Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 23 июня 2022 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение Десяти Сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Глава 4, пункт 2

Чтец: Мы читаем Учение десяти сфирот, том 1, часть 3, стр. 114, глава 4, Ор пними, 5-ый пункт.

М. Лайтман: Да, пожалуйста.

Чтец: Будем читать сначала 5-й пункт или сначала слова АРИ 2-й пункт?

М. Лайтман: Второй пункт. Читай второй пункт АРИ, а потом посмотрим.

Чтец: Бина проводит через халон свет уровня хохма к З”А и малхут без повторного облачения в отраженный свет экрана бхины бэт

2) Однако когда пожелал светить из бины дэ-Ацилут и далее, до конца всего мира Ацилут(3), то конечно же он должен был облачиться(4) также и в бину дэ-Ацилут, т.к З”А и нуква (ЗО”Н) получают свет только с помощью бины(5). Но дело в том, что бина может быть только проводником для света Бесконечности, который облачен внутрь высшего света хохма и проходит через бину к миру Ацилут(6). И бина не становится экраном и вторичным одеянием, чтобы светить в З”А(7), а только сам свет приходит через халон(8), как сказано выше, без всякого экрана. Находим, что, несмотря на то что продолжается через бину, это не называется облачением, т.к. там совершенно нет экрана. Поэтому только свет Бесконечности сам, который облачается только в хохму, его и получают ЗО”Н дэ-Ацилут. (02:14)

М. Лайтман: Дальше, Моше, третий пункт.

Чтец: АРИ?

М. Лайтман: Да.

Чтец: Для того чтобы светить в мире Брия, облачается высший свет в отраженный свет на уровне стадии бэт, т.е. бины. И получается, что хохма также исчезает, и кэтэр с хохмой включаются в бину

3) Однако в Брия облачается Бесконечность в иное облачение в бине дэ-Ацилут(9), и эта бина становится запирающим экраном («масах сатум») и полным облачением («мальбуш гамур»)(10), посредством которого получают все 10 сфирот дэ-Брия, даже и кэтэр и хохма дэ-Брия. (03:05)

М. Лайтман: Дальше.

Чтец: Четвертый пункт.

Высшая сфира из 10 сфирот каждого уровня светит во все 10 сфирот этого уровня, и, таким образом, в мире Ацилут получают все его 10 сфирот свет хохма, а в мире Брия получают все 10 сфирот свет бина

4) Таким образом, мир Ацилут получает высший свет хохма, т.к. Бесконечность облачается в нее, и потому считается, что получает только от хохмы(20). А Брия получает свет бина, т.к. Бесконечность и хохма облачаются в нее(30), и потому Брия получает только от бины. Об этом сказано: «Высшая ИМА появляется и исчезает в своем кресле»(40), т.к. «кресло» – «курсайя» получает свет от бины дэ-Ацилут, потому что образовался экран, отделяющий Бесконечность и хохму от мира Брия.

Бина дэ-Ацилут проводит к ЗО”Н свет хохма. Бина дэ-Брия проводит к ЗО”Н свет бина

5) И если это так, то З”А и нуква в Ацилут и в Брия, все равны, т.к. все получают от бины дэ-Ацилут. Следует сказать, что, как мы уже выяснили, З”А и нуква получают непосредственно свет хохма, т.к. «все в хохме (мудрости) сотворил», и бина для них служит только проводником. Но после мира Ацилут бина становится экраном и полным, завершенным облачением на внешнюю часть кли бина мира Ацилут. И посредством этого экрана получают все 10 сфирот дэ-Брия свет Бесконечности. (05:32)

М. Лайтман: Я хочу проверить, есть у нас много еще до конца этой части? Нет. До четвертой части. Ну, давай продолжим.

Чтец: З”А дэ-Брия проводит к малхут свет бины

6) И знай, что подобное происходит и в Брия. Несмотря на то что свет снова облачился в З”А дэ-Брия, при всем том и малхут дэ-Брия также получает непосредственно свет бины дэ-Ацилут и З”А не прерывает его, а только проводит по примеру мира Ацилут(50). И то же – в более частных проявлениях в мире Ецира происходит распространение в малхут «минэй у бэй», и так же – в деталях мира Асия «минэй у бэй»(60).

М. Лайтман: Прочитай еще раз.

Повторное чтение отрывка. (06:49-07:34)

Чтец: В мире Ецира облачается высший свет в отраженный свет стадии алеф, т.е. на уровне Зэир Анпин. А в мире Асия облачается высший свет в отраженный свет на уровне авиют шорэш, т.е. на уровне нуквы З”А

7) И Бесконечность, чтобы светить в Ецира, одевается в полное облачение(70) также и в З”А дэ-Брия, и он становится экраном и облачением для Ецира, и с его помощью получает весь мир Ецира. И так же, чтобы светить в Асия, одевается Бесконечность в виде облачения и полного экрана также и в нукву дэ-З”А дэ-Ецира, и с ее помощью получает весь мир Асия. И в этом заключается смысл 6 сфирот, которые появляются и исчезают в мире Ецира(80), а также появляющаяся и исчезающая в Офане нижняя ИМА(90).

АБЕ”А раскрывается в значении 4 букв: юд-хэй-вав-хэй. Юд – это Ацилут, хохма, хэй – Брия, бина, вав – Ецира, З”А, последняя хэй – Асия, малхут

8) Тем самым пойми, почему 4 мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия обозначаются 4 буквами АВА”Я: юд – Ацилут, хей – Брия, вав – Ецира, хей – Асия(100). Так как Ацилут – свет его (проявляется, создается) при посредстве высшей хохмы(200), и потому называется «юд». Брия – при посредстве бины дэ-Ацилут, и потому называется «хэй». И так же – «вав» в Ецира, а в Асия – последняя «хей».

Вытекает правило, что основное отличие одного мира АБЕ”А от другого основано на экранах, что в 4 стадиях авиют Ху”Б Ту”М

М. Лайтман: Да, это общая форма, которая есть, которую нужно знать. Дальше.

Чтец: 9) Возникает, таким образом, правило: Ацилут получает свет только от хохмы, т.к. хохма стала запирающим экраном экран между Эйн Соф и Ацилут. А от бины дэ-Ацилут получает Брия, после того как в нее облачаются свет Бесконечности и высшая хохма, и при всем том, называется светом бины, т.к. образовался полностью отделяющий экран. И так же Ецира – получает от З”А самого мира Брия, и так же Асия – получает от нуквы дэ-З”А самого мира Ецира. И если бы не все эти экраны и облачения, не могли бы получать высший свет(300), и каждый мир меньше на ступень, чем другой, как описано выше. (11:16)

М. Лайтман: Есть у нас здесь ступень лестницы. И таким образом миры уменьшаются постепенно, и тогда у нас появляется эта лестница. Теперь мы переходим к следующей к главе – пятой, которая очень важна для общего понимания.

Чтец: Глава 5

Выясняет, что каждое творение и создание состоит из 4 уровней авиют, которые называются Ху”Б Ту”М, и высший свет распространяется внутри них для зивуга дэ акаа с экраном в малхут. Их корень – это Творец, который называется кэтэр. И поскольку каждое свойство отличается от другого, то должно быть между ними промежуточное свойство, которое включало бы в себя оба этих свойства. Содержит 7 пунктов:

М. Лайтман: То есть несмотря на то, что у нас есть ступени: шорэш, алеф, бэт, гимель, далет, но есть также переходы между этими ступенями. Мы должны изучить эти вещи для того, чтобы знать: как, каким образом все-таки построена эта лестница, по которой мы поднимаемся. Пожалуйста.

Чтец: Есть Творец и творение. Каждое творение делится в соответствии с 4 стадиями огрубления, в которых распространяется свет от Творца, образуя келим в творении, и это Ху”Б Ту”М, а так же АРМ”А…

М. Лайтман: Есть огонь, воздух, вода и прах…

Чтец: …(эш, руах, маим, афар). И это 4 буквы АВА”Я. И это ТаНТ”А (таамим, некудот, тагин, отиёт). И это 4 бхины в Адаме: НаРаН”Х, гуф, левушим и баит (дом), в котором он сидит. Потому что нет творения, состоящего менее чем из 4 частей (13:41)

М. Лайтман: Сейчас Моше давай прочитаем вверху. В каждом творении есть…

Чтец: Это под заголовком начала пятой части, курсивом написано.

1. В каждом творении и создании имеются 4 основы: огонь («эш»), воздух («руах»), вода («маим»), прах земли («афар»). Они соответствуют 4 буквам АВА”Я, и Ху”Б Ту”М, и ТаНТ”А (таамим, некудот, тагин и отиёт), и АБЕ”А. 2. И это 4 бхины в нижнем Адаме: а) духовное, что в нем; б) тело – «гуф»; в) облачения, одеяния – «мальбушим»; г) дом, в котором он сидит, – «баит». Каждая из них состоит, в свою очередь, из 4: в его духовной части есть нэфеш, руах, нэшама, хая; в его гуф имеются ацамот, гидин, басар и ор (досл. кости, жилы, мясо и кожа); в одеяниях имеются кутонэт, михнасаим, мацнэфет, авнэт (досл. рубашка, брюки, накидка, пояс); в доме имеются баит, хацер, саде, мидбар (досл. дом, двор, поле, пустыня). 3. В 4 бхинот, что в Адаме, есть одна бхина, включающая все. И есть также средняя бхина между каждой из этих бхинот, которая включает в себя обе (смежные). 4. Бхина, включающая в себя все, называется свет ехида. И в ней две бхины: искра Творца и искра творения. 5. Средняя бхина между духовным в Адаме, которая НаРаНХа”Й, и между его бхиной гуф – это «рэвиит дам» (досл. четвертая часть крови), и нэфеш дэ-нэфеш облачается в нее. Она же включает в себя и духовную часть, и гуф. 6. Средняя бхина между гуф и между мальбушим – это «сеарот» и «ципорнаим» Адама (волосы и ногти Адама). 7. Средняя бхина между левушим и баит – это оалим (шатры), которые сделаны из шерсти и льна. (16:17)

М. Лайтман: Нам сложно понять, о чем здесь, собственно, говорится. Но мы будем читать, что он пишет, пройдем это и посмотрим, может быть нам понятно немного больше.

Вопрос (Москва-4): Знакомые слова, но непонятно. Искра Творца и искра творения, – что это такое и чем отличается?

М. Лайтман: Искра Творца и искра творения – это называется началом отдачи Творца и началом отдачи творения.

Вопрос (Киев-1): Тут он описывает разными словами в общем структуру АВАЯ из четырех стадий. А как мы, в нашем объединении в десятке, различаем какие это четыре уровня или в целом всё?

М. Лайтман: О, когда мы начнем выяснять между собой, насколько мы соединяемся, как мы соединяемся, насколько мы между нами изменяемся! И есть между нами всевозможные такие степени объединения, когда каждый влияет на другого, а от того, что я влияю на тебя, ты изменяешься и своими изменениями влияешь на других и так далее. То есть между нами есть такие первичные и вторичные связи, связи третьей степени, когда мы всеми этими объединениями, соединениями, когда мы изменяемся, – мы становимся шаром. Это мы не можем выяснить речью, но немного пишут об этом. Самое главное в этом – это выясняется в душе и в желании.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит, что после Ацилута бина становится экраном и полным облачением для бины Ацилута. Как можно определить бину, чтобы мы поняли о чем говорится? Он говорил много о бине.

М. Лайтман: Бина – это сфира центральная, внутри строения. Перед ней есть кетэр и хохма, а после неё есть зеир анпин и малхут, и она связывает верхнюю часть, которая относится к божественному, и нижнюю часть, которая относится к творению. Поэтому так много говорят о бине.

Ученик: Бина возникла в Бесконечности, она пришла оттуда?

М. Лайтман: Она пришла оттуда, но уже там она поделена на часть Творца и часть творения.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Продолжим. Вы увидите, что эта часть очень интересна, конечно же есть много вопросов, но все-таки. Пожалуйста.

Чтец: Есть Творец и творение. Каждое творение делится в соответствии с 4 стадиями огрубления, в которых распространяется свет от Творца, образуя келим в творении, и это Ху”Б Ту”М, а так же АРМ”А (эш, руах, маим, афар). И это 4 буквы АВА”Я. И это ТаНТ”А…

М. Лайтман: … (таамим, некудот, тагин, отиёт).

Чтец: И это 4 бхины в Адаме: НаРаН”Х, гуф, левушим и баит (дом), в котором он сидит. Потому что нет творения, состоящего менее чем из 4 частей

М. Лайтман: И также корень (шорэш), который находится над ним.

Ну, прочтем первый пункт.

Чтец: 1) Есть Творец и творение(1), и в творении имеются 4 основы(2): огонь («эш»), воздух («руах»), вода («маим»), прах земли («афар»). И это 4 буквы АВА”Я, и это хохма и бина, тифэрэт и малхут. И они же: таамим, некудот, тагин, отиёт. Они же: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. И это 4 бхины в Адаме: а) внутренняя часть Адам, что в Адаме, и это духовное, что в нем, которое называется: нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида. б) это тело – «гуф». в) это облачения, одеяния – «мальбушим» на гуф. г) это дом, внутри которого сидит Адам, и его гуф, и его мальбуш. (20:33)

М. Лайтман: Конечно же говорится здесь о духовных вещах, а абсолютно не о материальных. Так он хочет описать нам духовное строение: языком, словами, именами, которые мы каким-то образом понимаем, знаем из нашей жизни. Несмотря на то, что духовную суть мы не понимаем, но строение… мы видим, что и наш мир спустился таким образом, и это похоже.

Ну продолжим. Может мы сначала прочтем вверху, а потом спустимся уже, прочтем внизу.

Чтец: И каждая бхина из 4 бхинот в Адаме состоит из 4. Его духовная часть – это хая, нэшама, руах, нэфеш. Гуф (досл. тело) – это ацамот, гидин, басар, ор (досл. кости, жилы, мясо, кожа). Облачения, одежды – это кутонэт, михнасаим, мацнэфэт, авнэт (рубашка, брюки, шапка, пояс). Дом – это баит, хацэр, садэ, мидбар (дом, двор, поле, пустыня)

2) И все эти бхинот состоят из 4 бхинот(3), а именно: Первая бхина – духовная часть: нэшама ле нэшама(4), и нэшама, руах, нэфеш. Вторая бхина – гуф: ацамот (кости), и в них внутренний моах (досл. мозг), и гидин (жилы), и басар (мясо), и ор (кожа). И, как сказано в другом месте, кожа и мясо облачаются на кости и жилы, которые внутри. Третья бхина – облачения – они известны как левушим, предназначенные для простого коэна: кутонет, михнасаим, мацнэфет и авнэт (рубашка, брюки, шапка и пояс). Т.к. такие же четыре для главного коэна, это одеяния более возвышенные, чем эти, как сказано в Зоар, что они – левушим имени АДН”И, а те – левушим имени АВА”Я, но главное, что их не более чем 4 бхины. Четвертая бхина – дом, имеет: баит, хацэр, садэ и мидбар (дом, двор, поле и пустыня). (21:44)

М. Лайтман: Хорошо. Дальше.

Чтец: Между каждыми двумя бхинот есть промежуточная бхина, включающая их обеих

3) Однако во всех этих 4 частных бхинот имеется одна бхина, включающая всех(5), и она промежуточная между смежными бхинот, включающая их обеих(6). Например, как говорят исследователи природы, что между неживым и растительным (уровнями) – это кораллы, которые называются «альмогим». А между растительным и животным – это некий антропоид, упоминаемый в трактате Талмуда «Килаим», который подобен собаке и растет в земле, а его пуповина прикреплена к земле, и питается он из земли. Когда же ему перерезают пуповину, он умирает. А между животным и человеком – это обезьяна. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот] (24:28)

М. Лайтман: Если есть вопросы, пока что общие, вы можете задавать.

Вопрос (Киев-1): Никогда не понимал про этого антропоида, то, что Бааль Сулам здесь пишет. Сколько раз я это читал… этот полевой камень – что это?

М. Лайтман: Что за антропоид?

Ученик: Этот промежуточный этап между неживым и живым, – кораллы, а потом есть какой-то камень полевой… вообще, что это такое?

М. Лайтман: Между животным и неживым есть кораллы. Кораллы сами по себе живые, они развиваются, несмотря на то что они, собственно, неживые. Поэтому это такая форма между абсолютно неживым камнями и растениями, которые растут, – кораллы. В кораллах есть и то, и другое. С одной стороны, они как камни неживые, с другой стороны, они растут, они растительные. Поэтому это такая средняя форма между одним и другим. Поэтому он дает нам здесь пример: кораллы – это стадия между неживым и растительным, а между растительным и животным есть… Что он говорит нам?

Ученик: Вот это непонятно как раз, да… этот вот между растительным и животным. Он пишет… Может быть тут перевод какой-то не очень точный, но он пишет, что это некий антропоид, упоминаемый в трактате Талмуда, который подобен собаке и растет в земле. Вот это что?

М. Лайтман: Есть такое существо, которое собственно животное, несмотря на то, что прикреплено к земле, как растение и таким образом питается из земли. Он вытягивает из земли все соки земли и от этого живет, а когда отрезают ему эту связь с землей, так он умирает. Поэтому он пишет, что между растительным и животным – это некий антропоид, упоминаемый в трактате Талмуда «Килаим», который подобен собаке и растет в земле, а его пуповина прикреплена к земле, и питается он из земли. То есть у него какая-то ветвь, которая выходит из земли и оттуда сосет. Когда отрезают, перерезают ему эту связь с землей, он умирает.

Ученик: Так есть такое существо действительно, либо это он пишет каким языком ветвей?

М. Лайтман: Я не нашел нигде, ни в каком месте, никогда не видел. Но написано, что есть такое. Так я говорю, что я верю, что они знают, о чем говорят и такое существо существовало когда-то или сейчас существует, есть какой-то переход от растительного к животному, а между животным и человеком – следующая стадия – у нас есть обезьяна.

То есть, есть у нас неживой-растительный-животный-говорящий. Между четырьмя этими стадиями есть еще промежуточные стадии: между животным и говорящим есть обезьяна, между растительным и животным есть келев саде, а между неживым и растительным есть у нас… кораллы, кораллы и всё. То есть, как у тебя есть сфирот, у тебя есть между сфирот такие состояния, также и в нашем мире есть такие состояния.

Ученик: А что это за состояния между сфирот?

М. Лайтман: Переход. Переход между высшим и нижним. В этом переходе он хочет тебе объяснить это состояние, которое включает в себя одновременно и высшее, и низшее состояние. (31:22)

Вопрос (Тель-Авив-4): Во втором пункте он делит Адама на «духовное» и «тело». Можно услышать объяснение об этом делении?

М. Лайтман: Нет. Здесь он хочет дать нам пример из материального, и чтобы мы из материального немного приблизились к пониманию духовного. А не то, что он говорит действительно о материальном, нет. Мы увидим еще, что здесь абсолютно нет ничего от нашего мира, он только хочет дать как бы примеры, что это то, что как бы есть в духовном. Вся его цель – провести нас в духовный мир.

Ученик: Что такое духовное, которое он определяет здесь, как света, которые мы изучаем?

М. Лайтман: Света нефэш, руах называются всё еще материальными светами. А выше этого – нэшама, хая, ехида – это уже света духовные, таким образом он это определяет. Мы еще это увидим.

Мы должны дать женщинам спросить, это уже конец урока. Есть вопросы?

Вопрос (Ж Интернет): Да. Какой промежуточный уровень есть между Творцом и нами?

М. Лайтман: Между Творцом и людьми? То, что соединяет нас – это Исраэль. С одной стороны, они включают в себя людей, которые есть в нашем мире, с их желаниями, всевозможными свойствами. А с другой стороны, они стремятся и приобретают духовные свойства. И тогда между этим и этим есть у них ощущение Творца и связь с творениями. Поэтому они находятся как средняя, как соединяющая часть. От этого у них есть много проблем, страданий, но в этом их роль.

Вопрос (Ж Интернет): Почему важно знать, что есть промежуточные ступени?

М. Лайтман: Потому что мы переходим через них между ступенями.

Вопрос (Ж Интернет, Испания-1, Испания-2): В чем разница между нуквой и малхут?

М. Лайтман: Малхут – это сфира из десяти сфирот, нуква – это уже роль, когда желание получать работает, чтобы получать от всех и отдавать всем.

Вопрос (Ж Интернет, KabU 8): Когда свет прошел через бину, это потому, что бина – это трубка и переход?

М. Лайтман: Мы так говорим, несмотря на то что свет проходит через все ступени, но есть разница, как он проходит через все эти ступени, через все сфирот. Мы будем учить это отдельно, будет очень много ещё деталей.

Вопрос (Ж Интернет, USA West 2): Брия и Ецира действуют как экраны над Асия?

М. Лайтман: Да, конечно.

Вопрос (Ж Интернет, Чили-1): Из предыдущей части урока: со стороны Ацилут, что указывает на то, что нет экрана в Ацилуте?

М. Лайтман: Нет экрана в мире Ацилут… Это говорит о том, что нет экрана, который разделяет (разделяющего экрана). То есть весь свет, который приходит, он приходит в мир Ацилут. На мир Ацилут нет экранов.

Вопрос (Ж Интернет, WH): Как оправдать Творца, когда я чувствую себя плохо? Как удерживаться в Нем и в товарищах, когда твое желание получать страдает?

М. Лайтман: Если мы находимся в состоянии, когда мы можем продвигаться, но не хотим продвигаться сами по себе, то нет у Творца выхода, как с малыми детьми. Мы на них начинаем давить и все-таки обязываем их продвигаться – в этом вся причина наших страданий.

Вопрос (Ж Интернет, Аргентина): Мы знаем, что чем больше есть желание, есть большее эго, то мы находимся в достижении духовной цели. Но с другой стороны, чем больше мы продвигаемся по духовному пути – мы теряем все больше и больше вкуса к материальным вещам. Как это все связывается?

М. Лайтман: Это пока мы находимся в таких переходах, но скоро мы начнем ощущать и материальное, и духовное ясным образом все больше и больше, а не одно за счет другого.

И на этом закончим.

Объявление (37:06-37:24)

Песня (37:24-40:44)

Набор: Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина

Редакция: Х.Ибрагимова

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/HUwGUHS8

Hauptvideo [360p]	MP4
Hauptvideo [720p]	MP4
Grundlegendes Audio	MP3

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

What will prevent a civil war in America?

What will prevent a civil war in America?

What will prevent a civil war in America?

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten