Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.

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Deshalb: Und zur Zeit, da SoN des Kli von Keter der Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung), das heißt Sachar (Männlich) und Nekewa (Weiblich), die Reshimo de Hitlabshut und die Reshimo de Awiut des Kli von Keter, zum Empfangen ihres Lichts aufsteigen müssen, wendet er, das Licht von Keter, das unterhalb von Malchut de Rosh steht, sich ihnen zu. Was bedeutet: Er wendet sich ihnen zu? Das heißt, dass er ihnen alles gibt, was sie brauchen, das heißt, sogar Keter. Aber nur solange sie mit ihm bei der Malchut de Rosh sind. Doch nachdem sie mit ihrem Licht erfüllt sind und zum Guf absteigen, wendet das Licht von Keter seinen Achor (Rücken) zu ihnen, was bedeutet, dass es ihnen das Licht vorenthält, das sie brauchen.

Weiter.

Und man muss die Sache verstehen: Wenn er zurückkehrt und ihnen das Licht vorenthält, was haben sie dann durch den Aufstieg zum Rosh gewonnen – wenn sie absteigen, haben sie gar nichts? Antwort: In Wahrheit ist es aber so, dass sie tatsächlich alles, was sie brauchen, zur Zeit des Aufstiegs empfangen haben, das heißt gemäß den Massachim, die in ihnen sind, nämlich Bchina Dalet des Sachar und Bchina Gimel der Nekewa, wobei die Stufe dieses Siwug nahe an der Stufe von Keter ist, an anderer Stelle sagt er Nähe, das heißt: der Zustand von WaK der Stufe.

Ich wiederhole:

Und sie stiegen zum Keter des Guf ab, mit all diesem großen Licht. Sie stiegen ab. Wenn dem aber so ist, gibt es zu sagen: Was hat jener Keter der Wurzel durch das Wenden seines Achor bewirkt? Zuvor sagte er: Sie stiegen ab, sie haben nichts. Und danach sagte er: Er steigt nach oben auf … wenn er absteigt, hat er nichts. Dann sagt er: Ja, das Licht steigt ab.

Jetzt umgekehrt: Zuvor sagte er … im Rosh haben sie das Licht, sie stiegen ab, sie haben nichts. Wenn dem so ist, fragt er: Was ist der Nutzen, dass sie aufgestiegen sind, wenn sie beim Absteigen nichts haben? Antwort: Doch, sie haben es. Wenn dem so ist – sie haben es –, kehrt er zurück dorthin: Wenn dem so ist:

Was hat jener Keter der Wurzel durch das Wenden seines Achor bewirkt? Das fragt er zurück.

Wenn dem so ist, gibt es zu fragen: Was hat jener Keter der Wurzel durch das Wenden seines Achor gegenüber SoN bewirkt, die abgestiegen sind, sagen wir – wenn du sagst, dass er über sie herrscht, dass er ihnen gibt? In Wahrheit bewirkt er damit viel: Denn deshalb muss auch das Kli von Keter des Guf im Zustand von Achoraim gegenüber Chochma sein. Weil dieses Kli in Wahrheit das Kli jenes Keter der Wurzel aus der Zeit der Hitpashtut Alef ist, denn von ihm, von diesem Kli, hat sich das Licht von Keter zurückgezogen und ist zum Rosh aufgestiegen.

Deshalb bewirkt das Licht von Keter, es auf ihr, auf dem Kli, das ihm gehört, auch während es – das Licht von Keter – im Rosh ist, dass es aus dem Kli ausgetreten ist, dass sie ihm gleicht wie sein Stehen im Rosh. So wie es im Rosh war, als sie zusammen waren – jetzt, da das Licht, das dem Kli von Keter zugeordnet ist, abstieg, ist es ebenfalls ähnlich dem Licht von Keter, das im Rosh war. Und deshalb muss auch das Kli in dem Zustand von Achoraim gegenüber allen 9 Unteren sein. Das heißt, dass es ihnen nicht von jenem Licht gibt, das es im Rosh empfangen hat, außer auf dem Weg von Achoraim, was bedeutet: Licht durch Vorenthaltung des Leuchtens von Chochma vor ihnen.

Was steht hier geschrieben? Er sagt: Da das Kli von Keter sein Licht empfängt durch das Licht von Keter, und da das Licht von Keter sein Panim nach oben und sein Achoraim nach unten hat, ist deshalb das Kli von Keter, das zum Rosh aufgestiegen ist – wer ist das Kli von Keter? Die SoN, die zum Rosh aufgestiegen sind, Dalet Gimel, die zum Rosh aufstiegen, und Füllung empfingen – während sie im Rosh sind, sind sie wie Keter. Was ist Keter? Panim nach oben und Achoraim nach unten.

Deshalb: Die SoN von Keter, die nach unten ins Kli von Keter des Guf abgestiegen sind, sagt er, dass das Licht von Keter, das sein Panim nach oben und sein Achoraim nach unten hat, auf sein Kli einwirkt, das dort war, bevor es aufgestiegen ist, auf die SoN von Keter, die sich dort befinden. Obwohl sie das Or Chochma haben, das Licht von Gadlut, aus dem Grund, dass es dorthin aufgestiegen ist. Aber als sie abstiegen, stehen sie mit ihrem Panim nach unten – nein: Panim nach oben, Achoraim nach unten –, sodass auch das Licht, das sich in diesen Kelim von Keter befindet, den Unteren nur auf dem Weg von Achoraim leuchtet.

Es ergibt sich: Wenn ich sage Mati (Erreicht) in Keter, was kann es für die ganze Stufe leuchten? Nur den Zustand von Achoraim. Was ist Achoraim – was erklärt er hier? Panim bezeichnet er hier als Chochma, und Achoraim bezeichnet er hier als Chassadim. Es ergibt sich: Wenn ich sage Mati in Keter, gibt es auf der ganzen Stufe keine Chochma. Aus welchem Grund? So wie das Licht von Keter sein Panim nach oben und sein Achoraim nach unten hat – den Unteren gibt es nur Achoraim, was Chassadim, WaK, genannt wird –, ebenso herrscht es über das Kli, dass es ebenfalls nur WaK sei.

Ich hätte verstanden. Was fragst du? Du fragst mich: Warum braucht das Kli von Keter das nicht?

Schüler: Ja.

Rabash: Ich verstehe deine Frage nicht.

Schüler: Das Kli von Keter muss jetzt sein Panim nach oben und sein Achoraim nach unten haben.

Rabash: Warum? Warum muss das Kli von Keter sein Panim nach oben und sein Achoraim nach unten haben?

Wenn ich sage, dass SoN von Keter, auf Dalet Gimel des Kli von Keter – das ist eine höhere Bchina, die zum Rosh von Galgalta aufgestiegen ist, und im Rosh von Galgalta Dalet Gimel gemacht wurde, und sie zurückkehrten und nach unten zu Keter abstiegen, zu Keter Dalet Gimel – es müsste Dalet Gimel Chochma sein, um im Kli von Keter zu leuchten. Warum sollte plötzlich nur Chassadim leuchten?

Er kommt und sagt uns: Da das Licht von Keter nicht nach unten zurückgestiegen ist – warum ist es nicht nach unten zurückgestiegen? Weil es hier kein Dalet de Awiut gibt, nur Dalet de Hitlabshut. Also weiß ich, dass es oben ist. Und weiter sagt er uns: Alles, was der Untere empfängt, empfängt er durch dieses Licht von Keter. Aufgrund der Verkettung (Hishtalshelut) war es vor ihnen, im Wesentlichen, sagen wir.

Jetzt: Dieses Licht von Keter, das nicht in die Kelim abgestiegen ist – tatsächlich hat es sein Achoraim nach unten. Das heißt: Sein Licht von Keter leuchtet nicht nach unten. Nur was von ihm leuchtet. Warum? Man kann eine Überlegung anstellen: Warum herrscht es über Keter? Über sein Keter gibt es kein Or Chochma, herrscht nicht? Was bedeutet es, wenn das Kli von Keter, die höhere Stufe, herrscht, die Stufe sagst du WaK – das es herrscht?

Er sagt: Da es über sein Kli herrscht, das von Anfang an da war, herrscht es deshalb über es. Deshalb sagen wir: Wenn es Mati in Keter ist, dann gibt Keter, das oben steht, bereits Chochma zum Leuchten. Nur was leuchtet im Kli von Keter? Chassadim. Also frage ich: Wenn es über das größere Kli herrscht, kann es sicherlich über das kleinere Kli herrschen. Warum sage ich: Mati in Chochma ja – im Kli von Chochma leuchtet ja das Or Chochma, das Licht von Panim, und nicht Achoraim-Chassadim?

Es gibt – deshalb will ich es so erklären: Da das Licht von Keter nicht nach unten abgestiegen ist – aus welchem Grund? Weil es kein Dalet de Awiut hat. Dalet de Hitlabshut leuchtet es schon. Es kann sein: Wenn hier mit Dalet Gimel das Or Chochma leuchtet, werden die Unteren es auch von oben nach unten anziehen wollen.

Deshalb: Solange es Mati in Keter ist, solange dort kein Dalet de Awiut ist, herrscht es über die Kelim und gibt ihnen aus dem Grund der Bewahrung. Aber wenn sich die Bchina Dalet zu Gimel de Awiut verfeinert, dann haben sie es, aber Gimel de Awiut gibt es ihnen schon um zu leuchten. So kann man das erklären.

Schüler: Also wo …

Rabash: Wir lernen: Von Dalet de Hitlabshut gibt es eine Befürchtung, sagen wir, dass man nach unten anziehen könnte, deshalb gibt es keine Chochma. Im Parzuf SaG, wo es Gimel de Hitlabshut gibt, kann es ebenfalls die Befürchtung geben, dass man nach unten anzieht, ebenfalls leuchtet Licht, ebenfalls leuchtet es in Achoraim. Was … was …

Schüler: Ich möchte betonen.

Rabash: Ja.

Schüler: Tatsächlich … also es findet sich nicht, dass die Eigenschaft des Kli von Chessed die Ursache ist …

Rabash: Nein. Verzeihung.

Schüler: Es ergibt sich, dass Keter die Ursache ist.

Rabash: Nein. Es ergibt sich für uns: In der Zeit, in der das Kli von Keter leuchtet – was kann es nach unten leuchten? Nur Chassadim. Wer ist die Ursache? Das Licht von Keter. Und das ist ein Ergebnis.

Schüler: Ein Ergebnis.

Rabash: Und dort im Keter von SaG wird es ebenfalls ein Ergebnis sein. Was es verursacht, ist ein und dasselbe, derselbe Grund, nämlich weil es nur Hitlabshut ist und keine Awiut hat.

So wie das Licht von Keter – er sagt: Sicher hat es sein Licht von Keter, nur sein Achoraim ist nach unten, zu den Unteren. Und deshalb sagt er: Auch die Dalet Gimel des Kli von Keter haben Chochma, nur was? Sie geben nicht nach unten. Wer verursacht, dass man nach unten gibt? Wenn man nach unten durch Dalet de Hitlabshut den Zustand von Chochma geben würde, könnte es sein, dass man auch von oben nach unten anzieht. Aber wenn nur Chassadim leuchtet – Chassadim befassen sich generell mit Geben, nicht mit Empfangen – dann werden sie vielleicht anziehen.

Einfach – du wirst es besser verstehen, wenn du eine Frage hast.

Da die SoN von Keter zusammen mit Keter oben waren, und es über das Kli herrscht, dann gleichen sie ihm. So wie es sein Achoraim nach unten hat und es Keter hat und es Chochma hat – du musst lernen, worüber man sich hier verwirrt.

Wir sprechen über das Kli von Keter und das Kli von Chochma und das Kli von Bina und das Kli von SA und das Kli von Malchut – du hast fünf Kelim. Er kommt und sagt eine Regel: Dass es im Allgemeinen für uns nur zwei Lichter gibt – Chochma und Chassadim in Keter, Chochma und Chassadim in Chochma, überall Licht ist Licht, es hat zwei Lichter. Wenn ich also sage: Das Kli von Keter leuchtet in Achoraim, das heißt: Die Chochma, die dort ist, leuchtet nur Chassadim.

Wenn ich sage Mati in Chochma, kann es sogar das Licht von Bina sein – das ist mir wichtig – dort leuchtet Chochma. Was von Bina ist, das ist eine andere Angelegenheit, man muss erklären warum. Das ist, dass sie Kli von Chochma in Chassadim sind. Hierbei verwirrt man sich ebenfalls.

Klar?

Schüler: Wenn dem so ist, aber …

Rabash: … Warum? Genau wie Keter. Keter selbst hat sein Licht, es gibt nur nicht nach unten. Nicht nur – ihr sprecht vom Licht von Keter – du sprichst davon.

Schüler: Es gibt auch ein Kli von Keter des Guf.

Rabash: Wir sprechen vom Kli von Keter des Guf …

Schüler: … dass sie keine Chochma empfangen können, von wo können sie nicht empfangen, von den SoN?

Rabash: Noch einmal. Wenn ich sage Mati in Keter – hör gut zu – dann gibt es jetzt im Kli von Keter Dalet Gimel. Verstehst du? Dann sagt er: In der Zeit, in der es Mati in Keter ist, muss das Or Chochma von der ganzen Stufe, die vorher da war, sich zurückziehen. Warum? Weil das Licht von Keter, und das Kli von Keter seine Herrschaft vom Licht von Keter hat, dass es nur Chassadim geben soll.

Es ergibt sich: Die ganze Stufe – wir sprechen jetzt vom Parzuf AB. Man muss es anhand der Zeichnung besprechen: Dass es hier das Or Chochma gibt, sagen wir Or Chochma, in SA das Or Chochma – also lässt dieser Keter überhaupt kein Chochma leuchten. Aber für SA, selbst Nezach, selbst Nezach, wir sagen selbst Nezach, wir sagen Gwura – gibt es keine Chochma. Was gibt es dort? Nur Chassadim. Die Chochma, die da war, muss sich zurückziehen. Wer ist die Ursache? Keter. Wenn dem so ist, dann richte deine Aufmerksamkeit darauf, was er dir verdeutlichen will.

Wenn ich sage: Das Or Chochma im Kli von Keter – meine ich nicht die Höhe der Stufe, sondern die Qualität. Es ergibt sich: In der Zeit, in der ich sage Mati in Keter, müssen sich alle Stufen, alle Sefirot, in denen das Or Chochma war, von dieser Qualität, die Chochma genannt wird, entfernen. Das ist der ganze Punkt.

Wenn es Lo Mati in Keter wird, dann gibt es bereits Gimel de Awiut, und Gimel de Awiut gibt es auf der Stufe, dann empfangen wieder alle Stufen, die ein Verlangen nach Chochma hatten – aus welchem Grund? Das werden wir danach sehen – wieder Chochma. Sie empfangen nicht Chochma von Dalet, oder Chochma von Gimel, oder Chochma von Bet. Sie empfangen Chochma – ich spreche davon, dass SA Chochma empfängt, die in Bchina Alef ist. Das sind zwei verschiedene Dinge.

Du fragst: Warum sagt er, dass die SoN von Keter doch Vollständigkeit empfangen haben? Warum kann man ihn das fragen? Was kümmert es ihn?

Schüler: Was kümmert es ihn?

Rabash: Darauf … Antwort. Wenn sie mit Chochma wirken, und da es kein Dalet de Awiut gibt … da es kein Dalet de Awiut gibt, könnten die Unteren etwas von dieser Bchina anziehen. Aber in der Zeit, in der Dalet vorhanden ist, gibt es nichts … es leuchtet nur Chassadim. Erst nachdem sich Dalet Gimel verfeinert hat und Gimel de Awiut auf der Stufe vorhanden ist, dann wissen sie, dass es einen Massach geben muss, und dann empfangen sie. Ohne Awiut empfängt man überhaupt nichts. Dann kann bereits Chochma leuchten, und es wird keinen Fehlgriff geben.

Aber bei Dalet de Hitlabshut sehe ich, dass etwas leuchten könnte, ohne Massach von Dalet de Awiut. Deshalb bewahrt er sie – sie ziehen ihr Kli an, das ihnen gehört, sie haben Reshimot. Aber von ihm an und weiter könnte etwas geschehen.

Schüler: Kann er selbst nicht sein?

Rabash: Er hat … er hat das genommen …

Schüler: …

Rabash: Auf die Reshimot.

Noch einmal. Wie ist er – was müssen wir hier verstehen? Warum hat er Chochma empfangen? Warum leuchtet er nicht? Diese Frage muss man erklären. Noch einmal: Warum hat Dalet Gimel, wie du fragst, Dalet Gimel doch Chochma empfangen? Nach unten Chochma zu geben, in der Zeit, in der Dalet leuchtet, ist unmöglich. Die Unteren haben kein Dalet, sie haben nur eine kleinere Stufe, das ist Bchina Alef, sagen wir.

Wir lernen so: In der Zeit, in der es Mati in Keter ist, auf Dalet de Hitlabshut und Gimel de Awiut, dann kann das Kli von SA, das nur Alef de Awiut hat, nicht mehr, nicht mit Chochma wirken. Warum? Weil jetzt in Keter Dalet de Hitlabshut mit Chochma leuchtet, könnten sie etwas auf Dalet anziehen, nicht unbedingt auf Dalet, auf eine Bchina, für die sie keine Awiut de Massach haben. Im Gegensatz dazu: Wenn überhaupt nichts auf Dalet de Hitlabshut leuchtet, dann können die Unteren von ihnen nichts anziehen.

Es gibt einen Unterschied zwischen Dalet Gimel selbst und den Unteren, die jetzt empfangen wollen, während Dalet Gimel ihnen gibt. Was ist also Dalet? Hitlabshut ohne einen Massach de Awiut. Dann können sie sogar von Bchina Alef etwas empfangen, selbst wenn sie keine Awiut hat. So muss man es sagen.

Schüler: Deshalb ziehen sie nur Chassadim an.

Rabash: Deshalb: Keter leuchtet nicht, wenn es für Dalet leuchtet, dann kann der Untere nicht sehen, dass es Chochma hat. Nur was sieht der Untere? Nur Chassadim.

Schüler: Das ist auf der ganzen Stufe …

Rabash: Auf der ganzen Stufe lernen wir so, das ist, was er sagt. Von SA spreche ich jetzt. Das werden wir danach sehen.

Schüler: Das kann man auch sagen …

Rabash: Du fragst, was ist Keter als Kli der Taamim, der Siwug, der auf Taamim gemacht wurde? Wie Chochma – das ist schon das Kli der Nekudot, Bina ist schon das Kli der Nekudot? … Stufe. Bei SA teilen sie von einer Stufe in Teile auf.

Er fragt … Was bedeutet Keter und 9 Untere? Sind alle 9 bereits Nekudot? Von allen 9 … Das Kli von Keter ist eine vollständige Stufe, der Parzuf der Taamim wird Kli von Keter genannt. So sollst du lernen.

Schüler: Also gibt es doch Chochma.

Rabash: Ja. Ich sage: Was ist das? Das ist eine Bchina. Um die Dinge besser zu verstehen, werde ich es dir erklären.

Er stellt dieselbe Frage nochmals: Was sind die 9 unteren Sefirot von Keter? Von wem sprechen wir? Vergiss nicht, dass wir nur von Malchut sprechen. Im Kli von Keter – wer ist die Empfangende? Malchut, die Dalet Gimel hat, also die Dalet von … Dalet des Lichts im Sinne von Or Yashar, sie ist die Empfangende. Und sie hat einen Massach, für diese Malchut, Gimel Bet. Wenn ich sage: Von Malchut gibt es 9 Erste – über die 9 Ersten sprechen wir nicht, wir sprechen darüber, was Malchut empfängt. Und auch darin verwirrt man sich.

Schüler: Also wenn ich sage Mati in Keter, wann ist das?

Rabash: Zehn Sefirot, die … genannt werden.

Schüler: In den Taamim oder in den Nekudot?

Rabash: Taamim.

Schüler: In den Taamim?

Rabash: Ja.

Schüler: Und dann gibt es Chessed …

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