Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
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Rohabschrift ohne abschließende Korrektur. Fehler möglich.

Abschrift der Morgenlektion 20.08.2007

„Talmud Esser haSefirot", Band 1, Teil 1, Kapitel 2, S. 10, Punkt 1 – Punkt 5

Teil 1 – vom Anfang bis Minute 00:22:52 Dauer: 00:22:52

Teil 2 – von Minute 00:22:53 bis Minute 00:41:54 Dauer: 00:19:01

Teil 1

Vorleser: „Talmud Esser haSefirot", Band 1, Teil 1, Seite 10, Or Pnimi, Spalte 1, beginnend mit „Jetzt kannst du verstehen".

„Jetzt kannst du verstehen, was Rav mit den Worten meint: „Dann breitete sich eine Linie (Kav) vom Or Ejn Sof aus.” Es bedeutet, dass der Ort des Raumes selbst, nachdem sich das Kli des Or Ejn Sof entledigt hatte, die Ausbreitung des Kav aus Ejn Sof erzeugte, und zwar auf Grund der Verminderung, welche sich in seinem Willen zu empfangen erneuert hatte. Das Ausmaß seines derzeitigen Empfangens, nach dem Zimzum seiner Stufe Dalet, nennt man Kav. Das bedeutet, dass es mit seinem vorherigen Empfangen in Bchina Dalet zusammenhängt, das den ganzen Ort ausfüllte. Doch nun hat sie keinen großen Willen zu empfangen mehr, sondern nur noch die vorigen drei Bchinot des Willens, deren Wille zu empfangen schwach ausgeprägt ist. Es sieht so aus, als würde dieses Kli nicht mehr das Or Ejn Sof empfangen, sondern nur mehr einen Kav des Lichts.

Der ganze Ort des Kli bleibt leer und ungefüllt vom Licht, weil das winzige Licht, das es empfängt, nun nicht mehr ausreicht, den ganzen Ort des Kli zu erfüllen. Dies geschah auf Grund des Willens der Bchina Dalet, welche es verkleinert hatte. Wir erkennen, dass das Höhere Licht durch den Zimzum nicht beendet wurde. Es hat sich auch nicht verändert, indem es als eine Linie aus dem Licht austrat. Diese ganze Veränderung geschah wegen der Empfangsgefäße, die sich verkleinerten und dadurch unfähig wurden, das Or Ejn Sof zu empfangen. Sie erhalten nur mehr ein wenig Licht, genannt Kav (Linie), entsprechend dem Ausmaß ihres Willens. Sie wollen nicht mehr als es diesem Ausmaß entspricht – und verstehe dies gut." 2:17

Das heißt, er enthüllt jetzt: Alles, wozu das Geschöpf insgesamt fähig ist an Gleichheit der Form mit dem Schöpfer, im gegenseitigen Verhältnis zwischen ihnen, in Liebe, im Geben – das ist von Seiten des Geschöpfs insgesamt nur eine Linie. Von Seiten des Schöpfers ist es Ejn Sof, von Seiten des Geschöpfs nur eine einzige Linie, klein, dünn, mitten im Raum. Der ganze Raum, das ist das Verhältnis des Schöpfers zu ihm, ja, das unendliche – und das Geschöpf ist nur zu dieser Linie fähig. Was zeigt uns diese Linie? Dass das Geschöpf in dieser Linie sein richtiges Kli noch gar nicht enthüllt, den absolut wahren Mangel, dem Schöpfer gleich zu sein. Wie ein Kleinkind kann es nicht enthüllen, wie groß das Geben ist, dass es unendlich ist – das sagt ihm nichts, es befindet sich nicht darin.

