Чтение Торы

137) (Недостает начала статьи) «"Эти – здесь, а эти – здесь. И все они – башни драгоценного камня. Между всеми башнями есть одна башня драгоценного камня посередине, и она возносится в высоты небесные и не видна сейчас, до тех пор, пока не раскроется. Глава собрания увидел ее и написал на ней вверху это изречение: "Могучая башня – имя Творца, в нее устремится праведник, и укрепится"¹. И это изречение глава собрания объяснил так: "Могучая башня"¹⁷¹ – это Кнессет Исраэль", т.е. Малхут, "в нее устремится (яруц) праведник"¹⁷¹ – ибо "желание (рацон) праведника", свойства Есод, – "в ней всегда, "устремится (яруц)"¹⁷¹ – от слова "желание (рацон)". И потому: "И укрепится"¹⁷¹ эта могучая башня, чтобы никогда больше не упасть, как это было прежде"».

138) «"И рабби Круспедай, милый сердцу, объяснил это изречение перед своим уходом, и объяснил правильно. "Могучая башня"¹⁷¹ – это ковчег для помещения в него книги Торы, являющейся могуществом, и извлечения ее изнутри этого чертога, представляющего собой форму внутреннего чертога", свойство Имы, "из которого выходит Тора", свойство Зеир Анпина. "И эта башня", т.е. ковчег, "является именем Творца и образом Его", т.е. Малхут, "и она должна находиться на шести ступенях"», соответствующих ХАГАТ НЕХИ, что в Малхут.

139) «"В нее устремится (яруц) праведник"¹⁷¹. Спрашивает: "Во что устремится – в башню или к книге Торы?" И отвечает: "Однако, он объяснял это изречение – и в одно, и в другое", – в башню, и к книге Торы. "Когда объяснял: "В башню" – должен быть праведник посланником собрания, и" должен быть "истинным праведником и подобием высшего праведника", т.е. Есода. "Когда объяснял: "К книге Торы" – тот, кто поднимается к книге Торы, чтобы читать Тору, должен быть праведником. И называется праведником, – кто называется праведником из всех" семи читающих книгу Торы? – "Поднимающийся шестым из этих семи"», – потому что шестой отрывок косвенно указывает на Есод, называемый праведником. «Сказал рабби Шимон: "Конечно", это так, "потому что он", рабби Круспедай, "не поднимался во все свои дни иначе, как к шестому восхождению, из этих восходящих" к Торе, которое указывает на Есод праведника. И "в нее устремится (яруц) праведник"¹⁷¹ будет объяснением – "к книге Торы устремятся речения этого праведника". Спрашивает: "И укрепится"¹⁷¹ – от кого?" И отвечает: "От страха перед ангелом смерти, ибо продлит дни свои. "И укрепится"¹⁷¹ – чтобы никогда не был причинен ему вред"».

140) «"В этой башне, которая возносится среди всех башен, устанавливается один свет в виде книги Торы. Когда является та самая птица, она берет эту башню с места ее и ставит ее в центре двора меж крыльями херувимов. И то, что возвышалось до небесных высот, нисходит и входит под этих херувимов. А стены" этой башни – "меж головами херувимов"».

Пояснение сказанного. Чтением Торы является раскрытие свечения Хохмы, что в средней линии, называемой Торой. И поэтому есть здесь три свойства:

Первое – это чертог, т.е. святой ковчег, откуда извлекают книгу Торы.

Второе – это книга Торы, которую читают.

Третье – это башня, т.е. возвышение, на которое кладут книгу Торы.

И вот чертог – это Бина, в которой создается книга Торы и получает от нее все мохин. А книга Торы – это Зеир Анпин, происходящий и создаваемый от Бины. А башня – это Малхут, и там место раскрытия для чтения Торы, т.е. раскрытия свечения Хохмы. Таким образом, Тора, т.е. Зеир Анпин, получает свечение Хохмы от Бины, т.е. чертога, и раскрывает ее в башне, т.е. в Малхут. И не надо эту Хохму сравнивать со свечением Хохмы, раскрывающимся в полночь, потому что там свечение Хохмы раскрывается от свойства левой линии, как сказано: «Его левая рука под моей головой»², и поэтому там нет света дня. Однако здесь свечение Хохмы раскрывается из средней линии в единстве, включающем Хохму и хасадим вместе. И, кроме этого, всё находится под властью хасадим, т.е. света дня.

И это смысл сказанного: «Между всеми башнями есть одна башня драгоценного камня посередине»³. Вся Малхут в целом называется башней и называется драгоценным камнем, и поэтому ее частные ступени тоже называются башнями. И уточняет: «Одна башня драгоценного камня посередине» – то есть это средняя линия Малхут, получающая от средней линии Зеир Анпина. «И она возносится в высоты небесные» – т.е. производит зивуг со свойством ГАР Зеир Анпина, называемым небесными высотами. «И не видна сейчас» – поскольку в то время, когда она в зивуге со свойством ГАР Зеир Анпина, у нее есть только хасадим Зеир Анпина, т.е. свойство Зеир Анпина, а ее собственное свойство, Хохма, не заметно тогда в ней. «До тех пор, пока не раскроется», – т.е. во время чтения Торы, ибо тогда раскрывается в ней свечение Хохмы благодаря чтению Торы, как мы уже сказали. «Глава собрания увидел ее и написал на ней вверху это изречение: "Могучая башня – имя Творца, в нее устремится праведник, и укрепится"¹⁷¹», то есть написал, что его видение было в свойстве «праведник и Кнессет Исраэль», на что указывается в изречении: «Могучая башня»¹⁷¹.

И это смысл сказанного: «"Могучая башня"¹⁷¹ – это ковчег»⁴, т.е. Малхут, и книга Торы, которая является могуществом, – т.е. свечением Хохмы, называемым могуществом, «для помещения в него» – для помещения свечения Хохмы в башню, т.е. в Малхут, «и извлечения ее изнутри этого чертога, представляющего собой форму внутреннего чертога, из которого выходит Тора», – то есть Зеир Анпин, называемый Торой, выходит и получает свои света от чертога, т.е. Бины. И это смысл сказанного: «И эта башня является именем Творца» – это Малхут, называемая «имя Творца». «И она должна находиться на шести ступенях» – т.е. в свойстве ВАК Малхут, потому что Хохма не раскрывается в ГАР Малхут, а только в ее ВАК. «В нее устремится (яруц) праведник»⁵ – т.е. наполнение свечением Хохмы осуществляется через Есод Зеир Анпина, и это может быть в книге Торы, в качестве отдачи, когда он поднимается шестым, и может быть в башне, в качестве получения, когда получает от Есода Зеир Анпина.

И далее объясняет это более подробно: «В этой башне, которая возносится среди всех башен», – т.е. в центральной башне,⁶ «устанавливается один свет в виде книги Торы» – т.е. свечение Хохмы в виде средней линии, но оно незаметно там из-за свечения зивуга Зеир Анпина, как уже объяснялось, поскольку там нет места для раскрытия свечения Хохмы. И свойство Хохмы, раскрывающееся в Малхут, называется птицей. И это означает сказанное: «Когда является та самая птица» – когда приходит время свечения этой птицы, т.е. Хохмы в Малхут, «она берет эту башню с места ее» – т.е. берет полностью всю Малхут, называемую башней, «с места ее» – т.е. с места зивуга ГАР Зеир Анпина, называемого высотами небесными, «и ставит ее в центре двора» – устанавливает эту башню в центре двора. Потому что ВАК де-Малхут называется двором, а внутренний чертог и святая святых – это ГАР де-Малхут. И поскольку Хохма раскрывается только в месте ВАК, поэтому она переносит эту башню во двор, т.е. в место ВАК, и в качестве средней линии в нем. «Меж крыльями херувимов» – херувимы относятся к свойству «малый лик», т.е. к ЗОН с мохин де-ахораим,⁷ и у них имеются крылья, чтобы скрывать ГАР Хохмы, поэтому ставит башню под эти крылья, чтобы не раскрылись ГАР Хохмы.

И это называется нисхождением относительно Малхут, потому что прежде она находилась в зивуге с ГАР Зеир Анпина, называемым небесными высотами, а теперь низошла в свойство «двор», т.е. ВАК, под крылья свойства «малый лик», т.е. херувимов, являющихся свойством ГАР де-ВАК. И это означает сказанное: «И то, что возвышалось до небесных высот», – когда она находилась в зивуге с ГАР Зеир Анпина, называемым небесами, «нисходит и входит под этих херувимов» – т.е. она нисходит под «малый лик», считающийся свойством ВАК де-мохин и обратной стороной (ахораим), потому что Хохма в Малхут раскрывается только в келим ее ахораим. «А стены – меж головами херувимов». «Стены» – это суды, раскрывающиеся вместе с Хохмой, оберегающие от того, чтобы внешние не приблизились к ГАР Хохмы,⁸ и они считаются как стены у этой башни, защищающие от приближения внешних (свойств). И эти суды находятся меж головами херувимов, чтобы оттолкнуть оттуда этих внешних.

141) «"Триста входов там", в этой башне. "На входе, расположенном посередине, находится тот самый свет в виде книги Торы, из которой предстоит царю Исраэля прочитать главу "Акель (собери)"⁹. И это будет царь Машиах, а не другой"».

Объяснение. «Триста входов» – указывают на три первые сфиры (ГАР), каждая из которых включает сто. И «вход, расположенный посередине», указывает на среднюю линию. А чтение главы «Акель (собери)» означает раскрытие ГАР Хохмы, которое произойдет лишь в конце исправления, и тогда прочитает ее царь Машиах, но не раньше окончательного исправления. И это означает сказанное: «И это будет царь Машиах, а не другой».

142) «"И с помощью этой книги Торы того самого света", – т.е. с помощью свечения ВАК Хохмы, содержащегося в этой книге Торы, произносящий текст обращается к слушателю, и говорит: "О, святой праведник! Счастлив тот, кто услышит из уст его", Машиаха, "приятный голос его речений, из тех сокровенных речений, которые он истолковывает в Торе", – т.е. с помощью света этой книги Торы, о которой говорилось выше, "во все новомесячья и субботы, праздники и назначенные времена". И когда все члены собрания желают подняться наверх в небесное собрание", – собрание Матата, "все они собираются у царя Машиаха, и он истолковывает им речения" Торы. "И благодаря упоительной сладости его речений и стремлению, они поднимаются" в небесное собрание. И произносящий текст снова обращается к слушателю, и говорит: "Все десять речений из тех речений, которые" царь Машиах "истолковал, скрыты для тебя ко дню твоих просьб"», то есть ко дню, когда ты будешь молиться об этом.

143) «"Когда эта башня стоит в центре двора,¹⁰ и этот вход открыт", – т.е. вход, имеющийся в средней линии этой башни, "эти херувимы открывают уста свои и простирают свои крылья", – чтобы скрыть ГАР Хохмы, как уже говорилось, "и освещают этот вход высшим светом. И эта книга Торы открыта, и херувимы провозглашают: "Как велико благо Твое, которое укрыл Ты для боящихся Тебя"¹¹. Затем входы закрывают, и книга (свиток) Торы сворачивается"».

144) «"Кто видел свет, излучаемый этой книгой Торы, весь он – сияющий свет, буквы ее – пламя огня четырех цветов, и они – от высшего мира. Все они выделяются и искрятся. Нет того, кто мог бы устоять рядом с ними, кроме Машиаха"».

Объяснение. Свечение Хохмы, раскрывающееся в Малхут, нисходит в трех цветах, белый-красный-зеленый, т.е. в трех линиях, но ее собственный цвет, черный или синий, незаметен в ней, потому что она полностью подслащена в Бине, в свойстве точки мифтеха, а ее собственная точка, являющаяся свойством манулы, скрыта и незаметна. Однако в Зеир Анпине действует также и точка манулы,¹² и поэтому в Зеир Анпине нет места раскрытия Хохмы, а только в Малхут. И это смысл сказанного: «Буквы ее – пламя огня четырех цветов», – т.е. белого, красного, зеленого, а также черного. И поэтому: «Нет того, кто мог бы устоять рядом с ними, кроме Машиаха», – потому что есть у него свет ехида, но другому они непостижимы из-за черного цвета.

145) «"Закрывается этот вход", который в этой башне, "притихают херувимы, и эта башня воспаряет и встает на свое место среди остальных башен"», – т.е. возвращается к своему зивугу ГАР с Зеир Анпином, и свойство Малхут снова исчезает, так как включается в Зеир Анпина.¹³

Писания, Притчи, 18:10. «Могучая башня – имя Творца, в нее устремится праведник, и укрепится».↩
Писания, Песнь песней, 2:6. «Его левая рука под моей головой, а правая обнимает меня»↩
См. выше, п. 137.↩
См. выше, п. 138.↩
См. выше, п. 139.↩
См. выше, п. 140.↩
См. «Предисловие книги Зоар», статью «Ростки», п. 5, со слов: «И сказано: "А если бы они не показались к этому времени, то не могли бы остаться в мире". Дело в том, что Нуква вначале была создана в свойстве "два великих светила", и находилась на равной ступени с Зеир Анпином, однако пребывала в ахораим (обратной стороне) Зеир Анпина…»↩
См. Зоар, главу Насо, Идра раба, п. 219, со слов: «Объяснение. В тот момент, когда Хохма раскрывается для праведников, в тот же самый момент раскрываются вместе с ней суровые и горькие суды над грешниками, желающими притягивать ее сверху вниз…»↩
Глава Ваякель.↩
См. выше, п. 140.↩
Писания, Псалмы, 31:20. «Как велико благо Твое, которое укрыл Ты для боящихся Тебя, сделал для уповающих на Тебя, пред сынами человеческими».↩
См. Зоар, главу Ваикра, п. 100/2, со слов: «Но благодаря этому было сделано удивительное исправление, когда эти суды Нуквы, которые Зеир Анпин пробудил своим экраном де-хирик, из-за которых уменьшилась левая линия, прилепились не к Малхут, а к Зеир Анпину…»↩
См. выше, п. 140, в комментарии Сулам.↩

Cabalá Media

Cabalá Media

Área personalIniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

19 - 21 Şubat 2026Reunión de amigos 4

19 - 21 Şubat 2026

Reunión de amigos 4

Reunión de amigos 4

Cabalá MediaDerecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm

Área personal
Iniciar sesión para me gusta, guardar y suscribirse a videos

19 - 21 Şubat 2026
Reunión de amigos 4

Cabalá Media
Derecho de autor 2003-2026 Benei Baruj ‘ Cabalá LaAm