Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
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Arbeitsgespräch mit Rav

Unsere Verantwortung, die Lenkung des Schöpfers

Transkript des Gesprächs vom 20.12.2025

Michael: Ich habe eine Frage: Warum haben Kabbalisten den Zustand der Verbindung nicht so beschrieben, dass es wie im Marketing sein könnte, wo ein Mensch davon angezogen wird? Warum haben sie es nicht in solchen schönen Formen dargestellt?

Rav: Wie das? Das wäre in der Absicht um zu empfangen.

Michael: Ah, gut. Das ist ein Problem.

Dudi: Wie zieht man also einerseits an und stößt andererseits ab? Als ob du den Menschen anziehen willst, dass er kommt, andererseits willst du ihn nicht zu sehr verlocken und ihm ein solches Bild zeigen, das ihn erfüllt, sondern ihn sozusagen abstoßen, dass er kommt. Wie bringt man diese Mitte zustande?

Rav: Du musst einem Menschen Raum geben, der keinen Willen zu empfangen in der Absicht um zu empfangen hat. Einerseits. Andererseits befindet er sich trotzdem in Fragen der Klärung, kommt in einen Zustand, wo er keine Wahl hat, dass er sogar darauf zugeht.

Dudi: Diese Woche haben wir eine aufgezeichnete Lektion von vor zehn, fünfzehn Jahren gesehen, und man sieht viele Freunde, die Freunde waren und schon verschwunden sind, wirklich viele Menschen, die verschwunden oder gegangen sind, zu religiösen Juden wurden, Geschäfte eröffnet haben, jeder dorthin, wohin der Schöpfer ihn getreten hat. Und ich habe versucht zu verstehen, was wirklich am Ende den Menschen hier hält? Denn das ist Material, das ist der Wille zu empfangen – wenn er keine Erfüllung hat, warum sollte er hier sein? Was wird dem Menschen helfen, hier zu bleiben, auch ohne Erfüllung die ganze Zeit so weiterzumachen, noch und noch und noch – was ist diese Kraft? Hängt das wirklich vom Menschen ab oder sind das Marionetten?

Rav: Der Schöpfer.

Dudi: Warum hält er den einen und den anderen nicht?

Rav: Der Schöpfer, da ist nichts zu machen.

Dudi: Was will er von mir, was er von jemand anderem nicht will? Warum lässt er den anderen nicht hier und mich hat er rausgeworfen? Das möchte ich verstehen.

Rav: Das ist nicht deine Angelegenheit. Das ist nicht deine Angelegenheit. Ja.

Michael: Aber inwieweit müssen wir hier Bedingungen schaffen? Manchmal ziehen wir wirklich viele Kräfte und Gedanken an, um dem Menschen angenehme Bedingungen zu schaffen, so und so, damit er vielleicht doch bleibt. Und wir sehen, dass es letztendlich nichts hilft. Wenn der Schöpfer, wie Sie sagen, entscheidet, dass ein Mensch geht und das war's, er nimmt ihn raus und das war's. Oder ist das eine Sache für sich und das andere für sich? Müssen wir uns bemühen, die bestmöglichen Bedingungen für einen Menschen zu schaffen, damit er bleibt, ihm nachrennen? Oder nicht – normale Bedingungen geben, ich sage nicht, ihn wirklich abstoßen, normale Bedingungen und das war's. Wenn der Schöpfer will, wird er ihn voranbringen, wenn nicht, dann nicht. Wie viel soll man da an Gedanken und Kräften investieren?

Rav: Sich bemühen, aus ihm einen Freund zu machen, der die Verbindung will, und darauf wird er auch kommen, um zu kosten, was spiritueller Geschmack ist.

Michael: Nein, ich gebe ein Beispiel: Bei Baal HaSulam, wenn Sie zu ihm zur Lektion kamen, so haben Sie erzählt, mussten Sie sogar für jede Lektion bezahlen. Rabash hat, soweit ich verstehe, auch nicht zu viele angezogen, er sagte, das sind die Bedingungen so, ich werde nicht ins Detail gehen, aber es ist klar, was die Bedingungen sind, direkt gesagt ohne Spiele. Sie sind mehr, wie soll ich sagen, "large", sanft, sanfter trotz allem, auch hier und da, aber Sie jagen auch nicht hinter Schülern her, und wenn es nötig ist, schneiden Sie ab und das war's. Wir versuchen noch mehr, sie anzuziehen.

Dudi: Zu gefallen.

Michael: Eine Struktur zu schaffen: Ihr wollt nicht nachts aufstehen? In Ordnung, man kann auch mittags lernen und abends lernen, alles ist in Ordnung, bleibt nur. Ist das richtig oder nicht richtig? Ich weiß nicht. Einfach letztendlich sehen wir, es ist egal was – der Schöpfer entscheidet und das war's. Wie sehr soll man sanft sein und die Bedingungen mildern? Das ist die echte Frage. Haben Sie eine Antwort?

Rav: Wenn es eine Gesellschaft gibt, die in Kontakt und Verbindung untereinander sein kann, um das Ziel der Schöpfung zu erreichen, dann gibt es hier niemanden, der sich widersetzt. Der Schöpfer macht alles.

Michael: Nein, aber ich spreche über uns, nicht über den Schöpfer. Ich spreche über uns: Wie sehr müssen wir die Bedingungen erweichen und alles tun, damit ein Mensch nur bei uns ist und bleibt? Oder wirklich vor ihm, ins Gesicht, ihm Bedingungen geben – wer überlebt, überlebt, wenn nicht, dann nicht um jeden Preis. Absichtlich abstoßen ist natürlich... Aber das tun, was Kabbalisten über Generationen getan haben, oder müssen wir... wegen der letzten Generation wirklich solche sanfteren Strukturen schaffen?

Rav: Ich habe nicht gesehen, dass Rabash so sanft war.

Michael: Klar, das ist die Frage: Sollen wir uns ein Beispiel an Baal HaSulam, Rabash und den Kabbalisten vor ihnen nehmen? Oder weil es die letzte Generation ist und die Menschen trotzdem anders sind, auch entsprechend handeln?

Rav: ...

Dudi: Wenn der Schöpfer den Menschen hierher gebracht hat, den Menschen hält, er gibt, er nimmt, er macht alles – warum... warum ist es dann wichtig, die Schüler zu halten? Warum war es Ihnen zum Beispiel wichtig, sich um die Schüler zu kümmern, sie zu halten, dass sie hier sind? Wer kommt – "Willkommen", wer geht – "Viel Erfolg", eine einfachere Herangehensweise, denn der Schöpfer lenkt die Dinge, wir müssen hier nicht in seine Lenkung eingreifen.

Rav: Ja.

Dudi: Ist das die Herangehensweise? Oder müssen wir... warum muss man auch hier füreinander bürgen, warum muss man jeden halten und unterstützen, wenn es am Ende wirklich nicht von meiner Bürgschaft und meiner Unterstützung abhängt?

Rav: Nein, aber er ist dein Freund, wir sprechen von der... von der Höhe des Tisches.

Dudi: Und auf der Höhe des Tisches, auf meiner Höhe, muss ich mich um ihn kümmern.

Rav: Ja.

Dudi: Trotz des Wissens, dass derjenige, der sich wirklich um ihn kümmert, der Schöpfer ist, er wird ihn halten.

Rav: Das ist klar, das ist klar, dass hinter allem der Schöpfer steht.

Dudi: Und morgen kann er diesen Freund hinauswerfen, es hängt überhaupt nicht von mir ab, er hat seinen eigenen Plan, nicht meinen.

Rav: Du tust das Deine und der Schöpfer tut das Seine.

Dudi: Warum bin ich nicht im Plan des Schöpfers? Warum versuche ich nicht, gerade in seinem Plan mit ihm zu sein?

Rav: Du kennst den Plan nicht.

Schimon: Die Frage ist, ob die Organisation sich darum kümmert oder nur Freunde? Sagen wir, ich bin in der Zehnergruppe, ich will mit dem Freund in Kontakt...

Rav: Wie ihr es aufbaut. Wie ihr das System aufbaut.

Dudi: Kann ich das Schicksal des Freundes ändern?

Rav: Ja.

Dudi: Wie kann das sein?

Rav: Durch deine Worte.

Dudi: Wenn laut dem Plan des Schöpfers der Freund eine Zeit hier sein soll und dann geht er, ich weiß nicht was, ja?

Rav: Ich mische mich da nicht ein, das ist nicht meine Angelegenheit.

Dudi: Ich... wie ändere ich das Schicksal eines Freundes? Wieso denn, wenn er einen im Voraus festgelegten Plan hat...

Rav: Aber so sind wir miteinander verbunden.

Dudi: Das bedeutet, dass ich über dem Schöpfer stehe, wenn ich seinen Plan ändern kann? Es gibt einen höheren Plan...

Rav: Woher weißt du das?

Dudi: Es steht geschrieben, wir lernen.

Rav: Steht geschrieben?

Dudi: Ja, das ist klar, ich stimme Ihnen zu, mit meinen Worten jetzt ist das nichts. Aber womit ändere ich das Schicksal des Freundes?

Rav: Dadurch, dass du ihm einige Mittel vorschlägst, um sich zu halten, sich zu stärken.

Dudi: Also sollte die Herangehensweise sein, dass ich den Plan des Schöpfers nicht vor mich stelle und überhaupt nicht weiß, was er ist, und es interessiert mich nicht. Ich muss das Meine gegenüber den Freunden tun.

Rav: Ja.

Dudi: Und ob der Freund bleibt, nicht bleibt, geht – das als "Es gibt niemanden außer Ihm" anzunehmen, das ist der Plan, das war's, ist das die Herangehensweise?

Rav: Ja.

Dudi: Das heißt, auch wenn der Freund gegangen ist, kann ich mir nicht sagen, dass ich etwas falsch gemacht habe?

Rav: Normalerweise nicht.

Michael: Was ist ein Wunder für Sie, Rav? Was ist ein Wunder für Sie? Ist Ihnen ein Wunder geschehen?

Rav: Ein Wunder für mich? Ich weiß nicht, was ein Wunder ist.

Michael: Sind Ihnen keine Wunder in Ihrem Leben geschehen?

Rav: In der Vergangenheit kann ich sagen, dass es, dass ich zu Rabash kam, dass ich neben ihm war, das war ein Wunder. Danach nicht. Aber die Frage ist, ob das richtig ist, denn das grenzt an Geringschätzung.

Dudi: Was, was grenzt an Geringschätzung? Ich habe nicht verstanden.

Rav: An Geringschätzung, denn dass ich sage, ich fühle keine Wunder, ich hatte keine Wunder, dann ist das...

Dudi: Ist die richtige Herangehensweise, jede Handlung als Wunder zu betrachten? Wir sitzen jetzt zusammen, eine Gruppe, eine Zehnergruppe, essen zusammen, lesen Quellen – ist das im Sinne eines Wunders, so ein Moment, oder noch ein Moment in unserem Leben?

Rav: Ich weiß nicht. Was für mich ein Wunder war, kann ich nicht allen sagen, dass es so für jeden sein muss.

Michael: Wie soll ein Mensch sich zu einem Wunder verhalten? Sagen wir, ein Mensch bestimmt – ich verstehe, dass ein Mensch bestimmt, ob es ein Wunder ist oder nicht, denn es kann sein, dass es für einen ein Wunder ist, für einen anderen... das...

Rav: Was nicht auf natürlichem Weg geschieht.

Michael: Etwas nicht auf natürlichem Weg, was kann das sein? Was kann nicht auf natürlichem Weg sein?

Rav: Was kann das sein?

Michael: Vielleicht verstehe ich einfach den natürlichen Weg nicht. Wenn jemand vor zweihundert Jahren gesehen hätte, dass jemand in der Luft fliegt, wäre es für ihn ein Wunder, wir verstehen, dass es kein Wunder ist. Also was denn?

Rav: Weiß noch nicht, Moschi.

Dudi: Warum gilt es als Wunder, zu Rabash zu kommen? Nach all Ihrer vorherigen Suche kamen Sie zu einem Menschen, hingen an ihm, lernten von ihm – warum ist das ein Wunder? Warum machen Sie es zu einem Wunder? Das ist die Frage.

Rav: Ich habe ihn so sehr geschätzt, dass es für mich ein Wunder war.

Dudi: Warum, ist das über Ihrer Natur, über etwas, das Sie nicht waren?

Rav: Nein.

Michael: Um ihn zu schätzen, haben Sie große Anstrengungen unternommen, oder kam es Ihnen einfach auf natürlichem Weg? Sie haben einfach einen großen Menschen gesehen...

Rav: Nein, nicht auf natürlichem Weg.

Michael: Nein, das heißt, Sie haben Anstrengungen unternommen, um zu schätzen?

Rav: Ohne Anstrengungen.

Michael: Ohne Anstrengungen. Das heißt, ohne Anstrengungen haben Sie ihn einfach geschätzt, so?

Wlad: Ein Geschenk. Ja, ein Geschenk. Sie haben ein Geschenk erhalten, dass einfach jemand groß ist.

Michael: Also ist das wirklich ein Wunder, Ihnen ist ein Wunder geschehen – jemanden zu schätzen, egal wer es ist, jemanden ohne Anstrengung zu schätzen, wer auch immer es sei, das ist ein Wunder?

Rav: Nu, so ist es.

Illan: Rav, können Sie für einen Moment in einem Satz eine Definition geben, was ein Wunder ist?

Rav: Ein Wunder ist das, was normalerweise nicht geschieht.

(Ende des Gesprächs)