Er muss das wahre Verhältnis enthüllen, er muss von seiner Seite zu genau diesem Willen kommen. Er muss verstehen und erlangen, dass er ihn nicht selbst verwirklichen kann, und ihn deshalb vom Höheren Licht fordern und erbitten. Denn wenn er es selbst verwirklichen könnte, wäre er nicht am Höheren Licht angehaftet – und dann zu jener Form zu kommen, zu jener Kraft, sagen wir, des Gebens von seiner Seite dem Licht gegenüber. Es gibt hier notwendige Handlungen, um den Schöpfungsgedanken „gut zu sein und Gutes zu tun seinen Geschöpfen" von Seiten des Schöpfers zu verwirklichen, und ebenso jenen Gedanken, der im Geschöpf entstand und zur Ursache für Zimzum Alef wurde: dass das Geschöpf in einen Zustand kommen wollte, in dem es genau wie der Schöpfer ist.

Um diesen Gedanken zu verwirklichen, genau wie der Schöpfer zu sein, muss man jetzt wirklich hart arbeiten, in einer sehr langen Ordnung von Handlungen. Das Geschöpf, das als Malchut de Ejn Sof im mittleren Punkt ist, kann bisher nur eine Einschränkung machen und mit dem Massach, der sich enthüllt, eine Linie herabziehen, um aus dieser Linie alle Welten zu erschaffen. An diesem Zustand sieht man, wie klein er gegenüber Ejn Sof ist – gegenüber diesem unendlichen Kreis, so lässt man es uns in der Zeichnung fühlen. Also handelt das Geschöpf noch nicht als Geschöpf; alle Bestandteile, die es hier hat, kommen noch vom Schöpfer. 5:23

Warum? Wir haben doch darüber gesprochen: Bchina Dalet hat sich selbst gefühlt, dass sie empfangen will, und sie macht eine Einschränkung. Sie entfernt sich sozusagen völlig vom Licht, das Licht entfernt sich aus allen Bchinot. Und danach, schon nachdem sie leer ist, zieht sie das Licht mit Hilfe des Massach heran, macht mit ihm ein Schlagen (Hakaa), und danach erst eine Paarung (Siwug). Warum sagen wir also trotzdem nicht, dass das Geschöpf diese Handlungen ausführt, sondern dass sie sozusagen immer noch von Seiten des Schöpfers kommen? Weil der Wille zu empfangen des Geschöpfs zwar leer geworden ist, aber er wurde leer, weil er diese Eigenschaften vom Schöpfer empfangen hat. Und darum befindet er sich noch nicht im Mangel an Gleichheit der Form oder im Gegensatz zum Schöpfer.

So etwas gab es noch nie. Das enthüllt sich erst im Zerbrechen und nach dem Bruch, wo der Wille zu empfangen sich völlig entfernt, bis zu dieser Welt, und von hier an beginnt er, sich selbst großzuziehen. Und ebenso, bis wir in den Zustand kommen, in dem wir eine Wahl haben. Das heißt (Zeichnung): die Welt der vier Bchinot, die Welt Ejn Sof, Zimzum Alef, der Massach, die Welten AK und ABYA, und diese Welt. Und von ihr aus, nach unserer ganzen Geschichte, beginnen wir aufzusteigen, bis wir eigentlich zur Welt Azilut kommen. Hier haben wir noch keinen freien Willen. Erst hier gibt es wirklich freien Willen, und dann beginnt das Geschöpf, dem Schöpfer ähnlich zu werden – in Galgalta we Ejnaim, und danach in ACHaP, wo es wirklich mit seinen Verlangen zu arbeiten beginnt.

Dieser ganze Umlauf bis hierher (siehe Zeichnung) ist Vorbereitung. Denn im Willen zu empfangen hat sich die richtige Unterscheidung noch nicht enthüllt, damit er aus sich selbst heraus arbeitet. Denn hier gibt es zwei Linien, und nur in der Mitte zwischen ihnen kann er sein Ich aufbauen. Und was wir jetzt lernen – in der Welt Ejn Sof, in Zimzum Alef, im Massach –, und sogar wenn er beginnt, die Linie in der Welt Adam Kadmon und in ABYA aufzubauen: Es ist trotzdem noch eine Linie, in der er die ganze Zeit mit denselben guten Verlangen geht, die ihm von Seiten des Lichtes kommen.

Ja.

9:17 Vorleser: Der kleine Buchstabe 3 bezieht sich auf „Von seinem Runden Licht (Or Agol)".

„3) Wir haben bereits die Bedeutung der Form „rund“ (agol) erklärt (Kap.1, Punkt 100). Er sagt uns, dass selbst nach dem Zimzum das Höhere Licht die Form eines Kreises (Igul) behielt. Das heißt ohne Unterscheidung der Stufen. Seine vier Stufen sind (dort) nicht völlig gleichwertig, weil das Höhere Licht sich nicht verändert und nicht gestört werden kann. Diese oben genannten Ereignisse der Erneuerung stehen nur in Bezug zu den Kelim."

Vorleser: Punkt 4. Der kleine Buchstabe 4 bezieht sich auf „Von oben nach unten".

„4) Vergiss nicht, dass wir nicht über physische Begriffe sprechen. Je feiner (sach), dann wird es als„höher“ bezeichnet, je gröber (aw), dann wird es als „niederer“ bezeichnet. Alles, was als Ausbreitung des Lichts aus dem Schöpfer wahrgenommen wird, sowie sein Eintritt in das Geschöpf wird primär als Erneuerung der Veränderung der Form angesehen. Sie existiert in dem Geschöpf. Mit anderen Worten bezieht man sich auf den Willen zu empfangen, der im Schöpfer nicht existiert und sich in ihm erneuerte. Deswegen erscheinen die Geschöpfe weit entfernt, grob (aw), niedrig und unterhalb des Schöpfers. Dies geschieht wegen der Veränderung der Form gegenüber dem Schöpfer, welche ihn davon abtrennt, Schöpfer zu sein und Geschöpf sein lässt. Du solltest auch wissen, dass diese Veränderung der Form, namentlich des Willens zu empfangen, nicht plötzlich auftaucht, sondern langsam, über die vier Bchinot. Ihre Form ist nur in der Bchina Dalet vollkommen.

Daher wird klar, dass die ganze Form seines Willens zu empfangen sehr zart ist. Die Bchina Alef der vier Bchinot wird als die dem Schöpfer am nächsten gelegene angesehen, wichtiger, reiner und höher, weil ihre Veränderung der Form nicht so groß ist wie in den drei folgenden Bchinot.

Bchina Bet, deren Wille größer ist als der von Bchina Alef, wird als weiter entfernt vom Schöpfer angesehen, grober, niedriger und tatsächlich unterhalb der ersten Bchina liegend.

Bchina Dalet ist schließlich die am weitesten entfernte vom Schöpfer und sie liegt unter allen anderen.

Daher schreibt Rav, dass der Kav sich von oben nach unten ausbreitet, das heißt von der ersten Bchina zur vierten (und nicht den ganzen Weg), welche die unterste ist. Der Bereich von „oben und unten” wurde durch das Erscheinen des Kav neu geschaffen. Bevor der Kav ausgeströmt wurde, also während des Zimzum, gab es kein „oben oder unten” (siehe Kap.1, Punkt 100).

Nachdem das Licht nur mehr als Kav empfangen wurde, nicht mehr in allen vier Bchinot, sondern nur in den ersten drei, verblieb Bchina Dalet dunkel und ohne Licht. Erst jetzt offenbarte sich Bchina Dalet als die niedere, grobe und unterste. Die vorangehenden drei Bchinot liegen über ihr, entsprechend ihrer Feinheit und Nähe zum Schöpfer. Während des Zimzum, als das Licht alle vier Bchinot verließ, gab es noch keine Unterscheidung zwischen den Bchinot." 13:32

Was will er sagen? Ich sage es vielleicht ein bisschen anders. Was Bchina Dalet in den vier Bchinot von Or Yashar enthüllt (Zeichnung), ist sie selbst. Nur sich selbst. Jetzt, durch die ganze Entwicklung, die sie in den Welten hat, enthüllt sie sich selbst gegenüber den vorhergehenden Bchinot. Sie empfängt von ihnen, von den vorhergehenden Bchinot, die insgesamt „neun Erste" heißen – sie empfängt von ihnen den Willen zu geben und verwandelt diesen Willen zu geben in ihren Willen zu empfangen. Damit erhebt Bchina Dalet sich selbst und wird wie dieser ganze große Kreis. Und daraus beginnt sie dann, sich selbst zu korrigieren.

Das heißt, Bchina Dalet von einem Punkt aus (Zeichnung), die ein Punkt ist, nein … besser nicht so.

Vom mittleren Punkt aus (Zeichnung) verbindet sich Bchina Dalet mit den neun Ersten. Danach steigt sie über sie hinaus, im Zerbrechen der Kelim in den neun Ersten, von denen sie erfüllt wird.¹ Hier, wo sie sich mit den neun Ersten verbindet, will sie gebend sein wie sie. Danach empfängt sie von den neun Ersten einen Willen, einen Willen, von ihnen zu empfangen – ja, das ist im Zerbrechen. Und dann wird sie groß wie das Licht: „Dieses gegenüber jenem hat Gott erschaffen" – groß in ihrem verdorbenen Willen, so groß wie das Licht. Das heißt, schon nach dem Bruch beginnt sie, so groß zu sein wie dieser ganze Kreis (siehe Zeichnung), sie schließt die neun Ersten in sich ein, und das heißt dann Klipa. Und dann, wenn sie so groß ist, beginnt sie, sich selbst zu korrigieren. 16:17

Und indem sie sich nach und nach korrigiert, bringt sie sich in einen Zustand, in dem auf dieser ganzen Fläche das Licht herrscht, und zwar aus der Herrschaft der Bchina Dalet heraus, aus der Herrschaft des Willens zu empfangen, der dem Licht erlaubt zu herrschen. Oder mit anderen Worten: dass er die Eigenschaften des Lichtes empfängt, die Eigenschaft des Gebens, über sich, über den Willen zu empfangen in ihm. Klipa und Korrektur.

Das heißt – was will ich sagen? Alles, worüber wir bei Bchina Dalet bis jetzt sprechen, und ihre ganze Ausbreitung, wie wir hier gesagt haben, bis zur Wahl: Das heißt alles „von oben". Vom Geschöpf ist da noch nicht die Rede. Das Geschöpf ist der Zustand, in dem es anfängt, sich selbst zu korrigieren, nachdem es Systeme von Kedusha und Klipa gibt, und es fühlt sich selbst, enthüllt sich selbst als herrschend oder als wollend über den ganzen Kreis zu herrschen. Wenn Bchina Dalet nur sich selbst fühlt, dann hat sie nur Nefesch (siehe Zeichnung). Wenn sie das ganze NaRaNCHaY erwirbt, dann hat sie ein NaRaNCHaY, das in zerbrochener Form in sie eintritt, und dann, in der Korrektur, kommt sie zu einem NaRaNCHaY, das mit Sicherheit anders ist – denn hier ist es NaRaNCHaY von Nefesch, und hier ist es NaRaNCHaY von NaRaNCHaY.

Nu, es gibt dafür noch nicht so richtig Worte, ich bin heute nicht so konzentriert. Nu, mach weiter.

18:24 Vorleser: Punkt 2, die Worte des ARI.

Punkt 2 Der Beginn des Kav berührt Ejn Sof, aber nicht seinen Sium (Ende)

„5 Der (5) obere Beginn des Kav breitete sich direkt von Ejn Sof selbst aus und (6) berührte ihn, obwohl das Ende dieses Kav (7) unten an seinem Sium das Or Ejn Sof nicht berührt."

Vorleser: Noch einmal, Punkt 2.

„5 Der (5) obere Beginn des Kav breitete sich direkt von Ejn Sof selbst aus und (6) berührte ihn, obwohl das Ende dieses Kav (7) unten an seinem Sium das Or Ejn Sof nicht berührt."

Vorleser: Der kleine Buchstabe 5 bezieht sich auf „5 Und der obere Kopf der Linie wird aus Ejn Sof selbst herabgezogen".

Erklärung Or Pnimi zu Punkt 2 „5) Das bedeutet die erste Bchina der vier Bchinot (siehe obiges Thema).

Vorleser: Buchstabe „6 Berührte ihn".

„6) Bchina Alef, der obere Beginn, liegt am nächsten zu Ejn Sof und zum Schöpfer. Daher heißt es, sie berührt Ihn, weil die Veränderung der Form in der Bchina nicht ausreichend sichtbar ist, um sich vom Schöpfer zu trennen." 19:49

Denn sie hat zwar einen Willen und einen Willen zu empfangen, den sie enthüllt hat – aber dieser Wille zu empfangen kommt direkt vom Licht. Sie hat enthüllt, dass sie in dieser Form erschaffen wurde: Das Licht hat sie als sein Gegenteil erschaffen, als „Etwas aus Nichts". Deshalb ist sie zwar entgegengesetzt, aber diese Entgegengesetztheit geht noch nicht auf ihre eigene Rechnung. Das ist noch keine Klipa, das ist noch nicht so, dass ich es beabsichtige und will, wie wir es lernen bei „kann und beabsichtigt nicht", ja? Oder „kann nicht und beabsichtigt" – also in diesen Formen.

Die Klipa ist vielmehr, dass er sich vom Genuss trennen könnte und nicht beabsichtigt, es zu tun. Eine solche Form gibt es hier in Bchina Dalet noch nicht, auch wenn wir davon sprechen; eine wirkliche Klipa gibt es noch nicht. Deshalb enthüllt sich zwar, dass er entgegengesetzt ist – aber entgegengesetzt wegen seiner Natur, denn er kann das noch nicht sich selbst zuschreiben. Darum sagt man: Auch wenn es eine Einschränkung gab, so wurde doch vor der Einschränkung, als er enthüllte, dass er entgegengesetzt ist, dadurch nichts beschädigt. Denn das Geschöpf, das es enthüllt hat, enthüllt es plötzlich.

Von Seiten des Schöpfers war hier ein vollkommener Zustand, es enthüllt sich alles nur gegenüber dem Geschöpf. Und ebenso: Wenn das Geschöpf enthüllt, führt es sofort zusammen mit der Enthüllung die Handlung der Entfernung aus, die Einschränkung. Deshalb hat sich hier von Seiten des Geschöpfs noch kein Wille enthüllt, der von ihm selbst aus gegen den Schöpfer wäre, und deshalb ist alles in Kedusha. Zwar gibt es Einschränkungen und Entfernung und Vertreibung des Lichtes, ja, aber all das ist noch ganz in Kedusha, denn es enthüllt sich aus der Vollkommenheit heraus.

Ja.

22:07 Vorleser: Der kleine Buchstabe 7 bezieht sich auf „unten": „7 Unten an seinem Sium"

„7) „Unten an seinem Sium” bedeutet Bchina Dalet, die am weitesten entfernte von allen. Sie empfängt kein Höheres Licht und es scheint daher, als berühre sie Ejn Sof nicht und sei von ihm getrennt."

Weiter.

Das heißt, er gibt uns Definitionen, oben und unten, schon gemäß der Linie. Denn wenn es ein Verhältnis von Seiten des Geschöpfs zum Schöpfer gibt, dann bestimmt jetzt das Geschöpf alle Definitionen. In Ejn Sof dagegen gibt es keine Definitionen, dort ist alles gleich.

bis Minute 00:22:52

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