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Transkript Morgenunterricht 31.05.2001

Buch „Schriften von Baal HaSulam", „Einführung in die Weisheit der Kabbala" (Pticha), Unterricht 9

Schüler: Was ist die Schlussfolgerung aus all dem?

Rav: Spring nicht. Das ist ein Punkt, der …

(Zeichnung) Es gibt den Schöpfer, das ist einfach nur Wille zu geben. Weil er geben will, muss er von jemandem eingeschlossen sein, dem er geben will. Also fängt er an zu geben, also muss er sozusagen irgendein Maß an Willen zu empfangen an sich anschließen, das heißt, er erschafft den Willen zu empfangen.

Der Schöpfer ist von vornherein aus zwei Teilen gebaut: ein Teil, in dem der Wille zu geben ist, und ein zweiter Teil, in dem der Wille zu empfangen ist. Warum? Denn wenn er nicht vom Willen zu empfangen eingeschlossen wäre, wie könnte er geben? Er muss wissen, wem, wozu. Das heißt „Das Ende der Handlung liegt im anfänglichen Gedanken". Das heißt, er muss schon im Voraus denken, dass es einen Willen zu empfangen geben muss, dem er geben wird.

Hier heißt es „der reine Schöpfer", ja? Nur Schöpfer. Und hier heißt es Schöpfer (Zeichnung) in Verbindung mit dem Geschöpf. Zwei Teile. Und dann fängt er an zu geben. Und aus dem Geben, durch Wurzel, 1, 2, 3, kommt uns Bchina 4 heraus. Und in Bchina 4, wo der Wille zu empfangen anfängt, haben wir auch alle möglichen Schichten, bis man ankommt. Hier ist der Wille zu empfangen dem Geben ähnlich, hier ähnlich dem Geben, hier ähnlich dem Geben, hier ähnlich dem Geben. Bis man zum Willen zu empfangen kommt, in dem es keinerlei Funken des Gebens gibt, das heißt Malchut de Malchut. Malchut, und hier Malchut. Oder, wie wir danach sehen, das Lew haEwen. Etwas, das man nicht korrigieren kann, es versteht nicht, was Geben ist.

Wenn ich all diese korrigiere, die die neun ersten heißen, was habe ich davon? Ich habe davon, dass ich die Handlungen des Schöpfers fühle. Aus den neun ersten erlange ich die Handlungen des Schöpfers. Wenn ich das Lew haEwen korrigiere, werde ich den Schöpfer selbst fühlen. Nicht nach den Handlungen – ich werde Ihn fühlen, denn das ist meine Natur, aus meiner Natur heraus werde ich seine Natur fühlen. Aber wie kann ich das machen, wenn dieser mein Teil hier überhaupt nicht eingeschlossen ist, wenn man in ihn keinerlei Funken des Gebens hineinbringen kann? Keine Eigenschaft, die mir helfen könnte, ihn zu korrigieren. Wie kann ich wirklich zum Schöpfer kommen?

Denn theoretisch, wenn ich könnte, käme ich an, aber wie? Wodurch kann ich in ihn irgendwelche Eigenschaften des Gebens eindringen lassen und ihn korrigieren? Es geht nicht. Es stimmt, dass es nicht geht, aber das Ziel der Schöpfung ist nicht, dass wir die Handlungen des Schöpfers erkennen; das Ziel der Schöpfung ist, dass wir auf seiner Stufe sind. Wie? Es gibt einen Trick. Welchen? Der Trick ist einfach. Wenn ich diesen Teil nehme (Zeichnung) und ihn trotzdem auf künstliche Weise, künstlich, mit all diesen anderen Teilen verbinde, dann kann ich danach nur an dem Unterschied zwischen ihnen arbeiten.

Das heißt, jedes Mal muss ich nur die Unterscheidung erlangen, was der Unterschied zwischen dem und dem ist, zwischen dem und dem, zwischen dem und dem. Das heißt, aus der Verneinung heraus, dass das nicht wie das ist und nicht wie das und nicht wie das, aus der Verneinung heraus kann ich in den Zustand kommen, dass ich Ihn erkenne. Nicht daraus, dass ich Ihm ähnlich sein werde, sondern daraus, dass ich sehe, wie sehr ich Ihm nicht ähnlich bin. Dass ich arbeite … Noch einmal: Die korrigierten neun ersten sind die Handlungen des Schöpfers. Das Lew haEwen kann ihnen nicht ähnlich werden. Wenn das Lew haEwen genau weiß, wem es nicht ähnlich sein kann, dann weiß es genau, wie sehr es dem Schöpfer entgegengesetzt ist.

Zu wissen, wie genau ich entgegengesetzt bin – das sind all die Unterscheidungen, die ich brauche. Wenn ich in jeder einzelnen Eigenschaft in mir weiß, wie sehr sie jeder einzelnen Eigenschaft in Ihm entgegengesetzt ist, dann fehlt mir nur noch, an seinem Platz zu sein. Aber die Erkenntnis von Ihm, die weiß ich schon. Ich kenne Ihn schon. Das heißt, was nötig sein wird, ist nur, von diesem Ende zu jenem Ende überzugehen. Vom Geschöpf-Sein zum Sein wie der Schöpfer. Und das geschieht danach wirklich mit Hilfe von oben, aber erst nach den Unterscheidungen, die wir an diesem Teil machen.

Jetzt, was hier noch hinzuzufügen fehlt: Die neun ersten und die Arbeit mit den neun ersten, das nennt man Welten. Und diese Malchut, mit der wir arbeiten, sie heißt Seelen.

Also, was passiert bei uns jetzt in der Welt Azilut? Gehen wir das trotzdem einmal durch, vielleicht kommen wir das nächste Mal noch einmal darauf zurück.

Schüler: Galgalta, AB und SaG und all das entstehen, nachdem … im Or Choser in Malchut. Die Frage ist: Sie haben jetzt gesagt, die neun ersten sind Welten und Malchut sind Parzufim? Seelen. Wie ist es dann, nachdem … der Massach im Or Choser die Welt Adam Kadmon und die Welt Azilut erschafft?

Rav: Das sind die 4 Bchinot de Or Jashar (Zeichnung), und das ist Malchut. Malchut macht einen Zimzum, und danach will sie den Handlungen des Schöpfers ähnlich werden. Das heißt, sie arbeitet nicht mit ihrer Malchut, in der der Zimzum gemacht wurde – der Zimzum wurde gerade hier gemacht, Zimzum Alef –, aber das Licht hat sich von allen Bchinot entfernt, das Entfernen des Lichts ist von allen Bchinot. Und danach arbeitet Malchut mit den neun ersten. Das heißt bei uns die neun ersten (Zeichnung) und Malchut, neun erste von Malchut zu machen, dass die neun ersten von Malchut wie die 4 Bchinot sein werden, das ist die Sache der Welten.

Wozu braucht man das? Um um diesen Mittelpunkt herum, Malchut de Malchut, eine richtige Umgebung zu bauen. So, dass das Licht, das durch alle Welten hindurch zu uns kommt, kommt, und hier wird ein Machsom sein, und von hier an wird schon Finsternis sein. Das war's.

Und hier werden die Stufen sein, die Welten heißen, 125 Stufen. Jetzt haben wir dieses System gebaut. Was haben wir außerdem gebaut? Wir haben die Welten in einer solchen Form gebaut, dass sie verstehen, wie sehr diese Malchut nicht korrigiert werden kann. Denn auch in den Welten gab es ein Zerbrechen, dort war dasselbe Lew haEwen, es gab ein Zerbrechen, und sie haben alles zerbrochen und alles korrigiert außer dem Lew haEwen.

Das heißt, in den Welten, wie ich sage: Man hat Galgalta Ejnaim korrigiert und ACHaP, in dem Galgalta we Ejnaim sind, und Galgalta Ejnaim, in dem ACHaP ist, und danach ACHaP – das sind nach dem Zerbrechen diese vier Kelim, die entstanden sind. Was klären wir also? Wir klären Kelim de Kabbala und Kelim de Hashpaa. Diese ACHaP, das ist das Lew haEwen, das ist Malchut de Malchut – wir klären, dass es mit ihr nicht geht, und schon in den Welten arbeiten wir nicht damit, wir arbeiten nur mit allen möglichen Variationen der neun ersten. Also sind die Welten schon bereit für all die Unterscheidungen, die kommen werden. Aber Welten, das heißt neun erste.

Jetzt, was ist mit der Malchut selbst? Also, nachdem uns alle Welten herausgekommen sind, haben wir (Zeichnung) Tabur, Parssa, Sium. Und alle Welten sind so aufgestiegen, dass … (Nein, Entschuldigung. Machen wir es normal.) Das wird Atik sein, Arich Anpin, Aba we Ima, SoN. Und danach sind SoN aufgestiegen. Und dann ist hier die Welt Brija entstanden. SoN, Aba we Ima, Arich Anpin, Atik, Brija, Jezira, Assija, bis zum Chase, so heißt es. Jezira, Assija, alle Welten sind herausgekommen. Danach wurde Adam haRishon erschaffen.

Das heißt, das ist die Geburt der Welten BYA, vor allen Aufstiegen. Jetzt wird Adam haRishon geboren. Sein Parzuf wird auch aus SoN de Azilut geboren. Ich erkläre jetzt nur, wie, was mit ihm ist, und danach, im nächsten Unterricht, ein wenig das Warum. SoN de Azilut: So wie er die Welten Brija, Jezira, Assija geboren hat, so hat er auch Adam haRishon geboren. In einer solchen Form, dass Adam haRishon seinen Rosh am Platz der Welt Brija hat, seinen Hals am Platz der vier Sefirot der Welt Jezira, und bis zu seinem Chase, bis zum Ende der Welt Jezira, und sein Tabur (Zeichnung), Moment, sein Chase, das war's, und die Beine, und die Beine, die Beine sind bis zum Ende der Welt Assija.

Das heißt, die Welt von Adam haRishon befindet sich genau innerhalb der Welten BYA. Sein Rosh innerhalb der Welt Brija, sein Hals innerhalb der vier Sefirot der Welt Jezira, sein Guf, Guf, sein Guf innerhalb der sechs unteren Sefirot der Welt Jezira, und die Beine am Platz der Welt Assija. Hier gibt es noch eine Einteilung. Hier gibt es noch die Welt Assija, hier gibt es noch den Platz von Brija. Machen wir das nächste Mal genauer.

Was will ich sagen? Dass es zwischen Adam haRishon und den Welten BYA eine bestimmte Verbindung gibt: So wie die Welten BYA in der Einbeziehung zwischen den Kelim de Kabbala, die existieren, in denen Kelim de Hashpaa existieren, gebaut sind, so ist auch Adam haRishon daraus gebaut, dass es in ihm ein Kli de Kabbala gibt, das neutralisiert ist. Und deswegen können in ihm Kelim de Hashpaa bestehen. Erinnert ihr euch, was wir über die Welten gesprochen haben? Dass die Welten aus der Einbeziehung von Galgalta Ejnaim innerhalb von ACHaP entstanden sind. Dass ACHaP Kelim sind, die man nicht benutzen kann, und Galgalta Ejnaim sind die, die man benutzen kann – das ist der Aufbau der Welt Azilut, die Natur von Azilut, Kelim de Hashpaa.

Wenn wir also das allgemeine ACHaP neutralisieren, diese allgemeine Masse, in der sich Galgalta we Ejnaim befinden, dann können wir diese Galgalta Ejnaim, die innerhalb des ACHaP sind, so ordnen und aufbauen, dass es ein Aufbau wie die Welt Azilut sein wird. Und dann heißt dieser Aufbau wie die Welt Azilut, der sich innerhalb von Awiut 2 befindet, Welt Brija; der sich innerhalb von 3 de Azilut befindet, heißt Welt Jezira; und der sich innerhalb von 4 de Azilut befindet, heißt Welt Assija.

Das heißt, das Prinzip ist, dass man das ACHaP, das man nicht benutzen kann, neutralisiert und die Galgalta Ejnaim benutzt, die innerhalb des ACHaP sind. Dasselbe bei Adam haRishon. Adam haRishon entsteht aus dieser Malchut (siehe Zeichnung), die man nicht benutzen kann. Wenn man sie nicht benutzen kann, was kann man dann nicht machen? Man kann sie neutralisieren, dass sie nichts empfangen will, und sie anschließen, sie an Galgalta we Ejnaim anschließen.

Wie macht man das? Wenn ich in den Welten Galgalta Ejnaim habe (Zeichnung), in SoN de Azilut und in SoN de Nekudim – erinnert ihr euch, Galgalta Ejnaim, und danach ACHaP, in SoN de Nekudim –, und von oben kommt das Licht AB SaG, und es verbindet Galgalta Ejnaim und ACHaP zu Zehn Sefirot, und dann sind sie zerbrochen. Zerbrechen. Aus dem Zerbrechen haben sich Galgalta Ejnaim mit ACHaP vermischt, ACHaP mit Galgalta Ejnaim, also haben wir Galgalta Ejnaim für sich, ACHaP für sich, ACHaP innerhalb von Galgalta we Ejnaim, und Galgalta Ejnaim innerhalb von ACHaP.

Sie haben sich vermischt, weil sie die Möglichkeit haben, sich zu vermischen, eines ins andere hineinzugehen. Denn wir sprechen nicht über Materialien, wir sprechen über Verlangen, über Absichten, über Sehnsüchte. Sogar Kelim de Kabbala können sich mit Kelim de Hashpaa vermischen. Bei Adam haRishon ist das unmöglich, denn die Welten sind Handlungen der neun ersten, dort kann es eine Vermischung geben. Aber bei Adam haRishon kann es das nicht geben, hier ist der Wille zu empfangen rein und pur, der von nichts beeindruckt werden kann, außer vom Genuss. Von Absichten, um zu geben, irgendetwas – überhaupt nichts.

Wie bauen wir also Adam haRishon? Adam haRishon bauen wir in einer anderen Form (Zeichnung). Und es steht so geschrieben: „Es formte der Schöpfer, Elokim, den Menschen aus dem Menschen" und so weiter, diese ganze Geschichte. Wie ist der Mensch gebaut? Er ist einfach gebaut: Galgalta we Ejnaim, und hier ist diese Malchut de Ejn Sof. Aber was? Man benutzt diese Malchut nicht (siehe Zeichnung), sie befindet sich unter dem Zimzum, man benutzt nur Galgalta we Ejnaim. Das heißt, dass Adam haRishon beschnitten geboren wird. Ohne Kelim de Kabbala, das nennt man Brit Mila. Ohne Kelim de Kabbala.

Und was passiert dann? Er hat einen Aufbau, der genau dem Aufbau der Welten BYA entspricht, denn auch die Welten BYA sind Kelim de Hashpaa, die sich dort befinden. Die Welten BYA, was ist das? Das sind Galgalta we Ejnaim, wobei hier, anstelle von Malchut, ACHaP ist, entweder Awiut 2 oder 3 oder 4, das man auch nicht benutzt. Das ist Adam haRishon, und das sind die Welten BYA.

Deswegen sind sie ähnlich und können eins im anderen sein. Der einzige Unterschied ist, dass bei Adam haRishon dieser Teil überhaupt nicht zu benutzen ist. Also haben wir diesen Parzuf gebaut, der Adam haRishon heißt. Ein sehr künstlicher Parzuf, denn seinen Hauptteil benutzt man nicht. Man benutzt nur Galgalta we Ejnaim, und das ist überhaupt nicht er, das sind Kelim, die nicht zu ihm gehören, man hat sie einfach angeschlossen. Das ist überhaupt ein Thema für sich, wie man Kelim so zusammenschließen kann und so weiter.

Aber was jetzt passiert: Wenn wir diesen Parzuf, der Adam haRishon heißt, zerbrechen und danach anfangen, ihn zu korrigieren, all die Unterscheidungen, die es dort drinnen gibt, zu sammeln und eine nach der anderen zu prüfen – dann können wir an ihm lernen, aus dieser Arbeit heraus, aus dieser Analyse, die drinnen sein wird, was dieser Teil ist und was jener Teil ist, gegenüber dem Willen zu empfangen oder gegenüber dem Willen zu geben, was der Schöpfer damit will, was der Mensch damit will. Und so weiter.

Wenn wir anfangen, all diese Teile zu messen und zu prüfen, lernen wir: Galgalta we Ejnaim, die Verbindung von Malchut zu Galgalta Ejnaim, die Verbindung von Galgalta Ejnaim zu Malchut, und Malchut selbst. Und was passiert dann, was müssen wir machen? Wir müssen alle Handlungen machen außer der Korrektur der Malchut. Aber alle Handlungen außer der Korrektur der Malchut selbst, die wir machen werden – wir werden alle Eigenschaften der Malchut kennen. Das heißt, all die Eigenschaften, die dem Schöpfer entgegengesetzt sind.

Und wenn wir alle Korrekturen beenden außer der Malchut selbst, dann heißt das von unserer Seite aus unser Ende der Korrektur. Wir brauchen nicht mehr, wir müssen das Lew haEwen nicht korrigieren. Sondern danach kommt ein Licht, das Mashiach heißt, Rav Pealim uMekabzeel, so ein besonderes Licht, und es korrigiert diese Malchut, verwandelt sie von Malchut in die Eigenschaft des Schöpfers. Und dann kommt man in den Zustand des Endes der Korrektur. Wir werden über diese Stufe noch sprechen, wir haben noch einen Unterricht, wenn nötig, nehmen wir noch einen Unterricht.

Aber das ist eigentlich die ganze Sache mit Adam haRishon, die ganze Sache mit den Seelen. Dass die Seelen eigentlich in ihrer Arbeit klären müssen, nicht korrigieren. Wir haben in Wahrheit nichts zu korrigieren. Unsere Arbeit ist nicht zu korrigieren, „in uns sind keine Taten", wie wir an Jom Kippur sagen. Sondern was uns obliegt, ist zu messen, wie sehr wir uns in einem Material befinden, das nicht verstehen kann, was Geben ist. Unsere ganze Arbeit ist die des Klärens, und die Korrekturen entstehen schon daraus. Das nächste Mal gehen wir tiefer darauf ein.

Ja.

Schüler: Aber denken Sie, dass die Fähigkeit zu klären auch von oben kommt?

Rav: Ja. Ja.

Schüler: Wird Adam haRishon nach einer bestimmten Reshimo erschaffen?

Rav: Nein. Adam haRishon hat keine Reshimot – er hat Reshimot, aber von Malchut de Ejn Sof, nicht von den Parzufim von BYA. Adam haRishon ist nicht das Ergebnis einer Ausbreitung durch Galgalta, AB, SaG und bis zum Sium von Assija, er gehört nicht dazu. Er gehört nicht zu den Welten. Es gibt Welten, und es gibt Seelen. Seelen, das ist der zerbrochene Adam haRishon, seine Teile heißen Seelen.

Schüler: Woraus wird er dann geboren?

Rav: Er wird aus der Verbindung von Malchut mit Galgalta we Ejnaim geboren. Malchut de Ejn Sof mit Galgalta we Ejnaim.

Schüler: …

Rav: Galgalta Ejnaim der Welten. Das sind nicht seine Kelim. Malchut, das sind seine Kelim.

Leute, wir sprechen noch weiter. Was ich jetzt erzähle, das steht in dieser Form nirgendwo geschrieben, nu … Über Adam haRishon lernt man normalerweise nicht, und es steht nicht geschrieben. Es steht in einer sehr, sehr solchen Form, so wenig wie möglich. Also gebe ich, so weit es geht, so eine kurze Methode, damit wenigstens etwas ein bisschen klar ist und ihr nicht durcheinanderkommt, und dann fahrt ihr fort und fügt nach und nach hinzu.

Noch etwas? Das war's, fangt an, morgens zu kommen, ich verspreche, ihr bekommt eine Zugabe. Nicht viel, zweimal die Woche, Freitag und Sonntag.

(Ende des Unterrichts)