Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 14 октября 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Газета "Ума" (Народ)

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 488-я страница, газета «Народ», подзаголовок «Индивидуум и народ».

Человек – создание социальное. Он может удовлетворить свои жизненные потребности лишь с помощью ближнего. А потому причастность многих является непременным условием его существования. Здесь не место исследовать процесс формирования народов – нам достаточно изучить реальность, какой она пред нами предстает. Факт состоит в том, что индивидуум беспомощен в самостоятельном удовлетворении своих потребностей и нуждается в общественной жизни. Поэтому одиночки были вынуждены объединиться в единое сообщество, называющееся «народ» или «государство», в котором каждый занимается своей отраслью специализации: один – земледелием, другой – ремесленничеством, и т.п. А взаимоотношения они выстраивают на обмене плодами своего труда. Отсюда и произошли народы, каждому из которых присущ особый характер как в материальной жизни, так и в культурной.

Из жизненных проявлений мы видим, что развитие народа полностью аналогично развитию отдельного человека, а роль каждого индивидуума в народе аналогична роли органов тела индивидуума. В теле каждого человека должна поддерживаться полная гармония между его органами: глаза видят, мозг использует их, чтобы думать и давать рекомендации, и тогда руки работают или сражаются, ноги шагают, и т.п. Каждый орган стоит на страже и ждет своего часа. Так же и органы, которые составляют тело народа – консультирующие, предоставляющие работу, работающие, руководящие и т.п. Они должны действовать, исходя из полной гармонии меж собой, и это обязательное условие нормальной жизни народа и надежного существования. Естественная смерть индивидуума является результатом отсутствия гармонии между его органами – так же и естественный закат народа есть результат определенной помехи, возникшей между его органами. Как засвидетельствовали наши предки: «Иерусалим был разрушен лишь из-за беспричинной ненависти, царившей в том поколении». Ибо тогда заболевает народ и умирает, а органы его развеиваются по ветру.

Поэтому обязательным условием для каждого народа является крепкая внутренняя сплоченность, когда все составляющие его одиночки спаяны друг с другом из инстинктивной любви. И мало того, что каждый индивидуум будет обуславливать свое личное счастье счастьем народа, а свой личный упадок его упадком – но будет готов также отдать всего себя на благо народа в момент необходимости. В противном же случае их право на существование в качестве одного из народов мира утрачено загодя. Это не значит, что все без исключения индивидуумы в народе обязаны придерживаться подобных рамок. Имеется в виду, что сыновья народа, пребывающие в вышеописанном ощущении гармонии, и составляют народ. По их качественным показателям измеряется счастье народа и всё его право на существование. А после того как образовалась сумма индивидуумов, достаточная для существования народа, в нем уже может содержаться определенное количество неполноценных органов, не соединенных с телом народа в полной мере – ведь основа уже заложена и обеспечена без них. А потому в древние времена мы не находим сообществ и объединений, члены которых не были бы связаны семейными узами, ибо та примитивная любовь, которая необходима для существования социума, характерна лишь для семей с детьми одного отца.

Однако с развитием поколений объединенные сообщества подпадают под понятие «государства». Иными словами, здесь уже нет никаких этнических семейных отношений. Единственная связь с государством – это уже не примитивная естественная связь. Теперь она вытекает из обоюдной заинтересованности. Каждый индивидуум объединяется с целым в единое тело, которое и является государством, а государство всей силой института государственности защищает тело и имущество каждого индивидуума. Поколения перешли от естественной народной общности к искусственному государству, то есть от связи, вытекающей из примитивной любви, к связи, вытекающей из обоюдной заинтересованности – однако переход этот совершенно не умаляет всех тех условий, которые обязательны для естественного этнического народа. И правило таково: каждый здоровый человек наделен абсолютной властью над своими органами, которая основывается лишь на чувстве любви, ибо органы повинуются ему с большим удовольствием без всякого трепета перед наказанием. Так же и государство в том, что касается его общих потребностей, должно править всеми своими индивидуумами абсолютной властью, основывающейся на любви и инстинктивной преданности частного целому. Это самая удобная сила, достаточная, чтобы задействовать индивидуумов на нужды общества. Однако власть, опирающаяся на принуждение и наказание – слишком слабая сила, чтобы в достаточной мере задействовать каждого индивидуума для поддержания нужд общества. В таком случае, общество также ослабеет и не сможет выполнять свои обязательства по защите и охране тела и имущества каждого индивидуума. При этом речь здесь не идет о форме государственного правления, ибо будь то автократия, демократия или коллективизм, это совершенно не влияет на основную опору силы общественного объединения – народ сможет обосноваться и уж тем более продолжить свое существование лишь благодаря связи, вытекающей из свойственной обществу любви.

Стыдно признаться, что одно из дорогих качеств, утраченных нами в течение изгнания, важнейшее из всех – это народное самосознание, иными словами, то естественное ощущение, которое сплачивает и обеспечивает существование каждого народа. Узы любви, которые связывают народ, столь естественные и примитивные у всех народов, атрофировались и покинули наши сердца, мелькнули, ушли, и нет их. А хуже всего, что та малость, которая осталась у нас от народной любви, не заложена в нас положительным образом, как это обычно бывает у всех народов, а существует внутри нас в отрицательном виде, являясь общим страданием, которое испытывает каждый из нас, будучи сыном своего народа. Как следствие, в нас отчеканилось народное сознание и родство по принципу братской близости в час несчастья, а это внешний фактор. И хотя данный внешний фактор соединился и интегрировался с нашим естественным народным самосознанием – из этой смеси, сверкнув, образовалось некое странное проявление народной любви, неестественной и непонятной. А главное, она совершенно непригодна для своей роли: теплоты в ней хватает лишь для воодушевления, пока оно есть, однако она лишена силы и мощи, которые позволили бы нам вновь сформироваться с ее помощью в качестве самостоятельного народа. Ведь объединение, существующее вследствие внешнего фактора, отнюдь не является народным. В этом мы похожи на массу орехов, внешне соединенных в одно тело мешком, который облегает и сдавливает их. Однако такая слитность не превращает их в спаянное тело. Каждое легкое колебание мешка вызывает пересыпания и разъединения, в результате чего орехи каждый раз составляют всё новые частичные комбинации и сочетания. Всё, чего им недостает – это естественной сплоченности изнутри, а вся сила их объединения порождена внешними обстоятельствами. И это крайне стесняет нам сердце.

Однако в действительности, народное горнило еще сохранилось в нас во всем своем размере, только угасло и не действует внутри. К тому же, оно понесло большой ущерб из-за примеси, которую, как сказано, получило извне. Это вовсе не обогащает нас, и реальность очень горька. Единственная надежда: основательным образом разработать для себя заново народное воспитание, вновь раскрыть и воспламенить естественную народную любовь, потухшую внутри, снова оживить те народные мускулы, которые не действуют в нас вот уже две тысячи лет, используя для этого всевозможные подходящие средства. Тогда мы узнаем, что у нас имеется естественное начало, обеспечивающее возможность отстроиться заново и продолжить свое существование в качестве народа, способного вести самостоятельную жизнь, подобно всем народам мира. Это является предварительным условием для всякой работы и любого действия, ибо сначала строится фундамент, достаточно прочный для того чтобы выдержать вес, который мы хотим на него взвалить, а затем мы начинаем строить само здание. И жаль того, кто строит здание без подобающей твердой основы, так как мало того, что не строит ничего, но также подвергает опасности себя и тех, кто находится поблизости. Ведь при любом легком сотрясении рухнет здание, и камни его рассеются на все четыре стороны.

В связи с вышеупомянутым народным воспитанием, я должен сразу же подчеркнуть, что хотя намерение мое состоит в том, чтобы укоренить меж представителями народа еще большую любовь по отношению друг к другу в частности и к народу в целом, во всю возможную меру величия – вместе с тем это совершенно не перекликается с шовинизмом или столь ненавистным нам фашизмом.

И в этом совесть моя абсолютно чиста, ибо хотя по своему звучанию слова и кажутся близкими друг другу – ведь шовинизм есть ни что иное как раздутая национальная любовь – однако по высоте своего основания далеки они друг от друга как черный и белый цвет.

И для того чтобы легко уловить разницу меж ними, следует уподобить это свойствам эгоизма и альтруизма в индивидууме. Ибо, как сказано, развитие народа полностью аналогично развитию отдельного человека во всех его индивидуальных чертах. Это является общим ключом к пониманию всех действующих в народе законов, таким образом, чтобы не отклоняться при этом ни вправо, ни влево ни на волос. Ясно, что свойство эгоизма, заложенное в каждое создание, является условием, непреложно вытекающим из самого факта его существования. Без этого вообще не было бы обособленного самостоятельно существующего объекта. И вместе с тем это вовсе не противоречит свойству альтруизма в человеке, только возникает необходимость воздвигнуть меж ними прочные рубежи. Закон эгоизма обязан сохранять всю свою действенность лишь в мере того, что касается обеспечения минимальных потребностей, а от всего излишка сверх этой меры дано право отказаться на пользу ближнего. И разумеется, всякого поступающего подобным образом следует считать исключительным альтруистом. Если же кто-либо поступается и минимальной своей частью на благо ближнего, подвергая тем самым опасности собственное существование – это уже совершенно неестественно. И совершить такое можно лишь один раз в жизни.

Однако нам весьма отвратителен непомерный эгоист, вовсе не заботящийся о пользе ближнего. Из этого материала слеплены разбойники, убийцы и вообще аморальные личности всех сортов. То же относится к национальному эгоизму и альтруизму: народная любовь обязана быть свойственной каждому человеку в народе не менее, чем индивидууму свойственна личная эгоистическая любовь к собственным нуждам – иными словами, опять-таки в мере, достаточной для обеспечения минимальных потребностей народа, чтобы она могла быть самостоятельной.

А излишек сверх этой минимальной меры можно посвятить гуманизму и общечеловеческим ценностям без национальных и расовых различий.

В отличие от этого, абсолютно ненавистен нам утрированный национальный эгоизм: начиная с народов, вовсе не заботящихся о пользе ближнего, до узурпаторов и тех, кто проводит геноцид других народов в усладу себе. Это и называется «шовинизмом». Отсюда следует, что люди, которые по гуманно-альтруистическим соображениям совершенно отказываются от национализма и становятся космополитами, в корне ошибаются, поскольку национализм и гуманизм вовсе не противоречат друг другу.

Отсюда ясно, что народная любовь есть основа любого народа, так же, как основой всякого самостоятельно существующего творения является эгоизм, без которого оно не смогло бы пребывать в мире. Вот и народная любовь, свойственная индивидуумам, является основой самостоятельности народа, существование и упразднение которого зависят лишь от нее.

А потому она должна стать первоочередной заботой на пути к возрождению народа. Ведь любви этой нет сейчас в нашей среде, ибо мы потеряли ее на пути своих двухтысячелетних скитаний средь народов мира. Лишь единицы собрались здесь, и нет меж ними ни малейшей связи по принципу чистой любви к своему народу. Просто один привязан к общему языку, другой – к общей родине, третий – к общей религии, четвертый – к общей истории...

И они хотят жить здесь согласно правилам, существовавшим в том народе, из которого каждый пришел, но не учитывают, что там нация опиралась на собственных сыновей еще до того как он присоединился к ней, не сыграв активной роли в ее основании. В отличие от этого, приехав в землю Израиля, он не застал здесь никаких готовых распорядков, достаточных для самостоятельного существования народа. Нет у нас здесь другого национального материала, на структуру которого можно было бы положиться, да мы и не хотим этого. Наоборот, мы обязаны всецело положиться на нашу собственную структуру. А как это сделать, когда нет больше никаких естественных национальных связей, способных объединить нас для выполнения этой роли?

Хрупки связи, основанные на языке, религии и истории, и хотя это важные ценности, национальной значимости которых никто не будет отрицать, вместе с тем этого совершенно недостаточно, чтобы опереться на них, как на основу самостоятельного существования народа.

Ведь в конечном счете, здесь всего лишь собрались чужие люди, унаследовавшие культуру семидесяти народов. Каждый строит себе подмостки в собственном духе и вкусе, и нет ничего естественного и основательного, что могло бы объединить нас изнутри в одно целое. Знаю я, что всех нас связывает одно общее обстоятельство – бегство из горького изгнания. Однако это лишь внешнее объединение, подобное мешку, связывающему груду орехов, о котором говорилось выше.

Поэтому я сказал, что нам надо организовать для себя особое воспитание путем широкой пропаганды, дабы внести в каждого из нас чувство любви к народу – и индивидуума к индивидууму, и индивидуума к обществу – вновь открыв для себя народную любовь, коренившуюся в нашей среде еще тогда, когда мы жили на своей земле, как один из народов. И работа эта предваряет любую другую, ибо, являясь основой, она, кроме того, придает высоту и успех всевозможным действиям, которые мы хотим совершать на этом поприще. [Бааль Сулам. Газета «Ума» (Народ)]

М. Лайтман: Вопросы. Ого, сколько вопросов.

Вопрос (Киев-1): (22:54) Да тут интересный отрывок, как раз про сегодняшний момент, исторический, очень ярко описывает. А почему нет просто двух состояний: любовь в народе или ненависть, чтобы можно было работать между ними. А еще есть такая клипа, когда национальная любовь становится фашизмом, таким шовинизмом, когда только в ненависти к другим может объединиться как бы народ. Почему эта третья форма существует?

М. Лайтман: Это крайняя форма эгоизма. Ничего здесь особенного нет.

Ученик: Просто часто это люди путают как раз с любовью к своему народу.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Если спросить ваших соседей: вы любите свой народ? Они скажут: конечно, мы любим свой народ, но нам надо уничтожить наших врагов для того, чтобы мы счастливо жили.

М. Лайтман: Естественно.

Ученик: Почему люди путают это с любовью? Почему не понятно, что это…?

М. Лайтман: Потому что если ты любишь того, кто против тебя, значит, ты враг своему народу. А если ты его ненавидишь и уничтожаешь, тогда ты герой своему народу. Вот и все.

Ученик: Так это путаница просто какая-то в мире существует. Почему Творец так не сделал, чтобы просто было два крайних состояния: разбиение в народе, ненависть и любовь? Тогда можно было бы выбрать. А так люди путаются и думают, что они в любви находятся, а это вообще никакого отношения к любви не имеет.

М. Лайтман: Да, но ты тогда не смог бы переделать ненависть в любовь. Это было бы также, как ты делаешь, ну, допустим с животными, что ты их приручаешь, и они тебе продаются за еду.

Ученик: Так тут есть задача еще обязательно ненависть в любовь переделать?

М. Лайтман: А как же. В этом-то и вся затея.

Ученик: Так та ненависть, которая развивается у народов, например, по отношению к другим народам…

М. Лайтман: Она должна быть. Она должна быть опознана как неправильная ненависть, которая должна перейти в правильное осознание, что я ненавижу и что я люблю.

Ученик: В исправленном состоянии, скажем, опять-таки больная тема соседей, которые сейчас в вас ракеты стреляют, они что, полюбят и скажут: вот мы любим этих наших соседей?

М. Лайтман: Нет. Это сразу не делается. За один шаг этого сделать нельзя. Но мы знаем о таких происшествиях, когда бывшие смертные враги переходили и становились абсолютными друзьями.

Ученик: (26:19) То есть Вы видите, что это произойдет рано или поздно. Да, такое состояние?

М. Лайтман: Я уверен, что так должно быть. Потому что чем больше проявляется ненависть, тем больше проявится любовь.

Ученик: А как мы можем помочь в том, чтобы определить, скажем, чтобы не доводить до крайностей таких?

М. Лайтман: Объяснять это. Надо объяснять это тем, что таков закон природы, и мы не можем иначе ничего делать. Только если мы поймем закон природы. Вот и все.

Ученик: Тут невозможно прийти к какой-то любви между одним и вторым. Это какая-то вселенская должна быть глобальная любовь, чтобы человек мог подняться вообще над всеми различиями?

М. Лайтман: В конечном итоге, так и будет, потому что из союза в десятке мы приходим к союзу с Творцом. И поэтому поднимаемся над всеми силами природы в объединении и любви, и все силы природы объединяются в нас: и ненависть, и любовь.

Вопрос (Москва-4): (27:58) Здесь очень много говорится про самостоятельность народа. Мы как группа Бней Барух, по сути являемся этим настоящим народом Исраэль. Что нам нужно сделать для того, чтобы действительно мы стали этим самостоятельным народом, и все почувствовали, что действительно есть такой народ, настоящий народ Исраэль?

М. Лайтман: Для этого нам надо только объединиться между собой. То есть те, у кого есть движение внутреннее к постижению Творца, они должны объединиться между собой, чтобы создать условия для Его раскрытия.

Ученик: В чем выражается самостоятельность? В том, что мы всегда поддерживаем это пламя любви, исходя из ответственности внутри группы, и все внешнее уже не должно являться для нас какой-то причиной для объединения?

М. Лайтман: Конечно, чем больше мы будем объединяться внутренне, тем меньше мы будем обращать внимание на внешнее, настолько, что для тебя объединиться с другим человеком, у которого другая ментальность или другие внешние признаки, не будут играть никакой роли совершенно. Так что все зависит от того, к чему мы идем.

Ученик: Почему, чем дольше наша группа находится, тем больше, как будто бы, мы начинаем обращать внимание на все эти внешние войны и так далее? Как будто, наоборот, Творец подкидывает внешнего больше, и мы на него еще и больше реагируем?

М. Лайтман: Творец подкидывает нам всякие внешние новые признаки, чтобы мы через них поняли взаимозависимость всей природы (всей природы!), чтобы и внешняя, и внутренняя части всей природы были в нашем понимании абсолютно замкнуты.

Вопрос (Рига): (30:56) Можно сказать, что особенность любви еврейского народа в том, что она строится на всеобщем эгоизме всех народов, как бы на сумме, как будто на совершенном эгоизме и только в этом особенность, что только тогда и любовь эта может быть настоящей?

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (Петах-Тиква-6): (31:34) Он дает очень детальное объяснение, что такое народ, как он устроен, как восстанавливает основу и когда он проявляется, как можно действовать по отношению и к другим народам.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И вот из этой основы становится яснее, что народ Израиля, это не нация и вообще ничто изначально. Мы ведь пришли из других источников, из других мест, от других народов. Это не удается удержать, поэтому появилась беспричинная ненависть, уход в изгнание две тысячи лет тому назад. С тех пор мы в изгнании и все больше еще отчуждение, различий, еще больше дистанции между нами. А сейчас нас собрали как бы в мешок с орехами, благодаря антисемитизму собрали нас в Израиле. А мы не нация и не народ. А он говорит, что поэтому надо заново восстановить воспитание, чтобы мы появились, как народ. Это он говорит.

М. Лайтман: Да.

Ученик: (33:00) И непонятно, какое воспитание можно организовать во всем этом бардаке? О чем, на какой основе, что будет общее, из чего выйдет народ? Из людей, которые вообще не связаны друг другом, да еще и ненавидят друг друга.

М. Лайтман: Народ должен строиться только на духовном фундаменте, нет никакой другой основы. Просто если ты возьмешь какой-то другой народ, у него есть земля, у него есть культура, воспитание, какие-то вещи в будущем, какие-то вещи от отцов и матерей. А у израильского народа нет этого. Как говорит Бааль Сулам, что мы братья по несчастью, если бы не несчастья, которые бы не спускались на всех нас, мы вообще бы не ощущали, что здесь есть еще кто-то, кто находится в таком же состоянии, поэтому он близкий мне. Это закон, который говорит, что народ Израиля существует до этого момента. Хорошо?

Ученик: Нет, понятно. Но непонятно как привести этих людей, которые в Израиле, привести к духовному воспитанию?

М. Лайтман: Рассказывают им, насколько это возможно, а остальное закончит Творец за меня. Но нет другого выхода, только таким образом.

Вопрос (Петах-Тиква-3): (35:17) Сейчас есть внешнее давление в процессе этой войны, а есть такое высказывание: не заря пробуждает меня, а я пробуждаю зарю. Как мы пробуждаем зарю, а не заря нас?

М. Лайтман: Мы должны стремиться, очень быстро устремиться к объединению, насколько это возможно быстро. И еще быстрее, чем все эти войны объединяют нас и делают с нами это.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (36:28) Он пишет тут (Бааль Сулам), что понятно эгоизм, который заложен в каждое творение, это условие существования творения, без этого вообще бы оно не существовало само по себе. И вместе с этим, нет необходимости отрицать альтруизм, только надо выстроить четкие границы между ними. А что это за границы, которые должны возникнуть между ними?

М. Лайтман: Нужно немного продвинуться и увидеть, как с нами будет играть эта природа.

Ученик: Что это значит, что имеется в виду?

М. Лайтман: Нечего мне добавить к этому.

Мы закончим сейчас урок, а все остальное мы продолжим на дневном уроке. Хорошо?

Чтец: (37:41) Раз так мы сейчас хотим перейти к семинару. Наш семинар будет как групповое наше время, где мы подведем итоги уроков в семинаре в десятках. Каждая десятка подведет итог: какие центральные моменты, которые мы слышали на уроке сейчас.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/kK3AgIN5

Hauptvideo [360p]	MP4
Hauptvideo [720p]	MP4

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Is there punishment according to Kabbalah

Is there punishment according to Kabbalah

Is there punishment according to Kabbalah

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten