивает, что душа не постигает своего совершенства, пока он не познает 620 имен. О чем речь?

М. Лайтман: Это 613 плюс 7. В конечном счете, это исправление, которое нужно пройти каждому желанию получать.

Ученик: Когда говорится, что Исраэль, Творец и Тора разъединенные, это душа еще не в совершенстве, я правильно понял?

М. Лайтман: Да, но мы это увидим в пути.

Вопрос (W Latin 22): (01:00:02) Вы сказали, что если мы сможем соединить Исраэль, Тору и Творца, то нам нужно выполнять дополнительные действия, чтобы поднимать МАН и молитву. Какие дополнительные действия мы должны делать?

М. Лайтман: Это мы раскроем потом. Пока что только то, что раскрывается перед нами. Это нужно реализовать, и в этом нужно прийти к слиянию с Творцом.

Вопрос (Беэр-Шева): (01:00:51) Тут есть два отрывка, второй абзац на 705 странице.

Пойми вознаграждение души: душа до своего вхождения в тело была маленькой точкой, хотя она и была слита с корнем, как ветвь с деревом, и точка эта называется корень души и ее мир. И если бы не явилась она в Этот Мир в теле, был бы у нее только ее мир, то есть мера ее доли в корне.

А затем на стр. 704 сказано так: идущий по которым, в конце концов, очистится настолько, что тело его (гуф) не будет представлять собой железную перегородку между ним и Творцом его. Как сказано: «И удалю сердце каменное из плоти вашей», и тогда сольется он с Творцом своим, точно так же, как был он слит [с Ним] до облачения души в тело.

Вопрос: как прилепляется душа к Творцу, если она противоположна по свойствам?

М. Лайтман: Но она должна исправить себя от получения, чтобы получать ради отдачи. И тогда она не будет представлять некое тело, чуждое Творцу, а наоборот будет сближаться и придет к слиянию. В этом вся наша работа. В этом вся наша работа.

Ученик: Да, но как он вообще принимает ее, как он дает ей прилепиться к телу, когда это только точка отдачи? Как может прилепиться что-то к чему-то, что не является чистой отдачей?

М. Лайтман: Он произвел исправление в пути, по пути развития души, когда может сделать сокращение, экран и отраженный свет, и все действия, которые она делала в получении для себя, ради получения и так далее, это будет ради отдачи. И поэтому после исправления приходит к полному отождествлению с Творцом.

Ученик: Тот же процесс, который описан в этих двух абзацах, где, с одной стороны, чувствуется полное слияние и как точка в корне, а второе – это необходимость развития. Это то место, которое Творец сделал в нас в виде разбиения для того, чтобы исправить желание получать, очистить его?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:50) Еще раз вопрос о правиле. И держись правила: «В духовном – жизненная сила его в мере знания его». Что это за правило, которого надо держаться?

М. Лайтман: Насколько мы хотим исполнить духовные законы, мы оживляем их, мы включаемся в них, и они распространяются в нас и наполняют нас.

Ученик: Еще раз, что такое в духовном жизненная сила в мере знания его? То есть знание духовных законов называется знанием?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А почему он не пишет, что в духовном вся его жизненная сила – в его вере? Почему?

М. Лайтман: Нет, есть разница между верой и знанием.

Ученик: А мы прежде должны достичь веры? Вера ведь является основой развития?

М. Лайтман: Это о келим отдачи. А получающие келим – это знание.

Ученик: Ну так зачем держаться за такое высокое правило, стремиться к знанию, к свету хохма, еще до того, как у человека есть исправление веры? Почему он в начале пути приводит именно это правило?

М. Лайтман: Делают исправление за один раз, потому что кли было разбито. И все приходило с нуля, даже из противоположных форм. И поэтому, после нашего исправления, мы можем действительно наполнить келим в полной форме.

Ученик: Так устремление должно быть, по сути, к знанию, познать Творца?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И как это связано с тем, что Вы раньше ответили, что конечная цель даже в том, чтобы не знать?

М. Лайтман: Ну, так написано. Но на самом деле нам нужно прийти к полному слиянию.

Ученик: А это правило, если держаться за него, дает какое-то решение двигаться по линии?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Как это может уберечь, чтобы идти по линии, выполняя это правило? Устремление к тому, чтобы познать Творца – это как?

М. Лайтман: Исраэль, Тора и Творец – единое целое. Три этих данных, если мы хотим включить их, то мы действительно приходим к цели линии.

Ученик: Так это правило соединяет все три свойства?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:06:42) Душу составляют десять сфирот. А что добавляет сопротивление души к объединению сфирот? Что это добавляет к постижению, сопротивление?

М. Лайтман: Это расширение келим. Расширение келим. Потому что на самом деле откуда мы раскрываем? Мы же приходим от точки, маленькой точки. Но мы должны увеличить себя до Творца, как бы до бесконечного размера. Как это делать?

Ученик: Вы можете подробнее объяснить, что за связь между сопротивлением и расширением келим?

М. Лайтман: Как ты видишь во всем. Если ты сопротивляешься человеку, то он должен расти и, может быть, как-то противоречить тебе и даже что-то сделать для того, чтобы выйти из темы. То есть, чтобы развить свое кли, привлечь свет, который поднимает, исправляет и поднимает кли. Так это повсюду.

Ученик: На самом деле есть вопрос в продолжение. Исраэль, Тора и Творец едины. Что такое Тора? Почему не Исраэль и Творец едины? Что такое Тора?

М. Лайтман: Тора. Тора – путь развития.

Ученик: Я, когда хочу соединить в себе, есть у меня простая картина, кли, которое постигает Творца. Что такое Тора?

М. Лайтман: Но как ты постигнешь Творца? Посредством каких сил, каких правил? Какими шагами ты приближаешься к Нему?

Ученик: Так Тора – это все…

М. Лайтман: Весь путь этот.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:08:54) Когда мы говорим о желании получать, желание получать – оно одно? И тело и душа – это одно желание получать, или две разных системы?

М. Лайтман: Нет. Желание получать и форма, как он хочет получать, чтобы быть в отдаче.

Ученик: Когда человек ищет свое «я», правильно сказать, что корень души – это его «я»? Или он должен сделать работу для того, чтобы уподобиться душе?

М. Лайтман: «Я» человека – это не корень души. «Я» человека – это то самое желание получать, из которого он сотворен. Ему нужно произвести исправление, если хочет постичь корень души.

Вопрос (Интернет): (01:09:55) Когда я слышу, что Вы говорите о каком-то отрывке из первоисточника, что это не для нас – Вы имеете в виду, что это для других людей или для нас, но не на нынешнем этапе?

М. Лайтман: Нет, я бы не сказал, что это не для нас по разным условиям. Это только при одном условии, что нам нужно все-таки не сходить с той линии, когда мы выясняем себя и свой путь. А «не для нас», это... есть много вопросов, которые нас уводят с пути. Ну, так только ради этого.

Вопрос (Интернет): (01:10:43) Как проверять, что Исраэль, Тора и Творец равны? Как это проверяется?

М. Лайтман: Ну это то, что он пишет. Это в мере стремления, к чему ты стремишься.

Ученик: Это и есть проверка?

Вопрос (Интернет): (01:11:02) Написано, что все духовное, вся его жизнь – это его знание. Земное животное ощущает себя, потому что состоит из разума и материи, поэтому духовное ощущение – это свойство знания. А мера духовного уровня – мера величины знания, как написано, человек восхваляется по разуму своему. Однако животное знает, но никоим образом не чувствует. Что он имеет в виду, что животное знает, но никоим образом не чувствует?

М. Лайтман: Нет у него разницы между пониманием, ощущением, а то, что есть – это он.

Ученик: А мы не животное, это что-то другое?

М. Лайтман: Мы сложные, мы состоим из разума, из чувства, из желания, из будущей цели.

Вопрос (Интернет): (01:12:06) Авиют добавляется для того, чтобы было исправление 613 заповедей Торы и 7 заповедей мудрецов?

М. Лайтман: Авиют так растет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): Как приходят к вере?

М. Лайтман: Получают свыше.

Ученик: Можно помочь друг другу, чтобы укрепить веру?

М. Лайтман: Да. Тем, что даем примеры.

Ученик: От чего зависит, что человек придет к такой вере, что Творец будет этим наслаждаться?

М. Лайтман: Это зависит от твоего усилия. От твоего усилия, насколько ты прилагаешь усилия для того, чтобы быть связанным с Творцом. И этим ты увеличиваешь силу веры.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:13:21) Как индивидуальное постижение человека приносит пользу общему исправлению?

М. Лайтман: Общее исправление – это что имеется в виду?

Ученик: Конец Исправления. Потому что Бааль Сулам пишет, что самое большое отдаление было в начале творения, а после этого – это уже исправление. Исправление творения и сближение.

М. Лайтман: Так.

Ученик: Так как индивидуальное постижение каждого помогает исправлению? Чем помогает? Скажем, какая-то индивидуальная душа достигла личного исправления...

М. Лайтман: Она уже в чем-то приближается к Творцу, если это с ним как точка, которая исправила себя.

Ученик: Исправила себя – на этом ее роль завершается?

М. Лайтман: Этого я не знаю. Придем и увидим. Я не думаю.

Ученик: То есть, тем, что он совершает индивидуальные исправления, этим работа еще не заканчивается, есть еще продолжение?

М. Лайтман: Да. Придем и увидим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:15:05) Я не понял ответ, прежний совет учителя. Не понимаю стремление. Какое стремление? Это уже на пороге. Что ты вообще здесь делаешь? Для чего вообще оставаться?

М. Лайтман: Я тебя сейчас не понимаю, ты говоришь какими-то тайнами.

Ученик: Если ты не можешь никогда к этому прийти, зачем оставаться вообще здесь?

М. Лайтман: Я должен тогда, когда я нахожусь в этом мире, исправить себя, исправлять.

Ученик: Но он пишет здесь вначале, что ты один раз ошибся, и все уже.

М. Лайтман: Нет, по-видимому, что нет.

Ученик: Так когда то, что он пишет, это серьезно, а когда он просто так написал, и все?

М. Лайтман: Нет-нет, нет такого.

Ученик: Но это то, что Вы говорите. Он говорит наоборот: один раз ошибся, уже никуда не придешь, ни к какому чертогу.

М. Лайтман: Таким образом, как он это сделал, он не может прийти к слиянию с Творцом, в царский дворец. Но потом он уже объясняет, как все-таки идти, чтобы не потерпеть неудачу. Все.

Ученик: (01:16:35) Но каков совет, я не понял, если ты отклонился?

М. Лайтман: Совет – это все время держаться прямой линии.

Ученик: Но ты уже уклонился, ты хочешь идти по прямой, но ты уже отклонился с пути. Что нет, он это пишет в начале: сколько бы ты ни шел, ты уже не придешь.

М. Лайтман: Если ты вышел с правильной линии.

Ученик: Ну да.

М. Лайтман: Но ты должен все время сохранять правильную линию. Да, прямой линии держаться.

Ученик: Еще раз, но ты уже уклонился, ты хочешь идти по прямой, но ты уже в стороне.

М. Лайтман: Нет-нет, это не то состояние. Состояние, в котором я нахожусь по пути, и я хочу идти по нему по прямой линии, мне гарантируют, что я приду к слиянию с Творцом. И тогда я стараюсь, стараюсь все время быть в прямой линии – это называется «Исраэль, Творец и Тора одно целое», где все три этих параметра – Исраэль, Тора и Творец, они как одно целое. И тогда я прихожу к Творцу. И если что-то одно из них в чем-то испортилось, то я уже начинаю крутиться, да, я отклоняюсь с пути.

Ученик: Теперь как, как тебе выяснить, что ты отклонился? Как это сделать? Какова проверка? Откуда ты знаешь, что ты уклонился?

М. Лайтман: Держаться за «Исраэль, Тора и Творец – одно целое».

Ученик: (01:18:38) Что это значит?

М. Лайтман: Это значит, что я не стремлюсь больше, там, к Исраэль или еще, там, к Творцу, или к Торе, больше к чему-то из других, а все я должен объединить вместе, и тогда мой путь будет прям.

Ученик: В трактате «Брахот» в Талмуде написано, что каждый претерпевает страдания. Каждый это может доказать. Эти страдания – это отклонения?

М. Лайтман: Да-да.

Ученик: Так ты сейчас находишься в отклонении от пути, упал, ты страдаешь и все такое. Если ты будешь продолжать, ты не придешь к тому, что сказали?

М. Лайтман: Нет, конечно, я должен увидеть, что я отклонился, постараться скорректировать это и вернуться на правильную линию.

Ученик: Он говорит, что невозможно сделать то, что Вы сказали. Невозможно встать и вернуться на прямую линию.

М. Лайтман: Это называется совершить возвращение. Так. Все ошибаются. Нет праведника, который сделал что-то хорошее, не согрешив.

Ученик: Так когда это упасть, а когда это отклонение, когда ты уже не можешь вернуться?

М. Лайтман: Тысячу раз… Как там?

Ученик: Упадет праведник.

М. Лайтман: Да, упадет праведник и встанет. Тысячу раз упадет праведник и встанет. То есть не может быть, что кто-то пришел, и у него все есть. Но если бы ты знал путь, ты бы видел, что он может дать такие примеры об ошибках, об уклонениях, больше, чем ты. Потому что каждый, кто больше, у него злое начало больше.

Ученик: (01:20:43) Так есть проверка, что я сейчас не нахожусь в отклонении от пути? Есть такая проверка?

М. Лайтман: Но он же дает ответ в этом письме. Что он говорит? Если Исраэль, Тора и Творец – это одно целое, если они у тебя соединены как одно целое, то твое направление правильное. Сделай шаг вперед. Сделал? Снова проверяй: Исраэль, Тора и Творец – одно целое или нет? Тогда где так? И ты тогда точно разворачиваешься, в каком направлении тебе надо больше анализа, больше хасадим, больше связи. И так ты продвигаешься.

Ученик: Это практические вещи, о которых Вы говорите?

М. Лайтман: Практические, как будто ты за рулем. Именно так.

Ученик: Все: Исраэль, Творец – это только в группе осуществляется?

М. Лайтман: Да, когда ты за рулем, ты должен так себя вести. Исраэль – это ты. Тора – это все, что есть у тебя на пути. А Творец – это куда ты должен приехать, цель.

Ученик: Цель – это прийти, чтобы ослепило от этого чертога, или смотреть также на коридор, который ведет туда?

М. Лайтман: Цель – слиться с Творцом, потому что слияние с Творцом заполняет тебя и решает тебе все проблемы. Все становится, как свет дня.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:22:43) В продолжении того, что Вы сказали: человек делает Творца, Тору, Исраэль как одно и тогда проверяет себя и делает шаг вперед. Я всегда обращаю внимание, что эта проверка приходит после шага, который ты сделал вперед.

М. Лайтман: Да. Но для того, чтобы сделать следующий шаг.

Ученик: Так как я должен держать себя после того, как я сделал эту проверку, и чтобы сделать шаг вперед, не уклонившись?

М. Лайтман: С помощью того, что Исраэль, Тора, Творец – одно целое.

Ученик: Не могу. Следующий шаг – Творец посылает все помехи в мире, все отклонения. И ты всегда падаешь. Всегда есть какое-то отклонение, а затем снова нужно направить себя. Снова отклонение, снова направить, и снова.

М. Лайтман: Так нормально.

Ученик: Так как же пойти прямо?

М. Лайтман: Это и называется «прямо». Это называется «прямо». Каждый раз ты видишь себя, что ты отклоняешься, ты останавливаешься. Ты снова выясняешь, где север, и продолжаешь. Еще несколько метров, там сколько-то, и еще.

Ученик: Но как я на самом деле делаю правильный шаг, этот первый шаг? Было отклонение – ладно, я совершил возвращение. Как я сейчас аккуратно соблюдаю эту прямую линию, не отклоняясь? Эти отклонения болезненны.

М. Лайтман: Когда ты сейчас, после исправления первого шага – соединись с ним и вместе с ним сделай следующий шаг. И увидишь, что откроется.

Ученик: (01:24:40) То, что я в своих келим всегда раскрываю больше злого начала, вдруг большая страсть, желание получать, больше всего.

М. Лайтман: Это называется, что это следующий шаг.

Ученик: Как мне не отклониться от него? Как не упасть и не потерять снова? Как продолжать эту тонкую прямую линию?

М. Лайтман: Постарайся в молитве, получишь дополнительную силу. Каждый шаг, который ты хочешь сделать, там есть и дин и суд, есть милосердие, рахамим. Ты должен постараться выйти на прямую линию.

Ученик: Всегда это будет между судом и милосердием?

М. Лайтман: Всегда.

Ученик: А не может быть сначала милосердие, а потом суд?

М. Лайтман: Нет, нет, нет. Ты не можешь сесть на ковер-самолет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:25:47)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Cabalá Media

Cabalá Media

Área personalIniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Clip del programa "Conversaciones" sobre el tema "Ópera y Cabalá" # 8

Clip del programa "Conversaciones" sobre el tema "Ópera y Cabalá" # 8

Clip del programa "Conversaciones" sobre el tema "Ópera y Cabalá" # 8

Cabalá MediaDerecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm

Área personal
Iniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Cabalá Media
Derecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm