Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 25 сентября 2024 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Часть 6

Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот» 2-й том, 6-я часть, 389-я страница.

М. Лайтман: Да.

Чтец: (00:19) 10 сфирот мира Некудим. Первый пункт.

10 сфирот мира Некудим

1) А"К содержит А"Б, Са"Г, М"А и Бо"Н в себе самом. И каждый из этих 4-х содержит включения от всех 4-х. И из него выходят также света наружу, и они его ветви. И А"Б, что в его мохин, соответствует А"А и Аба мира Ацилут. А выше, начиная с его Гальгальты, есть в нем подобие Атика дэ-Ацилут. А его Са"Г – от озэн и ниже, до его табура, соответствует бине мира Ацилут. А его М"А и Бо"Н – от табура и ниже, соответствуют ЗО"Н дэ-Ацилут.

Ари, «Эц хаим», Шаар 9: Шаар разбиения келим, глава 6, 42.

М. Лайтман: Прочитайте еще раз, каждый для себя. Я не думаю, что здесь что-то новое. АК содержит АБ, САГ, МА, БОН. И каждый из них тоже делится на АБ, САГ, МА, БОН. И тогда, если так, то у нас есть все парцуфы и все, что есть в них – света и келим.

Дальше.

Чтец: Второй пункт?

М. Лайтман: Да.

Чтец: (02:17) 2) И таким же образом, как в его внутренней части, так же это и в светах, исходящих из него и являющихся его ветвями, как упомянуто выше, ибо сэарот его рош соответствуют ветвям А"Б, а сэарот дикна – они из АХа"П и соответствуют ветвям Са"Г, и в них включены АВ"И, и из них обоих взяли бину дэ-М"А после исправления, имя которой Са"Г, который включает их обоих, и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А"А. И очень хорошо пойми это, поскольку здесь это именно так. И тогда все еще распространялся Са"Г до раглей А"К.

М. Лайтман: Понятно? Дальше.

Чтец: (03:56) 3-й пункт.

3) И вот, изначально в А"К было так: 3 первые [сфирот] в нем это А"Б – кетэр. Са"Г – хохма и бина. И этот Са"Г, от его половины и ниже, там где некудот в нём, облачал от табура и ниже дэ-А"К внутри М"А и Бо"Н дэ-А"К. И все это – внутренняя часть А"К: его ацмут (сущность), света и келим.

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: (04:47) 4-й пункт.

4) А затем вывел внешние бхинот для его облачения. Сначала вывел света из общего внутреннего А"Б, и это – сэарот (досл. "волосы"), относящиеся к кетэр, которые окружают его рош (досл. "голову") снаружи, до мэцах (досл. "лоб") и до ознаим (досл. "уши"), как известно. А затем вывел сэарот закан (досл. "волосы бороды"), исходящие из общего Са"Г, который называется Некудим, и из них образовалась совокупность трёх мохин, что в нём.

Мы читаем наверху текст АРИ дальше. Без Ор пними.

(05:41) 5) И нисходят сначала в виде таамим дэ-Са"Г, и это АХа"П до его табура. А потом не вывел остальные бхинот наружу, т.к. они облачены внутрь М"А и Бо"Н, как сказано выше. Подобно светам общего А"Б, из которого раскрываются только те сэарот, что исходят из А"Б общего А"Б, а остальные их части скрыты внутри общего Са"Г.

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: (06:26) 6-й пункт.

6) И хотел вывести также и из внутренних М"А и Бо"Н, что в нём, их внешнюю часть наружу, и тогда поднялись все внутренние бхинот Са"Г, скрытые во внутренних М"А и Бо"Н, и с ними вместе поднялись внутренние М"А и Бо"Н. И тогда, эти М"А и Бо"Н – это их МА"Н к самим таамим дэ-Са"Г, которые не облачены внутрь М"А и Бо"Н. И они – как АВ"И относительно ИШСУ"Т, т.к. подобно тому, как для ибура ЗО"Н происходит зивуг высших АВ"И, а ИШСУ"Т включаются с ними, так же и здесь: таамим дэ-Са"Г производят зивуг со всем А"Б. А тем более некудот, тагин и отиёт дэ-Са"Г соединяются с ними, являясь для них второстепенными, и потому они не упоминаются по имени, как в примере с ИШСУ"Т. И тогда порождают внешние Бо"Н и облачают их снаружи. Ибо родилась нэкева здесь прежде.

М. Лайтман: Прекрасно.

Чтец: Что прекрасного, Рав?

М. Лайтман: Смотри, как он объясняет тебе. Тут ничего не упускает. А его М"А и Бо"Н…

Чтец: Где вы читаете, Рав?

М. Лайтман: Я вижу в продолжении второго пункта, даже первого.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:00) А МА и БОН... О чем вообще говорится в шестой части? Здесь подзаголовок «10 сфирот мира Некудим».

М. Лайтман: Да.

Ученик: О чем говорит эта часть?

М. Лайтман: Как обычно, он идет по порядку. Идет по порядку. Если бы мы взяли все книги, которые были написаны о распространении миров, у нас была бы большая путаница. Именно Бааль Сулам сделал хорошо тем, что он каким-то образом навел порядок. Все? Так что он говорит?

(Читает и комментирует первоисточник)

«А его М"А и Бо"Н – от табура и ниже, соответствуют ЗО"Н дэ-Ацилут». Т.е. 10 сфирот дэ-Некудим, которые определяются как М"А и Бо"Н этого Са"Га, как это описано в соответствующем месте. И они соответствуют ЗО"Н дэ-Ацилут, которые облачают парцуф Арих Анпин (А"А) также от табура и ниже. И смысл этих слов будет выяснен ниже.

И смысл этого будет выяснен дальше с Божьей помощью. Это в конечном счете то, что он хочет нам добавить. 2-й пункт.

Чтец: Ор пними или АРИ второй пункт?

М. Лайтман: Второй пункт, я читаю то, что мы сейчас должны прочитать.

Чтец: Это АРИ?

(11:05) Второй пункт АРИ. Одну минуточку.

2) И таким же образом, как в его внутренней части, так же это и в светах, исходящих из него и являющихся его ветвями, как упомянуто выше, ибо сэарот его рош соответствуют ветвям А"Б, а сэарот дикна – они из АХа"П и соответствуют ветвям Са"Г, и в них включены АВ"И, и из них обоих взяли бину дэ-М"А после исправления, имя которой Са"Г, который включает их обоих, и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А"А. И очень хорошо пойми это, поскольку здесь это именно так. И тогда все еще распространялся Са"Г до раглей А"К.

М. Лайтман: Да, чтец.

Чтец: Прочитать Ор пними? Мы читали сейчас АРИ, второй пункт.

М. Лайтман: Так почему ты остановился именно здесь?

Чтец: Мы закончили этот пункт. Мы сначала читали то, что написал АРИ подряд, а сейчас Вы хотите, чтобы мы читали комментарий Ор пними?

М. Лайтман: Желательно.

Чтец: Тогда, может быть, начнем с первого пункта, будем читать АРИ, а потом Ор пними, потому что мы еще не читали Ор пними с первого пункта.

М. Лайтман: Ор пними этой части?

Чтец: Да, конечно. Тогда я вернусь к первому пункту и прочитаю Ор пними.

М. Лайтман: Да.

Чтец: (13:07) Итак, снова подзаголовок.

10 сфирот мира Некудим. 1-й пункт.

1) А"К содержит А"Б, Са"Г, М"А и Бо"Н в себе самом. И каждый из этих 4-х содержит включения от всех 4-х. И из него выходят также света наружу, и они его ветви. И А"Б, что в его мохин, соответствует А"А и Аба мира Ацилут. А выше, начиная с его Гальгальты, есть в нем подобие Атика дэ-Ацилут. А его Са"Г – от озэн и ниже, до его табура, соответствует бине мира Ацилут. А его М"А и Бо"Н – от табура и ниже, соответствуют ЗО"Н дэ-Ацилут.

Это был АРИ, 1-й пункт. Сейчас мы переходим к Ор пними.

М. Лайтман: Вы понимаете, где мы находимся? Потому что есть много таких... Я смотрю в их глаза, и они как будто бы…

Чтец: Попали в мир Некудим?

М. Лайтман: Да. Ну, вперед.

Чтец: (14:29) Ор пними, 1-й пункт. Комментарий на слово «А"К содержит».

1) «А"К содержит»: этот комментарий, с которого я начал (это же пишет Бааль Сулам), хоть он и самый глубокий из всех комментариев АРИ о мире Некудим и было бы уместно представить его в конце данной части, но, так как в данном комментарии АРИ дал нам ключ, на основе которого он выясняет все вопросы, стоящие перед нами относительно 10-ти сфирот мира Некудим, поэтому изучающий должен хорошо знать и помнить это, прежде чем начнет изучать основную часть комментариев.

И сначала следует узнать, о каком из парцуфим А"К говорит здесь АРИ, т.к. в А"К имеются 5 парцуфим, как известно. Однако АРИ уже сообщил нам, что о двух первых парцуфим А"К, а именно: о парцуфе Кетэр дэ-А"К и парцуфе А"Б дэ-А"К нет у нас позволения говорить (это приведено в «Эц хаим», шаар 5, гл.1). И обсуждение начинается только с парцуфа Са"Г, находящегося от озэн и ниже, т.е. его уровень – до бины, т.к. бина дэ-рош называется ˝озэн˝, как известно. И из этого мы узнаем, что АРИ говорит здесь о парцуфе Са"Г дэ-А"К, и все вопросы и детали, которые выясняются перед нами, относятся только к этому парцуфу.

И, в этом смысл сказанного, что он «содержит А"Б, Са"Г, М"А и Бо"Н в себе самом»: это 4 уровня, выходящих на 4 известные стадии, а именно: стадия гимэл продолжает уровень хохма и называется АВА"Я дэ-А"Б. А стадия бэт продолжает уровень бина и называется АВА"Я дэ-Са"Г. А стадия алеф продолжает уровень З"А и называется АВА"Я дэ-М"А. А уровень малхут называется Бо"Н. И каждый из них содержит включения от всех 4, как это выяснится далее.

М. Лайтман: Понятно до сих пор? Кто не понимает? Не стесняйтесь. Может быть, тяжело понять его язык? Что ты хочешь спросить?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:15) Вы спросили, кто не понимает. Я поднял руку. Я чувствую, что стою у входа в пещеру рабби Шимона. И я чувствую себя котом, который смотрит наверх и…

М. Лайтман: Если ты был бы котом в компании рабби Шимона…

Ученик: Да, я вообще за пределами пещеры, но я слышу разговор о вершинах и высотах мира и не знаю… Как будто бы совершенно иной мир. Как я вообще связан с ними?

М. Лайтман: Ты относишься к ним, ты принадлежишь к ним, потому что Творец так захотел. Без вопросов и без ответов, без твоей философии.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:18) Когда чтец читал, он не знал, как продолжить, он спросил Вас, и Вы сказали нормально. Потому что, когда мы спрашиваем, Вы обычно так говорите. Но только для намерения, никого не хочу вводить в заблуждение. В конце «Предисловия к Учению десяти сфирот», есть там порядок…

М. Лайтман: Не продолжай.

Ученик: То есть он говорит, что даже если мы не понимаем…

М. Лайтман: Мы не учили так с РАБАШем и самостоятельно, ни в каком виде. Просто продолжаем так, как написано.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:07) Почему в мире Некудим называется БОН, а в мире Ацилут называется ЗОН?

М. Лайтман: У кого-то есть ответ? Нет, и у меня нет. Поэтому это неважно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:36) Я хочу спросить про слово «ацмут», сущность. Он говорил: света, келим и сущность. Вы можете объяснить, что это такое?

М. Лайтман: Сущность светов и келим? Высшая часть света Хохма, которая должна светить нам в келим, эта часть называется «ацмут», сущность. Это все еще часть света, которую мы не воспринимаем. Это так мерцает немножко. Вперед.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:23) Он подчеркивает в том, что мы прочитали, важность именно этой части. Он говорит, что здесь есть ключ и так далее. Если я правильно понимаю, в этой части говорится о парцуфе САГ, да?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть это определенная часть парцуфа под табуром, то, что называется «озен». И он говорит, что о двух первых парцуфах у нас нет позволения говорить. Почему?

М. Лайтман: Почему? Потому что там пока нет келим.

Ученик: У кого нет келим?

М. Лайтман: У этих парцуфов.

Ученик: Что значит, что у парцуфа нет келим?

М. Лайтман: Не знаю, так это называется.

Ученик: Спрошу по-другому. Он говорит, что начало занятий – от САГ, это озен и ниже. Что значит «занятие»?

М. Лайтман: То, что можно говорить об этом парцуфе, можно его исследовать, и у нас есть возможность ухватиться за него, но выше него – нет.

Ученик: Я стараюсь понять, что такое место, где можно выяснять?

М. Лайтман: Продолжай с этой линии, и потом будешь понимать.

Ученик: Я все-таки стараюсь понять, что такое «занятие», что значит заниматься этим?

М. Лайтман: И я тоже не могу, как и ты, это сделать.

Ученик: То есть пока нет постижения. Вы сказали, когда чтец читал, что это прекрасно, как будто Вы музыку услышали. Я вот не слышу этой музыки.

М. Лайтман: Ну так что делать? Ты инженер.

Ученик: Хорошо, даже пусть я инженер… Что же такое «занятие», что такое «заниматься этим»?

М. Лайтман: Что ты хочешь понять эту книгу, что написано в ней.

Ученик: Что значит для нас «правильное занятие» этой книгой?

М. Лайтман: Тебе не поможет то, что ты будешь на меня давить, потому что я не могу делать так, как будто бы я знаю, когда я не знаю. Понятно?

Ученик: (23:46) Я спрашиваю, потому что мы сразу нырнули куда-то в глубину.

М. Лайтман: Нет, мы не прыгнули в середину. Это достаточно в начале.

Ученик: Вы можете объяснить, почему это начало? Тут вторая, третья часть. Почему здесь начало?

М. Лайтман: Начало занятия, когда изучают внутреннюю и внешнюю часть парцуфов мира Некудим.

Ученик: И это начало в каком смысле? Потому что там можно достичь ощущения?

М. Лайтман: Нет-нет-нет, пока для ощущения ничего нет.

Ученик: Почему тогда это начало?

М. Лайтман: Начало, потому что там можно за что-то ухватиться, чтобы можно было связать келим, света, парцуфим, некудот. Это то, что распространение света внутри келим дает нам начало занятия.

Ученик: Когда Вы говорите «связать», но все еще нет этого чувства, то есть это в разуме.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Поэтому я и пытаюсь понять. В предыдущих частях можно как-то представлять в разуме. Какая связь между тем, что мы представляем в разуме, то, что выше табура, и то, что ниже табура?

М. Лайтман: Это непростая история. Мы когда-нибудь придем к этому, поговорим об этом. Пока можно сказать только одно, там ты можешь играть с парцуфами, мирами, сфирот, и ничего тебе не будет. В то время как здесь тебе нужно быть очень осторожным, с чем ты работаешь, потому что твои келим уже связаны со светами.

Ученик: (26:13) Когда Вы говорите «очень остерегаться», мы читали о петухе, о летучей мыши. Это имеется в виду?

М. Лайтман: Допустим.

Ученик: Последний вопрос. Было написано, то, что мы читали у АРИ: пойми, как следует. Что значит «пойми, как следует» для того, кто вообще ничего не понимает?

М. Лайтман: Так поймешь больше, чем раньше. Смотри, что он пишет. Вы должны согласиться с его стилем. Все.

Ладно, вперед.

Чтец: (27:03) И из него выходят также света наружу, и они его ветви.

Мы продолжаем Ор пними, 1-о пункта, со слов:

И из него выходят также свята наружу, и они его ветви.

«Из него выходят также света наружу, и они его ветви». Они называются ˝сэарот рош˝ (досл. ˝волосы головы˝) и ˝сэарот дикна˝ (досл. ˝волосы бороды˝) и они происходят из этого рош дэ-Са"Г дэ-А"К, как описано здесь. Однако знай, что все, о чем говорится здесь – это только корни тех деталей, которые действуют в мире Ацилут, и хотя они не проявлены здесь в действии, как бы то ни было, именно здесь они берут свое начало.

«А"Б, что в его мохин»:...

М. Лайтман: И поэтому…

Чтец: Да, по-моему, это ошибка в ворде.

Чтец:... следует помнить здесь все, что было выяснено относительно создания трех первых парцуфим А"К, что приведено вкратце в словах АРИ, в части 5. Первый парцуф, относящийся к А"К называется там «первым распространением», парцуф А"Б дэ-А"К называется там «вторым распространением», а парцуф Са"Г дэ-А"К называется там «второй стадией второго распространения» (см. ч.5, п.21 и 27). И вообще следует помнить всё, приведенное там в словах АРИ, и всё то, что было выяснено там в «Ор пними», т.к. я не буду здесь ничего повторять, а только лишь приведу названия.

И уже известно, что каждый нижний облачается на своего высшего только от пэ и ниже, т.е. от того места, где находится его корень из которого он вышел, и это малхут дэ-рош его высшего, откуда выходит и создается нижний. И потому кетэр дэ-рош дэ-Са"Г, который называется ˝озэн˝, т.к. свет бина, который называется ˝озэн˝, как известно, облачается в кли дэ-кетэр, так вот он облачается на свой высший парцуф, называющийся А"Б, от пэ и ниже. И знай, что этот гуф дэ-А"Б, облаченный в рош дэ-Са"Г, он становится нэшама и мохин для рош дэ-Са"Г, и в этом смысл сказанного: «А"Б, что в его мохин, соответствует А"А и Аба мира Ацилут», т.к. гуф А"Б, облаченный в рош дэ-Са"Г, является мохин для рош дэ-Са"Г [Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:06) В последнем абзаце написано и уже известно, что каждый нижний облачается на своего высшего только от пе и ниже, то есть от того места, где находится его корень, из которого он вышел.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что означает этот принцип?

М. Лайтман: Что так распространяются парцуфы. Что? Все, что выходит после высшего, распространяется от его пэ и ниже.

Ученик: Чему можно научиться здесь от связи высшего и нижнего?

М. Лайтман: Что с пэ высшего у нас всегда есть связь между высшим и нижним.

Ученик: А что такое пэ высшего?

М. Лайтман: Пэ высшего – это экран в высшем.

Ученик: А нижний может связаться с ним?

М. Лайтман: Он там родился.

Ученик: Что значит, что оттуда он родился? То есть есть у него возможность...

М. Лайтман: Это еще нужно выяснить, что есть там. Но оттуда он родился. Все его решимот, они все исходят от его высшего. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:57) Я хотел бы спросить, выходят из него света наружу – это его ветви, которые называются сеарот рош и сеарот дикна. Это уникально только для парцуфа САГ?

М. Лайтман: Нет, нет, в каждом парцуфе есть сеарот рош, сеарот дикна. Есть четыре вида сеарот.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:29) Когда говорят о сэарот, кто соэр, бушает – высший или нижний?

М. Лайтман: Видимо, нижний соэр, бушует. Потому что он хочет достичь больше келим для облачения на высшего. Но он не в состоянии. Он ограничен.

Ученик: То есть, когда мы говорим о сеарот, говорится все время о нижнем?

М. Лайтман: Ну, допустим так, в духе этого. В большинстве случаев.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:15) Он пишет, гуф дэ-элион, тело высшего становится нешама и мохин рош дэ-тахтон, головы нижнего.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но они обычно отличаются, нижний и высший, даже противоположны. Как же это тогда, если высший противоположен нижнему, как он может становиться нешама и мохин нижнего?

М. Лайтман: Здесь имеется в виду, что нешама и мохин высшего – это более внутренний парцуф, из которого исходит как из корня парцуф нижнего.

Ученик: Но ведь гуф высшего – это желание, это даже не намерение, это буквально желание. Это реализация желание.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А, допустим, в Зеир Анпине, который высший относительно малхут. В Зеир Анпине, в котором есть желание к отдаче, а в малхуте нет никакого желания к отдаче, как Зеир Анпин может быть нешама и мохин ее?

М. Лайтман: Я не знаю. Мне, может быть, тяжело сейчас это объяснить, но так это получается, так это выходит.

Что ты хочешь сказать? Ничего, хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (35:43) Можно общий вопрос о чтении ТЭС?

М. Лайтман: Ну, спроси.

Ученик: Есть ли разница, как приходит высший свет, когда мы читаем, когда понимаем и когда не понимаем, и когда читаем и пытаемся понять написанное?

М. Лайтман: Нужно стараться найти источники, которые пишет Бааль Сулам. И РАБАШ это объяснял. В начале шестой части, может быть, как нам нужно читать шестую часть.

Ученик: Вопрос: как проявляется свет, возвращающий к Источнику, когда мы читаем и понимаем, или когда читаем и не понимаем, есть разница?

М. Лайтман: Есть разница, но она еще… Нам не обязательно сейчас это выяснять, потому что мы не сможем продвинуться. Хорошо. Ладно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:59) Согласно этому принципу, когда каждый нижний облачается на высшего от пэ и ниже, то есть нижний никогда не постигнет то, что есть у высшего в рош?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: И он также сказал, что высший связан со своим высшим, то есть рош дэ-АК связан с АБ.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Почему этот вид связи он называет облачением?

М. Лайтман: Ты можешь это видеть на чертежах, парцуфы, которые облачаются друг на друга.

Ученик: То, что нижний выходит из высшего, это можно понять, но облачает, как будто бы облачение, как будто бы у нижнего есть какая-то роль относительно высшего.

М. Лайтман: Разумеется, есть.

Ученик: То есть то, что делает его высшим, это то, что есть у него нижний, который может облачиться на него, иначе тот не был бы высшим.

М. Лайтман: Есть иные определения.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:23) Парцуф САГ – это свойство бины, так?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Он хочет уподобиться кетеру, быть дающим, как кетер. Это верно?

М. Лайтман: Это тяжело сказать. Прежде всего, он хочет быть биной.

Ученик: Бина – ее природа отдавать. Все, что мы учим, это как реализация отдачи становится практической, как выйти и обрести возможность отдавать?

М. Лайтман: Пример, пример. Дай пример.

Ученик: Пример: мама и ребенок.

М. Лайтман: Нет, это не из науки каббала.

Ученик: Какой же пример я могу привести?

М. Лайтман: Я не знаю.

Ученик: Нет, я спрашиваю…

М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты хочешь спросить.

Ученик: Что мы учим.

М. Лайтман: Мы изучаем, как света распространяются в парцуф Гальгальта, АБ, САГ.

Ученик: И?

М. Лайтман: Что?

Ученик: Как это связано с нами?

М. Лайтман: Связано или не связано, мы узнаем, может быть, на следующей странице.

Ученик: Правильно ли желать приблизиться к этим вещам или это…

М. Лайтман: Может быть и да.

Ученик: Тогда я еще раз спрошу. Парцуф САГ, парцуф бины, как приблизиться к тому, что мы читаем?

М. Лайтман: Я не знаю, как тебе сказать. Если я тебе скажу, что я сам не знаю, это будет правильно, и я не лгу. То, что чем больше мы будем спрашивать, мы в конце концов больше выясним, тоже верно. А то, что ты сейчас спрашиваешь, я не знаю, как ответить.

Ученик: (40:38) Я могу все-таки еще раз попытаться?

М. Лайтман: Попробуй. Попробуй ты ответить.

Ученик: Нет, ответить я не могу, но я понимаю, что это связано с самоотменой. И я вижу, что у меня нет сил отмениться. Этот хисарон к отмене себя поможет ли нам приблизиться к тому, что мы учим?

М. Лайтман: Я тоже не знаю. Я не знаю. Пойми, я сам не знаю. Ты еще очень много раз будешь спрашивать так о ТЭС, и я так буду отвечать, что я не знаю.

Ты хочешь ответить?

Петах-Тиква-Центр: (41:45) Нет, не ответить. Но можно ли сказать в общем?

М. Лайтман: Ответь, ответь.

Ученик: Можно сказать в общем, что мы учим о том, как бина включается в малхут, чтобы ее исправить? Об этом часть?

М. Лайтман: Ну, допустим, да.

Ученик: Можно так сказать?

М. Лайтман: Допустим, да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:19) Я хотел бы процитировать: «Из него выходят также света наружу, и они его ветви». Они называются ˝сэарот рош˝ (досл. ˝волосы головы˝) и ˝сэарот дикна˝ (досл. ˝волосы бороды˝) и они происходят из этого рош дэ-Са"Г дэ-А"К, как описано здесь. Однако знай, что все, о чем говорится здесь – это только корни тех деталей, которые действуют в мире Ацилут.

И я понимаю, что здесь говорится о парцуфе САГ дэ-АК, он является корнем и включает все, а потом из него все развивается. И он говорит, что... То есть вопрос об этих сеарот, об этих волосах, которые выходят наружу, как они относительно мира Ацилут, что это? Парцуфим мира Ацилут, или это света, которые наполняют?

М. Лайтман: Света, которые распространяются в парцуфах, которые сейчас вышли из зивугов. И света, которые распространяются внутри этих парцуфов, так они выходят и облачаются на парцуфы Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН.

Ученик: И это относится к чему? К какому миру?

М. Лайтман: Потом увидим.

Ученик: Эта часть называется «10 сфирот мира Некудим». Мы начинаем с САГ, а потом он дает сразу какой-то... переходит к Ацилуту.

М. Лайтман: Ну и что?

Ученик: А где же мир Некудим? Посередине?

М. Лайтман: Мир Некудим находится посередине, допустим, между миром Ацилут и более нижними мирами. Или тем, что было до мира Ацилут.

Объявление (44:42)

Песня (48:00)

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве

Cabalá Media

Cabalá Media

Área personalIniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Serie de lecciones sobre el tema: undefined25 - 26 січня 2023Lección 226 січ 2023 р.

25 - 26 січня 2023

Lección 226 січ 2023 р.

Shejiná (Divinidad) - Fragmentos elegidos de “Zóhar para todos”

Cabalá MediaDerecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm

Área personal
Iniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

Serie de lecciones sobre el tema: undefined
25 - 26 січня 2023
Lección 226 січ 2023 р.

Cabalá Media
Derecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm