Предисловие к книге Зоар

адаптированный, литературно обработанный текст для ознакомления

1. Попытаемся в данной статье выяснить некоторые на первый взгляд простые истины, объяснить которые пытались многие, и много чернил было пролито для их выяснения.

1) Что является нашей сутью?

2) Какова наша роль в длинной цепочке действительности, где мы ее малые звенья?

3) В своих качествах мы – самые испорченные из творений. Но если наш Создатель совершенен, мы должны стать вершиной всего творения?

4) Если Творец абсолютно добр и творит лишь добро, как Он мог создать творения, вся жизнь которых проходит в страданиях?

5) Как от вечного Творца произошли смертные творения?

2—3. Дополним эти вопросы исследованиями на следующие темы.

1) Может ли творение являться новой реальностью, которой раньше не было в Творце, если все включено в Творца?

2) Если творение – то новое, чего нет в Творце, что же он создал из ничего?

Творец всесилен и, конечно, может создать нечто из ничего, то есть, то, чего в Нем нет. Но что это за реальность, которая совершенно не включена в Творца и является чем-то новым?

3) Душа человека – часть Творца, но как можно отделить от Творца часть?

4) Если эгоизм противоположен и ненавистен Творцу, то зачем Он породил и питает его?

5) Если эгоистические желания («тело») столь низки, что пока не исчезнут, альтруистические желания («душа») не смогут достичь Творца, то зачем надо воскрешать эгоизм («тело»), а затем исправлять его?

6) Человек – центр творения и все творение создано для него. Но зачем нужно все это обычному маленькому человеку?

4. Ответить на эти вопросы мы сможем, только поняв конец действия, то есть, цель творения. Ведь весь процесс происходит только ради достижения цели. Если утверждать, что Творец создал творения и ввиду их ничтожности оставил их без Своего управления, то это говорит о несовершенстве самого Творца.

5. Поскольку сотворивший нас Творец совершенен, мы обязаны быть такими же совершенными, потому что любой недостаток в нас указывает на недостаток в Нем.

6. Замысел сотворения мира – в наслаждении творений. Известно, что чем желание насладиться (в каббале: «желание получить») больше, тем больше получаемое наслаждение. Таким образом, цель творения обязывает создать в душах огромное желание получить наслаждение, уготованное Творцом.

7. Ответ на исследование №2.

Если творение – некая новая реальность, которой нет в Творце, то, что же он создал из ничего?

Замысел творения, заключающийся в услаждении творений, обязывает создать в них желание насладиться именно тем, чем Творец задумал их наполнить. Это желание насладиться не находилось в Творце до того, как было создано в душах, он создал его из ничего. Кроме этого желания Творцу больше ничего создавать не требовалось, поскольку только желание насладиться необходимо, чтобы выполнить замысел творения – насладить. Ведь все наслаждение, которым он задумал наполнить нас, не создано, а напрямую исходит от него. Таким образом, весь материал творения – желание насладиться (желание получить).

8. Ответ на исследование №3. Как может от Творца отделиться часть? Посредством чего происходит отделение этой части? Почему часть Творца – душа творения?

Как в материальном мире топор разделяет целое на части, так в духовном мире возникающее различие свойств разделяет целое на части.

Например, если люди любят друг друга, говорится, что они близки друг другу. А если ненавидят друг друга, говорится, что они полярно далеки друг от друга. Речь не идет о пространственной близости или отдаленности, а о мере подобия свойств:

• когда нет отличия свойств, люди любят и не любят одно и то же – а потому считаются близкими и любящими друг друга;

• если есть какое-то отличие свойств – один человек любит что-то, чего не любит другой, – в меру этого люди отдаляются и не любят друг друга;

• если люди противоположны по свойствам – все, что любит один, ненавидит другой – они противоположны и ненавидят друг друга.

9. Таким образом, в духовном отличие свойств действует так же, как в нашем мире топор разделяет материальное тело на части. Мера удаления определяется мерой различия свойств. И именно наличие в душах эгоистического желания получать наслаждение отделяет их от Творца, поскольку в Творце вообще отсутствует эгоистическое желание.

От Творца исходит наполнение души светом, не отличающимся от Творца по свойствам. Но, поскольку свет облачается в иное, противоположное Творцу свойство, мера наполняющего света является уже отличной, и поэтому отделенной от Творца.

10. Ответ на исследование №4. Если эгоизм противоположен и ненавистен Творцу, зачем Он породил и питает его?

Суть творений – желание насладиться и поэтому они готовы получить все наполнение, задуманное Творцом в замысле творения. Изначально это желание создано в душах эгоистическим. Чтобы привести души в подобие себе, Творец создал две параллельные системы миров: 4 мира альтруистической системы АБЕА против 4 миров эгоистической системы АБЕА.

Эгоистические желания», как и творения, представляющие собой эти желания, называются в каббале «мертвыми». Эгоистическое желание получать противоположно отдаче, свойственной Творцу и отделяет души от источника жизни.

11. Миры ступенчато нисходят из мира Бесконечности до нашего мира, где творение разделяется на тело и душу.

Тело. Желание наслаждаться, нисходит из своего корня в замысле творения через эгоистические миры АБЕА и находится под их властью в течение определенного времени – «Периода неисправленности».

Душа. Затем, изучая каббалу, человек начинает исправлять желание получать на желание отдавать. В этой мере душа нисходит в тело (свет нисходит из своего корня в замысле творения через альтруистические миры АБЕА в желание отдавать) – и это время называется «Периодом исправления».

По мере вхождения души в тело (света в желание отдавать), человек духовно возвышается, пока не достигает своего корня в замысле творения. Этот процесс состоит из следующих этапов:

• получение наслаждение ради себя (получение ради получения) – эгоистическое получение;

• отдача ради себя (отдача ради получения) – эгоистическая отдача;

• отдача ради Творца (отдача ради отдачи) – альтруистическая отдача;

•получение ради Творца (эквивалентно отдаче, получение ради отдачи) – альтруистическое получение.

Тем самым человек достигает слияния с Творцом по свойствам и становится достойным получить все благо, уготовленное Творцом в замысле творения.

12. В результате исправления первородного эгоистического желания посредством изучения науки каббала и использования каббалистической методики исправления свойство получения обращается в свойство отдачи. Человек получает все благо, заложенное в замысле творения, и достигает слияния с Творцом. Такое состояние определяется как «Конец исправления».

И тогда система эгоистических сил исчезает, поскольку в ней нет более надобности. А также прекращается работа по исправлению, данная каждому в кругооборотах его жизней в течение 6000 лет только для того, чтобы достичь полного исправления. Выясняется, что система эгоистических сил возникла из альтруистических сил Творца и существует за их счет. С помощью системы эгоистических сил создаются тела – желания наслаждаться, которые впоследствии предстоит исправить и получить вознаграждение.

13. Однако, как вообще в замысле творения, в совершенстве Творца могло зародиться низменное желание?

Для претворения замысла Творцу не требуется действий. Его мыслью вся реальность создается одновременно. Поэтому создание творения завершилось вместе с появлением его замысла, и сразу появились души и миры в их конечном совершенстве, наполненные всем наслаждением, задуманным Творцом. Но это совершенное состояние существует только относительно Творца, а души ощутят его лишь после исправления, когда станут подобными Творцу.

14. Итак, души проходят три состояния.

1) В мире Бесконечности, в замысле творения, где души уже имеют будущий вид Конца исправления.

2) С помощью двух параллельных систем АБЕА тело (желание получать) и душа (желание отдавать) разделяются, и производится работа по исправлению и преобразованию желания получать в желание отдавать в течение 6000 лет. В этот период исправляются души (приобретается желание отдавать), но не тела. То есть, желание получать не используется.

3) После исправления душ происходит «воскрешения мертвых» – возрождение желаний получать, их исправление на отдачу.

Так первородное желание наслаждаться обретает форму отдачи и становится достойным получить все благо, заключенное в замысле творения, и тем самым, удостаивается полного слияния по свойствам с Творцом.

15. Три состояния, которые проходят души в своем развитии, настолько взаимообусловлены, что если бы не существовало одного из них, исчезли бы и остальные.

• Если бы не существовало состояние 1 со всем совершенством состояния 3, то не появилось бы и состояние 2. Поэтому состояние 1 обуславливает появление противоположных систем в состоянии 2, где система нечистых миров АБЕА породила желание получать, чтобы появилась возможность его исправить и достичь состояния 3. Поэтому состояние 1 обуславливает состояние 2.

• Если бы не было работы по исправлению в состоянии 2, приводящей к состоянию 3, то не наступило бы и состояние 3. Поэтому состояние 2 обуславливает состояние 3.

• Если бы не проявилось состояние 3, где свойство получения обратилось в свойство отдачи, то не было бы состояния 1, ведь оно – копия из будущего состояния 3. Поэтому состояние 3 обуславливает состояние 1.

16. Возникает вопрос: если души в своем развитии неизбежно достигнут состояния 3, поскольку оно уже заложено в состоянии 1, то в чем же тогда свобода выбора человека?

Дело в том, что Творец приготовил нам два пути, чтобы из состояния 2 привести нас к состоянию 3:

• путь каббалы – желанное и быстрое исправление Высшим светом;

• путь страданий – вынужденное и медленное исправление страданиями.

Так или иначе, состояние 3 (Конец исправления) – обязательно и предрешено состоянием 1. Вся свобода выбора человека – только в выборе между путем страданий и путем каббалы.

17. Ответ на вопрос 3. Как мог совершенный Творец создать столь несовершенные творения?

Из сказанного ясно, что наше нынешнее тело, то есть, наши ничтожные желания – это вовсе не наше истинное тело. Ведь наше истинное тело-желание, вечное и совершенное, уже существует в мире Бесконечности в состоянии 1, в форме отдачи, присущей будущему состоянию 3 в подобии свойств с миром Бесконечности.

Таким образом, из состояния 1 вытекает, что в состоянии 2 у нас должно быть эгоистическое, испорченное желание получать ради себя, отделяющее нас от Творца. Исправив его, мы обретем вечное тело в состоянии 3. И нечего негодовать на испорченные желания, ведь для выполнения нашей работы по исправлению мы должны подняться над своим испорченным эгоистическим телом.

На самом деле, даже будучи в состоянии 2, мы пребываем в совершенстве, соответствующем совершенному Творцу, который нас создал. Нынешнее испорченное тело не вредит нам, ведь оно должно умереть и исчезнуть, и дано нам лишь на время, чтобы поднявшись над ним мы могли обрести свою вечную форму.

18. Ответ на вопрос 5. Возможно ли, чтобы от вечного Творца исходили действия временные?

Из сказанного выше понятно, что в действительности мы находимся в вечном и совершенном состоянии, как творения вечные и совершенные. Это состояние обязывает к тому, чтобы данный нам только для работы по исправлению эгоизм тела, был уничтожен.

Как сказано в п. 13, желание получать ради себя как испорченная форма нашего тела не существует в замысле вечного творения. Ведь в замысле творения мы находимся в совершенном состоянии 3, а желание получать проявляется лишь в состоянии 2, чтобы позволить нам его исправить.

Прочие творения, кроме человека, не имеют свободы воли. Их состояния определяются человеком как центром творения, и они поднимаются и падают вместе с подъемами и падениями человека.

19. Ответ на вопрос 4. Почему добрый Творец заведомо создал творения, которые страдали бы и мучились в течение всей своей жизни?

Все страдания обусловлены состоянием 1, в котором совершенное состояние человека предопределяется состоянием 3, к которому человеку предстоит идти путем каббалы или путем страданий. Страдания ощущаются лишь в испорченном теле (эгоистических желаниях), которое создано лишь для того, чтобы его исправить (уничтожить и удалить из мира), обратив в желание отдавать. Страдания, которые мы испытываем, даны только для того, чтобы мы обнаружили ничтожность и вред эгоистического желания.

Когда все люди согласятся уничтожить в себе эгоистическое желание (желание получать ради себя) и обретут альтруистическое желание (желание отдавать другим, желание получать ради Творца), они устранят этим все тревоги и все зло в мире. Тогда каждый будет уверен в здоровой и полной жизни, потому что весь мир будет заботиться о нем и его нуждах.

Но пока в человеке есть только эгоистическое желание получать ради себя, он продолжает оставаться источником тревог, страданий, болезней, убийств и войн, ненависти к другим. Спасение от них – только в исправлении нашего желания. И все страдания в мире даются только для того, чтобы раскрыть нам глаза, подтолкнуть нас избавиться от эгоизма тела и развить желание отдавать. И знай, что отношения между товарищами важнее отношений с Творцом, потому что отдача товарищам приводит к отдаче Творцу.

20. Ответ на вопрос 1. Что является нашей сутью?

Наша суть – желание получать, но не в виде желания получать для себя, во власти которого мы находимся в состоянии 2, а в виде желания доставлять наслаждение Творцу (состояние 1).

В действительности мы еще не достигли состояния 3. Но, поскольку оно гарантировано состоянием 1, то мы как будто уже находимся в нем. Наши неисправленные желания (бренное тело), данные нам в настоящем, мы можем считать несуществующими, поскольку они должны исчезнуть. А суть души, облаченной в тело, то есть, желание отдавать, происходящее из системы чистых миров АБЕА, существует вечно, поскольку тождественно Творцу.

21. Творения отличаются только желаниями, необходимость удовлетворения которых требует развития разума. Насколько различаются желания, настолько же различаются и мысли и знания.

Так, если желание ограничено только животными потребностями, то мысли направлены лишь на наполнение этого желания. И, хотя человек использует разум, но разум его подобен разуму животного, поскольку обслуживает животное желание. Если же желание требует человеческих наслаждений (почести, власть), то мысли направлены на наполнение этого желания. А если желание требует знаний, то мысли направлены на наполнение знаниями.

22. Существует три вида желаний:

• Пища, секс, кров, семья – телесные или животные желания. Эти желания существуют так же и у животных.

• Почести, слава, власть – общественные желания. Эти желания порождаются окружающим обществом.

• Знания – человеческие желания.

В любом человеке все виды желаний сочетаются в индивидуальной пропорции. Именно это уникальное для каждого человека сочетание желаний определяет отличие людей друг от друга.

23. Итак, души – желание получать, после облачения в отраженный свет, получаемый из миров чистой системы АБЕА, обретают намерение ради Творца – желание отдавать. Облачаясь в тело человека, душа в соответствии с величиной своего желания рождает в нем потребность отдачи, которая побуждает мысли о том, как доставить наслаждение Творцу.

24. Поскольку тело – желание получать для себя во всех его проявлениях, ему изначально предопределено быть уничтоженным. Поэтому само тело смертно и не оставляет ничего после завершения существования, теряя также все свои приобретения. А суть души – желание отдавать, и все ее проявления и приобретения наполнены этим желанием, которое уже существует, как в вечном состоянии 1, так и в будущем состоянии 3. Поэтому душа вместе с ее проявлениями бессмертна и не исчезает со смертью тела. Напротив, освобождение от неисправленного тела укрепляет ее настолько, что она может прийти к совершенному состоянию 3 в Конце исправления.

Таким образом, бессмертие души не зависит от приобретенных знаний, а заложено в ее сути, в желании отдавать. А приобретенные знания не связаны с сутью души и являются ее вознаграждением.

25. Ответ на исследование 5. Если желание настолько испорчено, что пока оно не разложится, душа не может войти в него, зачем воскрешать мертвых со всеми их изъянами?

Замысел творения заключается в наслаждении творений. Он предопределяет создание в душах огромного желания получить это наслаждение. Это огромное желание является единственным новым творением, ведь само наслаждение исходит от Творца.

Огромное желание получить наслаждение взращивается в этом мире под воздействием системы нечистых миров. Изучая каббалу, по мере исправления человек исправляет его и переходит к получению от системы чистых миров.

В течение 6000 лет работы исправляется не тело (желание получать), а только душа. По мере подъема души по духовным ступеням увеличивается ее желание отдавать.

Потому предназначение тела – умереть, быть погребенным, сгнить. Однако, если исчезнет это огромное желание получать, то не исполнится замысел творения, то есть, не будут получены все огромные наслаждения, уготованные Творцом?

26. Состояние 1 предопределяет состояние 3, следовательно, обязывает и воскрешение мертвых тел – огромного желания получать. Тело умирает и, разложившись в состоянии 2, обязано воскреснуть заново во всей величине желания получать со всеми бывшими в нем изъянами. Тогда начинается работа по его исправлению и преображению в желание отдавать ради Творца.

От этого мы выигрываем вдвойне:

• Возникает желание, способное получить все блага, заключенные в замысле творения.

• Получение ради отдачи эквивалентно отдаче, оно ведет к подобию Творцу и слиянию с Ним в состоянии 3.

27. Воскрешение мертвых должно произойти перед окончанием исправления, в конце состояния 2. После нейтрализации желания получать мы обретаем желание отдавать. При этом мы поднимаемся на уровни наполнения светом нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида и достигаем совершенства. Теперь можно снова оживить огромное желание получать и исправить его, то есть, придать ему форму отдачи. Таков метод исправления любого плохого свойства, от которого мы хотим избавиться. Вначале необходимо полностью от него отказаться, чтобы не осталось от него ничего, а затем вернуться к его правильному использованию в средней линии. Но пока мы полностью не отказались от него, его невозможно использовать.

28. Вначале воскресает к жизни то же тело – огромное желание получать, взращенное системой нечистых миров со всеми его изъянами. Затем начинается работа по приданию этому огромному желанию получать формы отдачи. И тогда оно воскрешается к жизни, поскольку достигает подобия Творцу.

Итак, созданное Творцом огромное желание получать, временно отдается во власть эгоистических желаний (нечистых миров АБЕА, клипот). Затем производится его исправление в состоянии 2 (от чистых миров АБЕА) до исправленного состояния 3, в котором оно получает все блага замысла творения.

29. Ответ на вопрос 2. Какова наша роль в длинной цепочке действительности, малыми звеньями которой мы являемся?

Наша работа делится на 4 периода:

Первый период. Находясь под властью системы нечистых миров АБЕА, человек приобретает огромное желание получать. Если он не разовьет неисправленное желание получать в достаточной мере, он не сможет исправить его и получить блага замысла творения. Оно должно быть увеличено под воздействием системы нечистых сил АБЕА. Нечистые силы должны управлять человеком и наполнять его, увеличивая этим его желание получать. При рождении человек получил определенную порцию желания, но когда нечистые силы наполняют это желание, оно немедленно увеличивается вдвое.

Когда нечистые силы снова дают желаемое, желание немедленно увеличивается вчетверо. И если человек не обращает желание получать в отдачу, изучая каббалу, он умирает, так и не достигнув желаемого. Таким образом, задача клипот и нечистых сил сделать желание неограниченным, чтобы исправив его, человек получил весь свет Творца.

30. Второй период – после развития желания получать до нужной меры в нем пробуждается новое желание, называемое «точка в сердце», – обратная сторона души, облаченная в это желание изначально. Это новое желание проявляется только после достаточного развития желания получать. По мере занятия каббалой человек, переходит под власть системы чистых миров АБЕА. В этот период человек развивает духовное желание. Ведь от рождения у человека желания человека направлены только на материальное. И хотя он достиг огромного желания получать, его рост еще не закончен. Завершением роста желания получать является стремление к духовному. Прежде человек желал богатства и почета материального мира, а теперь приобретает огромное желание к духовному – хочет поглотить все блага Высшего вечного мира.

31. Второй период важнее первого, поскольку в это время человек постигает истинное желание получать в полной мере. И хотя его желание по-прежнему остается эгоистическим, но оно приводит человека к намерению «ради Творца». Однако, от человека требуются максимальные усилия для того, чтобы достичь намерения «ради Творца», иначе он надолго упадет в нечистые желания. Этот период завершается ступенью – возжелать насладиться Творцом подобно возлюбленному, обуреваемому страстным желанием.

32. Третий период. В этот период приобретается намерение «ради отдачи» на желание получать, которое таким образом становится эквивалентным желанию отдавать. В мере исправления и уподобления свойств желания и света в пять частей исправленного желания (в 5 частей души) входит весь свет НАРАНХАЙ.

Четвертый период. В течение этого периода производится работа по воскрешению мертвых желаний. После того, как желание получать исчезло (умерло и погребено), оно вновь воскрешается в полном объеме и наихудшем виде и исправляется на «получение ради отдачи». Некоторые каббалисты удостаиваются этой работы еще при жизни в нашем мире.

33. Теперь мы можем сформулировать ответ на исследование 6: зачем для маленького человека Творец создал все Высшие и низшие миры?

Вся радость Творца от наслаждения творений состоит в том, чтобы творения ощутили Его как Дающего. Так радуется отец игре с ребенком. Именно для этих наслаждений и забав с исправленными и совершенными творениями создано Им все мироздание, которое нам еще предстоит раскрыть.

34. Развитие творений по направлению к цели происходит по четырем последовательным ступеням:

•неживая;

•растительная;

•животная;

• человек.

Эти ступени отражают четыре уровня желания каждого из Высших миров АБЕА. И хотя основным является четвертый уровень желания получать, его можно достичь только посредством постепенного развития на трех предшествующих уровнях.

35. Неживой уровень – первая ступень желания получать, начало раскрытия желания получать в нашем материальном мире. Он содержит в себе только общую силу движения всех неживых видов, а частное движение его частей незаметно. Ведь желание получать порождает потребности, а потребности порождают движение, достаточное, чтобы достичь необходимого. Но поскольку желание получать крайне мало, то его власть проявляется только в целом и незаметна в деталях.

36. Растительный уровень. Желание получать на второй ступени больше, на первой, оно господствует в ней над каждой деталью. Поэтому каждой части свойственно свое собственное движение, но отсутствует ощущение свободы выбора.

37. Животный уровень. Желание получать на третьей ступени столь велико, что порождает в каждой своей части ощущение свободы выбора, представляющее собой особую жизнь каждой части, отличную ей подобных. Но на животном уровне еще нет ощущения ближнего, то есть, нет основы сочувствовать страданиям другого или радоваться удачам другого.

38. Человек – четвертая ступень желания получать. Желание на этой ступени полностью оформлено, потому что в нем действует ощущение ближнего. Различие между желаниями четвертой и третьей ступени такое же, как между всем мирозданием и единичным творением.

В желании животного уровня отсутствует ощущение себе подобных, а потому оно не в состоянии породить желания и потребности большие, чем данные от рождения. Тогда как ощущение себе подобного в человеке рождает потребность во всем, что есть у другого. Он всегда хочет вдвое больше, чем имеет, пока его желание не охватывает весь мир.

39. Цель Творца – наслаждение творений, чтобы они постигли Его величие и истину и получили от Него все блага и наслаждения, уготовленные для них. Эта цель не относится:

• к неживым телам, таким, как Солнце, Луна, Земля, несмотря на их размеры и значение;

• к растительному или животному уровням, поскольку они не ощущают желания других субъектов, даже подобных их виду, и тем более не могут ощутить Творца и его благо.

Только человеческому уровню свойственно ощущение себе подобных. Это позволяет обратить желание получать в желание отдавать путем изучения каббалы, получить все ступени НАРАНХАЙ Высших миров и достичь цели творения.

40. Такое мнение не признается некоторыми учеными, которые не могут согласиться с тем, что человек, столь ничтожный в их глазах, является центром всего великого творения. Но они подобны червяку, который родился внутри редьки и думает, что весь мир Творца так же горек, лишен света и мал, как та редька, в которой он сидит.

Так же считают и те, кто находится в кожуре – твердой оболочке желания получать. Они не пытаются пробить ее с помощью изучения каббалы и обратить желание получать в желание отдавать Творцу. Поневоле они приходят к выводу, что они ничтожны и пусты, каковы и есть на самом деле, и представить не могут, что все огромное творение создано только для человека.

Но если бы они применили каббалу, то пробили бы оболочку желания получать, подобно червяку, который пробивает кожуру, выглядывает наружу из редьки, поражается и восклицает: «Я считал, что весь мир подобен редьке, в которой я родился, но теперь я вижу перед собой огромный, светящийся, прекрасный мир»!

41. Но зачем все-таки человеку все Высшие миры, созданные для него Творцом? Вся действительность, все мироздание делится на пять миров:

•Адам Кадмон,

• Ацилут,

• Брия,

• Ецира,

• Асия.

В каждом из миров – бесконечное число деталей, сводящихся к пяти сфирот:

• Кетэр;

• Хохма;

• Бина;

• Тифэрэт;

• Малхут.

Кроме того, каждый мир соответствует основной из пяти сфирот мироздания:

• Мир Адам Кадмон – Кетэр;

• мир Ацилут – Хохма;

• мир Брия – Бина;

• мир Ецира – Тифэрэт;

• мир Асия – Малхут.

Света, облачающиеся в эти пять миров, называются НА-РАНХАЙ:

• свет йехида светит в мир Адам Кадмон;

• свет хая – в мире Ацилут;

• свет нэшама – в мире Брия;

• свет руах – в мире Ецира;

• свет нэфеш – в мире Асия.

Все миры и все, что имеется в них, входит в имя Творца АВАЯ:

• мир Адам Кадмон обозначается точкой начала буквы юд, поскольку он непостигаем;

• мир Ацилут обозначается буквой юд;

• мир Брия обозначается буквой хэй;

• мир Ецира обозначается буквой вав;

• мир Асия обозначается буквой хэй.

42. Все части духовного творения, от мира Бесконечности до нашего мира, также взаимно включается друг друга, и поэтому каждый из пяти миров состоит из пяти сфирот в которых находятся пять светов НАРАНХАЙ, соответствующие пяти мирам:

• Кетэр – свет йехида;

• Хохма – свет хая;

• Бина – свет нэшама;

• Тифэрэт – свет руах;

• Малхут – свет нэфеш.

Но кроме пяти сфирот каждого мира, есть также четыре духовных уровня:

• уровень человек – душа человека;

• уровень животный – ангелы этого уровня;

• уровень растительный – одеяния;

• уровень неживой – чертоги.

Эти уровни облачаются друг в друга:

• уровень человек – души людей – облачается в 5 сфирот – часть Творца в том мире;

• уровень животный – ангелы – облачается в души;

• уровень растительный – одежды – облачается в ангелов;

• уровень неживой – чертоги – облачается на все предыдущие;

Облачение означает взаимное служение друг другу и развитие. Неживой, растительный, животный уровни – созданы не для себя, а только для помощи человеческому уровню – душам людей. И поэтому считается, что все они облачаются на душу человека, то есть, помогают ей.

43. От рождения человек получает «чистую душу» в виде обратной, последней ее части, называемой, ввиду ее незначительности, точкой. Она помещается в желание получать, называемое сердцем человека.

По закону единства общего и частного – все, что действует во всем мироздании, действует и в каждой его части. Пять сфирот Кетэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Малхут, присутствуют в каждой самой малой части любого мира. Наш мир также разделен на уровни, соответствующие сфирот:

• Кетэр – корень всего;

• Хохма – человеческий уровень;

• Бина – животный уровень;

• Тифэрэт – растительный уровень;

• Малхут – неживой уровень.

В каждом человеке есть те же уровни – неживой, растительный, животный и человек – четыре части его желания получать, в котором помещена точка «чистой души».

44. После того как желание развивается в течение многих жизней, человек инстинктивно находит место занятий наукой каббала, благодаря изучению которой его точка в сердце растет и оказывает все большее воздействие на человека.

Учеба по истинным каббалистическим источникам в группе людей, устремленных к цели, даже без правильного альтруистического намерения, исправляет желание неживого уровня и выстраивает 613 желаний точки в сердце в соответствие с уровнем неживой чистой души (чистой нэфеш). А когда человек завершает все 613 исправлений, тем самым он создает 613 частей точки в сердце – чистой души неживого уровня:

• 248 духовных органов строятся исправлением 248 исполнительных желаний.

• 365 духовных органов строятся исправлением 365 запретительных желаний.

При этом образуется полный парцуф чистой души, который поднимается и облачает сфиру Малхут духовного мира Асия.

Все части духовных уровней (неживой, растительный, животный) этого мира, соответствующие сфире Малхут мира Асия, служат поднявшемуся к ним парцуфу нэфеш человека. Человек использует их и получает от них духовную пищу, силу, чтобы расти и увеличиваться до тех пор, пока он не сможет притянуть свет сфиры Малхут мира Асия во всей полноте и светить им в желаниях (теле) человека. Этот полный свет помогает человеку преумножить усилия в исправлении и получить остальные ступени.

Как при рождении тела человека рождается в нем точка света нэфеш, так же при рождении парцуфа «чистой нэфеш» вместе с ним сразу рождается точка более высокой ступени – последний уровень света руах мира Асия, помещенный во внутреннюю часть парцуфа нэфеш. По такому же принципу на каждой новой ступени немедленно появляется последний уровень более высокой ступени. В этом состоит связь Высшего с низшим. Наличие точки Высшего в низшем, позволяет ему подняться на более высокую ступень.

45. Свет нэфеш называется светом неживого уровня мира Асия и он, соответственно, направлен на очищение (исправление) неживого уровня желания человека. Его действие в духовном мире подобно неживому уровню в материальном мире, где нет частного движения частей, а лишь общее движение охватывает все части в равной степени. Так и свет парцуфа нэфеш мира Асия, несмотря на то что есть в нем 613 светов, светит как общий свет и воздействует в целом на все в равной степени, без осознания частностей.

46. Сфирот состоят из света и келим. Свет сфиры исходит от самого Творца.

Келим (Кетэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Малхут) в мирах БЕА отдалены от Творца. Они отражают свет Бесконечности и проводят его лишь в мере исправленности получающих сосудов:

Свет Бесконечности – келим миров БЕА – души получающие свет Бесконечности через келим миров.

Хотя сам свет един, но разделяется на НАРАНХАЙ в соответствии со свойствами келим:

• Малхут – самый плотный экран, более всего скрывает свет Бесконечности, который она проводит от Творца к получающим. Этого света достаточно для очищения лишь неживого уровня желания, и он называется свет нэфеш.

•Тифэрэт – менее плотный экран по сравнению с Малхут, проводит от Бесконечности к получающим свет, годный для очищения растительного уровня желания человека, – свет руах.

• Бина – экран еще тоньше, он проводит от Бесконечности свет, предназначенный для очищения животного уровня желаний, – свет нэшама.

• Хохма – тоньше всех. Свет, который она проводит от Бесконечности, предназначен для очищения желаний уровня «человек» – свет хая.

47. Парцуф нэфеш. Занимаясь каббалой даже без всякого намерения, человек исправляет неживой уровень желаний и строит парцуф Нэфеш, в котором есть точка от света руах.

Парцуф руах. Занимаясь каббалой, выполняя с намерением ради отдачи 248 исполнительных и 365 запретительных действий, человек исправляет растительную часть желаний и строит 613 духовных органов парцуфа Руах. Тогда он одевается на сфиру Тифэрэт мира Асия, которая проводит из Бесконечности свет руах, предназначенный для исправления растительных желаний человека.

Неживой, растительный и животный уровни мира Асия, относящиеся к уровню сфиры Тифэрэт, помогают парцуфу Руах человека получить весь свет от сфиры Тифэрэт. Название – «духовное растительное» исходит из того, что природа этого света сходна с растительным уровнем материального мира, где уже заметно движение каждой его части. Духовный свет растительного уровня обладает большей силой светить особыми способами каждому из 613 органов парцуфа Руах, каждый из которых проявляет свойственную ему силу. А с появлением парцуфа Руах, внутри него появляется и точка более высокой ступени – точка света нэшама.

48. Парцуф нэшама. Изучая каббалу на уровне «содот и таамим», человек исправляет животный уровень своего желания, и в этой мере увеличивает и строит точку нэшама, одевающуюся в 248 и 365 органов духовного «тела». Когда заканчивается строительство парцуфа, он поднимается и облачает сфиру Бина чистого мира Асия. Это кли намного более светлое, чем предыдущие келим Тифэрэт и Малхут, а потому из Бесконечности оно пропускает человеку большой свет, называемый свет нэшама.

Все уровни мира Асия, относящиеся к ступени Бины – неживой, растительный, животный, – помогают парцуфу нэшама человека получить весь свет от сфиры Бина. Это состояние называется также «чистым животным», потому что предназначено для исправления животного уровня в теле человека.

Природа его свечения по аналогии с животным уровнем материального мира, дает индивидуальное ощущение жизни каждому из 613 органов парцуфа. Они могут испытывать ощущения без всякой зависимости от всего парцуфа в целом настолько, что 613 органов становятся его 613-ю парцуфим, каждый из которых своеобразен и отличается по находящимся в них светам.

Преимущество света нэшама над светом руах в духовном соответствует тому, как в материальном мире животный уровень отличается от растительного и неживого. С появлением парцуфа нэшама в него помещается точка света хая, относящаяся к сфире Хохма.

49. Парцуф Хая. Когда человек удостоился столь большого света, называемого нэшама, и 613 органов этого парцуфа уже светят каждый предназначенным ему полным светом, каждый – как отдельный парцуф, тогда раскрывается ему возможность выполнять каждое действие с намерением ради отдачи.

Каждому органу парцуфа нэшама светит свет, относящейся к этому органу. Большой силой этих светов исправляется уровень «человек» в его желании получать и обращает его в желание отдавать. В этой мере строится точка света ор хая, находящаяся в каждом из 613 его духовных органов.

Когда строительство парцуфа завершается, он поднимается и облачает сфиру Хохма мира Асия. Это кли необычайно «прозрачно» и поэтому проводит человеку из Бесконечности огромный свет, называемый свет хая. А неживой, растительный и животный уровни мира Асия, относящиеся к сфире Хохма, помогают человеку получить свет этой сфиры полностью.

Этот парцуф называется «духовным человеком» и устремлен на исправление человеческого уровня желаний. Роль света хая соответствует роли человеческого уровня по сравнению с неживым, растительным и животным в материальном мире. В отличие от них, человеческому уровню свойственно ощущение ближнего. Величина этого света превосходит света неживого, растительного и животного уровней в духовном по аналогии с соответствующими уровнями материального мира. Свет Бесконечности, облаченный в этот парцуф, называется свет йехида.

50. Пять светов НАРАНХАЙ, получаемые от мира Асия, являются всего лишь НАРАНХАЙ света нэфеш, потому что:

• свет нэфеш есть только в мире Асия;

• свет руах есть только в мире Ецира;

• свет нэшама есть только в мире Брия;

• свет хая есть только в мире Ацилут;

• свет йехида есть только в мире Адам Кадмон.

Однако все, что есть в общем творении, раскрывается также и в любой его части. Поэтому:

• Пять светов НАРАНХАЙ в мире Асия – это пять частей света нэфеш;

• Пять светов НАРАНХАЙ в мире Ецира – это пять частей света руах;

• Пять светов НАРАНХАЙ в мире Брия – это пять частей света нэшама;

• Пять светов НАРАНХАЙ в мире Ацилут – это пять света частей хая;

• Пять светов НАРАНХАЙ в мире Адам Кадмон – это пять частей света йехида.

Различие между ними такое же, как отличие между светами НАРАНХАЙ в мире Асия.

51. Желание исправиться принимается Творцом, если сам Творец свидетельствует, что это желание бесповоротно. Если человек исправил неживой уровень желания и выстроил парцуф Нэфеш, то он окончательно облачает Малхут мира Асия. Однако при этом исправление желаний растительного, животного и человеческого уровней не обязано быть окончательным. Поскольку все пять сфирот мира Асия относятся к ступени Малхут, тем самым человек обретает подобие миру Асия в целом.

Каждая сфира мира Асия получает свет от соответствующего уровня Высших миров.

• Сфира Тифэрэт мира Асия получает от мира Ецира, который соответствует ступени Тифэрэт и свету руах.

• Сфира Бина мира Асия получает от мира Брия, который соответствует ступени Бина и свету нэшама.

• Сфира Хохма мира Асия получает от мира Ацилут, который соответствует ступени Хохма и свету хая.

Человек окончательно исправил только неживой уровень, а остальные три части желания исправил неокончательно. Он может получать света руах, нэшама, йехида от Тифэрэт, Бина и Хохма мира Асия на непостоянной основе, но если пробуждается одна из трех частей желания получать, он тут же теряет эти света.

52. Полностью исправив растительную часть желания и поднявшись в мир Ецира, человек окончательно постигает ступень руах и неокончательно – света нэшама и хая от сфирот Бина и Хохма.

53. После окончательного исправления животной части желания получать и его обращения в желание отдавать человек достигает подобия миру Брия и получает постоянно свет нэшама.

54. После окончательного исправления уровня «человек» своего желания, человек достигает подобия миру Ацилут, поднимается в него и получает постоянно свет хая. А затем человек постигает свет Бесконечности, и свет йехида облачается в свет хая.

55. Отсюда вытекает ответ на исследование 6: зачем человеку все эти Высшие миры, которые Творец создал для него?

Достичь свойства отдачи Творцу возможно только с помощью всех миров, так как в мере исправления желания постигаются света и ступени души – НАРАНХАЙ, которые помогают человеку в исправлении. Так поднимается по ступеням, пока не достигнет всего, уготовленного ему в замысле творения.

56. Все творение состоит из пяти этих ступеней НАРАН-ХАЙ. Все, что присуще творению в целом, присуще также каждой, даже самой малой его части. Например, даже в части «неживой» духовного мира Асия, можно постичь пять частей НА-РАНХАЙ, которые соотносятся с пятью частями НАРАНХАЙ всего творения. Поэтому невозможно постичь даже света неживого уровня мира Асия, не включив в исправление четыре части духовной работы:

• даже без намерения ради отдачи – для ступени нэфеш;

• с намерением ради отдачи – для ступени руах;

• изучать тайны вкуса – для ступени нэшама;

• с полным намерением ради отдачи – для ступени хая.

57. Из вышесказанного понятно, что причина духовной тьмы человечества в том, что люди не изучают науку каббала.

58. Одна из причин отстранения от изучения науки каббала в том, что каббалистические книги написаны в стиле неприемлемом и непонятном нашему поколению. Каббалистические книги описывают духовное, представляющее собой силы, в картинах в виде овеществленных образов. Поэтому есть необходимость переписать каббалистические первоисточники в современном академическом стиле.

59. Основа науки каббала – «Книга Зоар». Каббалисты, постигающие ее внутреннее содержание считают, что ее написал рабби Шимон бар Йохай (II в.н.э.), а ученые, далекие от каббалы, приписывают ее авторство Моше дэ Лиону (XI век н.э.).

60. В соответствии с глубиной мудрости этой книги, ее автором может быть человек, не уступающий по уровню постижения рабби Шимону бар Йохаю.

61. «Книга Зоар», как и вся наука каббала, была скрыта от человечества вплоть до нашего поколения. Причина этого в том, что мир в течение шести тысяч лет своего существования подобен парцуфу, имеющему три части: рош, тох, соф (ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ). По закону обратной зависимости келим и светов, первыми исправляются высшие килим, а в парцуф первыми входят низшие света. Поэтому:

• В течение первых 2000 лет исправляются келим ХАБАД, и входит в мир свет нэфеш.

• В течение вторых 2000 лет исправляются келим ХАГАТ, и в них спускается из келим ХАБАД свет нэфеш, а в опустевшие келим ХАБАД входит новый свет – руах.

• В течение последних 2000 лет исправляются келим НЕХИ, и в них спускается из келим ХАГАТ свет нэфеш, а в опустевшие келим ХАГАТ из келим ХАБАД спускается свет руах, а в опустевшие келим ХАБАД входит новый свет – нэшама. Это большой свет, исправляющий все творение и называющийся светом Машиаха (от глагола лимшох – «вытаскивать» человечество из свойства получения в свойство отдачи).

Таков порядок и для каждого отдельного парцуфа.

В келим ХАБАД, ХАГАТ до хазе парцуфа – светит только свет хасадим, а свет хохма светит только ниже хазе, в келим НЕХИ. Поэтому до келим НЕХИ в парцуфе мира свет хохма был скрыт от мира и начал проявляться в 1570 году, благодаря АРИ, душа которого смогла получить этот большой свет и раскрыть науку каббала миру. Но поскольку келим НЕХИ еще не были окончательно сформированы (АРИ умер в 1572 году), то мир еще не был готов к раскрытию света хохма. И только сейчас, в нашем поколении, раскрывается в полной мере эта наука исправления и возвышения мира к цели его сотворения.

63. Существует закон: «Светлые келим исправляются первыми». В соответствии с ним, души келим ХАБАД и ХАГАТ очень светлы и высоки, они обладают малым желанием (эгоизмом), и потому не способны получить большой свет хохма.

В нашем поколении НЕХИ – келим душ наихудшие, поэтому именно они дополняют келим парцуфа и завершают всю работу. В настоящее время завершено формирование келим рош, тох, соф парцуфа миров и парцуфа общей души. В полном объеме притягиваются в рош, тох, соф полные света НАРАН. Таким образом, только с завершением развития наших низших душ могут проявиться Высшие света.

64. Поэтому первые поколения важнее последних по своим келим (свойствам, желаниям), которые намного ближе к свойствам света. Но раскрытие науки каббала и Высшего света проявляется в последних поколениях больше. Ведь вследствие роста эгоизма в последних поколениях притягиваются более совершенные света, хотя души по своей сути являются наихудшими.

65. Из закона обратного соотношения келим и светов следует, что вначале появляются высшие келим с малым светом, а затем низшие келим с большими светом. Поэтому:

• первые поколения лучше последних в исправлении действием – в них раскрывается единицам малый Высший свет;

• последние поколения лучше первых в исправлении светом – именно в его низких келим раскрывается всему миру большой Высший свет.

66. Существует закон: «Мироздание в целом и каждая его деталь состоит из внутренней и внешней части». В соответствии с ним, человечество также делится на:

• внутреннюю часть мира – стремящихся к подобию Творцу;

• внешнюю часть мира – не стремящихся к подобию Творцу. Стремящиеся к подобию Творцу делятся на:

• внутреннюю часть – постигающих Творца путем изучения каббалы;

• внешнюю часть – изучающих пока иные методики. Не стремящиеся к подобию Творцу делятся на:

• внутреннюю часть – благожелательных, гуманистов;

• внешнюю часть – приносящих вред.

67. Если человек возвышает свою внутреннюю часть над наружной, отдавая все усилия для исправления души и только необходимое – для существование тела, то благодаря его действиям внутренняя часть мира возвышается над внешней. И весь мир все больше осознает величие сближения с Творцом.

Если же человек возвышает свою внешнюю часть над внутренней, его действиями наружная часть мира возвышается над внутренней. И вредители возвышаются в мире над теми, кто устремлен к Творцу.

68. И не удивляйся, что один человек может вызвать возвышение или падение всего мира. Ведь незыблем закон: «Часть и целое равны». Все, совершающееся в целом, совершается также и в его части, а совершаемое частями, осуществляется в целом. И не проявится целое, пока не проявятся его части, соответственно своему количеству и качеству. Действие части, несомненно, опускает или возвышает все целое. Таким образом, посредством изучения науки каббала все человечество избавляется от эгоизма – причины всего зла в мире.

69. Если человек увеличивает усилия в изучении каббалы, говорящей о внутренней части мироздания, он, соответственно, возвышает внутреннюю часть мира, и все устремляются к Творцу. И наоборот.

70. Увеличение количества занимающихся каббалой, усилит воздействие Высшего света на наш мир, вплоть до состояния, предсказанного пророками: «И наполнится земля знанием Творца». А неприятие науки каббала отдаляет Высший свет от нашего мира и вызывает в нем голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж.

71. Из вышесказанного вытекает, что все состояние мира зависит от меры изучения каббалы – науки о Творце, и если мы преуспеем в этом, то привлечем больше Высшего света к нашему миру. Тогда, как предсказывает «Книга Зоар», выйдем силой света из изгнания в этом низшем мире и возвысимся до уровня Творца.

Cabalá Media

Cabalá Media

Área personalIniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Nueva Vida 271 - Lo fuerte y lo débil en la sociedad

Nueva Vida 271 - Lo fuerte y lo débil en la sociedad

Nueva Vida 271 - Lo fuerte y lo débil en la sociedad

Cabalá MediaDerecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm

Área personal
Iniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Cabalá Media
Derecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm