Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 26 декабря 2022 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Буквы рабби Амнона Сабы

Чтец: Мы читаем книгу Зоар, первый том, 217-я страница. «Предисловие книги Зоар», статья «Буквы рабби Амнуна Савы» (Буквы рабби Амнона Сабы), 25-й пункт.

М. Лайтман: Да, мы продолжаем видеть, в каких свойствах, в каких качествах Творец сотворил мир, и как всё должно быть в равновесии и в гармонии одно относительно другого, чтобы мир включал в себя все свойства и мог состоять из всего. Пожалуйста.

Чтец: (00:52) Буквы «куф», «рэйш». 25-й пункт, заголовок «Буквы «куф ק», «рэйш ר»».

Буквы «куф ק», «рэйш ר»

25) Отсюда следует, что каждый, кто хочет сказать ложь, должен взять сначала истинную основу, а затем уже осуществить задуманный им обман. Ибо «шин ש» – это знак истины, которым были объединены праотцы, так как три линии в «шин ש» указывают на трех праотцев, ХАГАТ, а «куф ק» и «рэйш ר» – это буквы, проявляющиеся на стороне зла. Ведь ситра ахра – это холод, и нет в ней тепла, т.е. жизни, потому что она питается от Малхут, когда та становится застывшим морем. И для того чтобы им существовать, они берут букву «шин ש» к себе, и образуется сочетание «кешер (קשר связь)», означающее укрепление и поддержку. И как только узнала об этом «шин ש», вышла от Него.

Объяснение. Свечение сфирот ХАГАТ Бины, которые передаются Нукве с помощью Есода Зеир Анпина, выстроило точку окончания Нуквы в качестве кли и места получения ста благословений от Зеир Анпина. ХАГАТ называются праотцами, и поэтому говорится, что в ней «объединились праотцы», и поэтому она называется знаком истины.

«Куф ק» и «рэйш ר» – это буквы, проявляющиеся на стороне зла, и это два источника ситры ахра. И сказано, что они берут букву «шин ש» к себе, и образуется сочетание «кешер (קשר связь)». Ибо тем, что они стирают угол «далет ד» слова «эхад (אחד един)», они забирают себе Есод Нуквы святости, т.е. «шин ש», и выстраивается Есод Нуквы клипы буквой «шин ש». И вследствие этого образуется самое большое удержание в святости, называемое «кешер (קשר связь)», так как связь указывает на очень сильное удержание, которое трудно разорвать.

М. Лайтман: Нечего здесь добавить, также и вопросов нет.

Чтец: Продолжаем?

М. Лайтман: Да.

Чтец: (04:47) Буква «цади», 26-й пункт.

26) Вошла буква «цади צ», обратившись к Нему: «Владыка мира! Да будет угодно Тебе сотворить мною мир. Ведь мною отмечаются праведники, и Ты, называемый Праведным, тоже отмечен мною. Как сказано: "Ибо праведен Творец, праведность любит Он". И подобает мною создать мир».

Ответил ей: «Цади! Цади – ты, и праведник (цади́к צדיק) – ты. Но тебе необходимо быть скрытой. Ты не должна раскрываться настолько» – чтобы начинать тобой сотворение мира, «дабы не дать миру повод для упрека». И скрытой она должна быть потому, что была в форме «нун נ», и явилась буква «йуд י» имени, являющегося союзом святости, и, сев на нее верхом, объединилась с ней. И она стала «цади צ».

И в этом причина того, что Творец, создавая Адама Ришона, относящегося к свойству Зеир Анпина, создал его в виде двух парцуфов: парцуф захар и парцуф некева, слитые друг с другом своими ахораим (обратными сторонами). И поэтому лицевая сторона «йуд י» повернута в противоположную сторону от «нун נ», в виде «цади צ», где «йуд י» обращена лицевой стороной в одну сторону, а «нун נ» – в другую сторону, и они не обращены друг к другу «паним бе-паним (лицевыми сторонами)».

«И еще, – сказал ей Творец, – Я в будущем разделю тебя, прервав соединение "ахор бе-ахор (обратными сторонами)" в тебе, и сделаю тебя соединенной "паним бе-паним (лицевыми сторонами)". И в другом месте возвысишься ты, чтобы стать такой, но не сразу» – т.е. в начале сотворения мира она должна быть в состоянии «ахор бе-ахор», что указывает на скрытие ее свечения, и поэтому невозможно сотворить ею мир. Вышла буква «цади צ» от Него и удалилась.

Пояснение сказанного. После того, как увидела «цади צ», что буква «тав ת» отвергнута из-за суровых судов в ней, а «шин ש» отвергнута из-за удержания в ней ситры ахра, она осмелилась думать, что безусловно достойна сотворения ею мира – ведь на ней та же печать, что и на них, и к тому же, по сравнению с ними, нет у нее никакого удержания ситры ахра.

И сказала: «Мною отмечаются праведники» – печатью святого союза, посредством обрезания и подворачивания, что отталкивает всех внешних. «И Ты, называемый Праведным, тоже отмечен мною» – ибо также Творец, т.е. Бина, установилась в виде «праведник и праведность», как и Зеир Анпин. И это ГАР Бины, которые установились в Абе ве-Име, в виде: сходится путь Абы с дорогой Имы, как двое возлюбленных, все время находящихся в объятиях, в зивуге (слиянии), который никогда не прекращается. Как сказано: «Праведен Творец, праведность любит Он».

«Праведник (цадик צדיק)» – указывает на Есод Абы, «праведность (цидкут צדקות)» – указывает на Есод Имы, и это сфирот Нецах и Ход, называемые «праведность Творца». И поскольку «праведник (цадик צדיק)» любит «праведность (цидкут צדקות)», зивуг (слияние) их не прекращается никогда. И поэтому сказала: «Я достойна того, чтобы сотворить мною мир. И с помощью моего свойства мир сможет существовать, идя верным путем к окончательному исправлению».

И ответил ей: «Цади! Цади – ты, и праведник (цадик) – ты», потому что буква «цади צ» – это Есод Зеир Анпина, и когда этот Есод соединен с Нуквой вместе, он называется праведником (цадик צדיק). Поскольку девять сфирот Зеир Анпина расположены от буквы «йуд י» до «цади צדי», а «куф ק» – это начало Нуквы, и когда Нуква слита с Есодом, то «куф ק» слита с «цади צדי», и Есод тогда называется праведником (цадик צדיק).

И это внутренний смысл восхваления ее Творцом: «Цади – ты» – на твоем месте в Есоде Зеир Анпина, и «Цади – ты» – на Моем месте, ибо ты записана во Мне, в зивуге, который не прекращается, а также «праведник (цадик צדיק) – ты» – поскольку и Нуква включена в тебя, в «куф ק», следующую после «цади צדי». «И вместе с тем, не подходишь ты для сотворения тобою мира».

Поэтому сказано: «Но тебе необходимо быть скрытой. Ты не должна раскрываться настолько, дабы не дать миру повод для упрека». И скрытой она должна быть потому, что была в форме «нун נ». Ведь Есод Зеир Анпина включает в себя Нукву, т.е. «куф ק» в слове «праведник (цадик צדיק)», о чем и намекнул ей Творец: «Праведник (цадик צדיק) – ты». И когда Нуква включена в него в виде «цади צ», она приобретает в нем форму буквы «нун נ», ибо «нун נ» – это Гвура Зеир Анпина, так как «йуд י» «каф כ» «ламед ל» – это ГАР, Кетер-Хохма-Бина, а «мем מ» «нун נ» – это Хесед и Гвура.

И об этой «нун נ» сказано: «Я разум (бина), у меня сила (гвура)», так как в большом состоянии (гадлут), когда ХАГАТ становятся ХАБАД, Гвура становится Биной. А во время малого состояния (катнут), когда Аба выводит Иму наружу, Бина становится Гвурой, т.е. «нун נ». И поэтому падение указывает на нее, поскольку она падает из свойства ГАР в ВАК, вследствие того, что Аба вывел Бину и ЗОН за пределы рош.

И об этом сказано: «Не должна ты раскрываться настолько, дабы не дать повод миру для упрека». И скрытой она должна быть потому, что была в форме «нун נ», и явилась буква «йуд י» имени, являющегося союзом святости, и сев на нее верхом, объединилась с ней. Иными словами, Нуква, включенная в «цади צ», является формой буквы «нун נ» в ней, и это Гвура в свойстве падающей Бины. А «йуд י» в ней – это Есод самого Зеир Анпина, называемый «имя святого союза». И они находятся в состоянии «ахор бе-ахор», когда их ахораим (обратные стороны) слиты друг с другом, а паним (лицевые стороны) видны снаружи. Ибо лицевая сторона «йуд י» обращена наружу, а не в сторону «нун נ», и так же – лицевая сторона «нун נ» обращена наружу, а не в сторону «йуд י». И это указывает на то, что есть удержание (внешних свойств) в их ахораим, и поэтому должны быть их ахораим скрыты. Как сказано: «А задней частью все они были обращены внутрь» – чтобы не удерживались в них внешние свойства.

И это означает сказанное: «Не должна ты раскрываться настолько, дабы не дать миру повод для упрека» – из-за того, что есть недостаток в твоих ахораим, ты должна находиться в скрытии, чтобы не давать повод внешним свойствам удерживаться там, между находящимися в слиянии. И поэтому ты непригодна для создания тобою мира – ведь и в тебе образуется удержание клипот». И в силу того, что у «цади צ» Есод и Малхут находятся в состоянии «ахор бе-ахор», вышел также Адам Ришон «ахор бе-ахор», в свойстве двух парцуфов. Поэтому сказано: «И в этом причина того, что Творец, создавая Адама Ришона, относящегося к свойству Зеир Анпина, создал его в виде двух парцуфов».

И еще сказал ей Творец: «Я в будущем разделю тебя, прервав соединение "ахор бе-ахор (обратными сторонами)" в тебе, и сделаю тебя соединенной "паним бе-паним (лицевыми сторонами)". И в другом месте возвысишься ты». Объяснение. «Если ты скажешь, что Я мог бы сотворить тобою мир в состоянии "паним бе-паним", подобно тому как в будущем Я разделю тебя, чтобы привести к состоянию "паним бе-паним" – это не является доводом, поскольку в то время, когда Я установлю тебя "паним бе-паним" с Нуквой, то и тогда это не будет на твоем месте внизу, а только лишь благодаря подъему на Мое место, на место высших Абы ве-Имы. И из-за того, что состояние "паним бе-паним" на твоем месте не будет исправлено, то и тогда будет удержание клипот на твоей ступени. И потому непригодна ты для сотворения тобою мира».

Поэтому сказано: «И еще, – сказал ей Творец» – т.е. еще более того, «Я в будущем разделю тебя, разъединив слияние "ахор бе-ахор" в тебе, и сделаю тебя соединенной "паним бе-паним". Однако это не будет на твоем месте, а поднимешься ты в другое место, чтобы стать таковой, в место Абы ве-Имы, поскольку ты в это время поднимешься и облачишься на Абу ве-Иму. Но на твоем собственном месте это не будет исправлено до завершения исправления. Как же Я могу создать тобой мир, если и в тебе присутствует удержание внешних?!»

Вопрос (Merkaz 1): (19:49) Чему мы можем научиться в работе о связи между буквами?

М. Лайтман: Пока практически ничему. Но вскоре мы начнем чувствовать, насколько мы с помощью наших сил во время молитвы, когда мы обращаемся к Творцу, пробуждаем те или иные силы для общего объединения. И тогда мы будем изучать эти действия практически.

Вопрос (Турция-1): (20:35) Вопрос товарища. Кажется, что есть здесь некоторый совместный диалог Творца с буквами. Часть говорят что-то одно, Творец им отвечает. Какая причина этого диалога?

М. Лайтман: Буквы – это келим, силы, с помощью которых Творец устанавливает желание получать творений в различных формах, а после разбиения они могут соединяться между собой, сближаться, стоять как-то вместе и из этой взаимной работы прийти к какой-то форме, подобной Творцу.

Это то, что собственно нам нужно изучить, как это происходит. Мы пока читаем, не очень понимаем, что читаем, но постепенно эти действия пройдут по нам, и мы на себе почувствуем, каким образом это работает. Как в нашей жизни, только в нашей жизни мы не получаем объяснение, что происходит, а как сказано «нет более мудрого, нежели опытный». И тогда так мы продвигаемся, учимся и становимся более опытными. Также и здесь.

Вопрос (Киев-1): (22:17) А что это за процесс, когда буква приблизилась к Творцу или отдалилась от Творца?

М. Лайтман: В свойствах отдачи, в свойствах отдачи. Так это происходит. Только сверху вниз по отношению к Творцу есть движение.

Ученик: Говорите, что буква – это кли. Что с ней происходит, какое-то выяснение с ней происходит?

М. Лайтман: С помощью света, возвращающего к Источнику, высшего света, и с помощью того, что эти келим пригодны быть близкими друг другу в отмене от частного эго каждого, выходит, что они могут менять свое состояние, свое желание. В них возникает общее желание с другими желаниями, создается состояние более высокое, нежели раньше – и так они постепенно приближаются к Творцу.

Ученик: Скажем, каббалист читает про какую-то букву, и здесь написано, что нельзя ею создать мир. Что это для него значит? Что он не может сейчас с ней работать или что?

М. Лайтман: Да. Он может работать с ней только в таких случаях, когда это помогает вторичным образом для творения мира.

Вопрос (Москва-1): (24:07) Из текста получается, что тому, кто занимается исправлением, могут в ощущениях подавать совершенно несочетаемые варианты состояний, а мы должны своей работой расставлять буквы на свои места?

М. Лайтман: Допустим, так.

Ученик: Точно так? Или Вы просто…

М. Лайтман: Нет, нет. Не важно, как. Думай в этом направлении: что-то изменится, что-то останется, в итоге придешь к результату.

Вопрос (Германия-4): (25:14) Из того, что праведники называются «праведниками», и здесь же слово «цадик» (праведность) – их слияние не прекращается. Что это значит, что «их слияние (зивуг) не прекращается»?

М. Лайтман: Что есть связь между желанием получать и светом, и желание получать меняется, для того чтобы всё больше и больше притягивать свет, меняться с помощью света и получать его.

Вопрос (Latin 7): (26:03) Я может запутался, но вопрос такой: в ЗОН есть часть мужская и женская, в начале статьи он говорит, что в Зеир Анпине есть оба этих качества. Вы можете подробнее об этом?..

М. Лайтман: Вскоре мы будем это изучать более широким образом. Пока мы изучаем только основы, а затем будем учить, как из этих основ выстроить здание.

Вопрос (Волга): (26:55) Что означает слияние в виде «ахор бе-ахор»?

М. Лайтман: Это свойство хасадим и хохма, и поэтому есть такие, есть другие соединения. Обычно, это соединение не очень сильное. Пока так мы можем себе представить.

Вопрос (Хадера-1): (27:37) В статье описывается два вида связи между буквами: связь, которая создает слово, и связь между двумя буквами, которая создает третью букву. Например, связь между «йуд» и «нун» делает «цадик». Какая связь между этими видами связи?

М. Лайтман: Для того, чтобы построить связи, буквы должны соединиться между собой. Поэтому есть соединения в различных формах. Мы вскоре перейдем к этому, не волнуйтесь, мы ничего важного не потеряем.

Вопрос (H 10): (28:22) Автор пишет здесь как роман, очень красиво описывает каждую букву. Если бы я мог так, написал бы так девушке...

М. Лайтман: Вопрос-то какой?

Ученик: Для чего буквы задают вопросы, а Творец отвечает?

М. Лайтман: Для того, чтобы показать нам, как их использовать.

Вопрос (Ashdod 10): (29:02) Что означает процесс «паним бэ-паним»?

М. Лайтман: Процесс «паним бэ паним» (лицом к лицу) – это желание нижней ступени и высшей ступени, когда они хотят объединиться.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (29:33) Вопрос товарища. Что означает, когда он пишет об удержании внешних? Что это за «удержание внешних»?

М. Лайтман: «Удержание внешних» – это когда желание получать на ступени может пробудиться и притягивать для себя ради получения какую-то часть света. И поэтому невозможно войти в такую структуру.

Вопрос (Ж Турция-7): (30:17) Поскольку праведник и праведность приводят к зивугу, который никогда не прекращается, означает ли это, что вознаграждение за работу – это прийти к слиянию, которое никогда не прекращается? Но ведь мы должны работать ради товарищей, чтобы насладить Творца, а не ради наслаждения для себя. Так как же можно захотеть зивуга, который никогда не прекращается для товарищей, а не для себя?

М. Лайтман: Главное – это связь между нами, чтобы через эту связь мы смогли передать и свет, возвращающий к Источнику, и свет, наполняющий келим, всей группе и через нее всему человечеству. В этом вся наша награда, и над этим мы работаем.

Вопрос (Latin 11): (31:55) Буквы были созданы как кли для творения, чтобы сотворить творения, а затем привести его к исправлению?

М. Лайтман: Буквы предшествуют творению. За 2000 лет до сотворения Творец уже сформировал буквы и затем с помощью букв, в соответствии с буквами, Он начал творить творение. Потому что до него была та самая картина, свойство, которое должно быть в келим, для того чтобы завершить исправление и прийти к цели, которую Он желал, чтобы она осуществилась.

Вопрос (Москва-7): (33:13) Правильно ли я понял из отрывка, что человек может быть праведником также, когда скрыто величие Творца, что «Он Добрый и Творящий добро», и поэтому не может быть начато творение. А благословение – это когда уже раскрыто, что Творец «Добрый и Творящий добро»?

М. Лайтман: Да, да.

Вопрос (Москва-3): Подскажите пожалуйста, что значит «удерживание внешних»? Про букву «цади».

М. Лайтман: «Удерживание внешних» – это, в общем, делать масах, который не дает возможности соединиться с силами, которые еще не достигли намерения отдачи.

Вопрос (Ж Германия): (34:29) Мы читаем о разных буквах, и каждая буква, каждое описание разговора с Творцом вызывают в нас определенное ощущение. Они все разные. И некоторые буквы, например «цади», вызывают во мне какое-то особое внутреннее впечатление. Даже иногда кажется, что я что-то понимаю из сказанного. Означает ли это, что мне нужно углубиться именно в эту часть статьи, которая говорит об этой части?

М. Лайтман: Ничего это не означает. Вы должны воспринимать всё абсолютно объективно. Вы еще не знаете, что это за свойства, и поэтому всё хотите изучить равномерно. Ничего хорошего – ничего плохого, никакого особого отношения к этому или иному, потому что так вам кажется, что это ближе, лучше, приятнее и так далее. Постарайтесь быть максимум индифферентными.

Вопрос (W Heb 2): Что это за состояние, когда буква требует для себя какую-то функцию? Как это выражается в человеке?

М. Лайтман: Скоро будем это изучать.

Вопрос (Ж МАК): (36:15) Состояние «ахор бэ-ахор» в будущем, как в статье говорится, перейдет в состояние «паним бэ-паним». Это значит, что оно исчезнет или перейдет в какую-то новую форму?

М. Лайтман: Перейдет в новую форму.

Ученица: Это будет буква или что?

М. Лайтман: Да. Буква – это кли.

Вопрос (Ж МАК-39): (36:50) У меня детский вопрос, простите заранее. Когда учишь иврит, везде видишь этот текст. У нас группа образовалась спонтанно. Нет такого центра, куда могли бы другие желающие обратиться изучать иврит…

М. Лайтман: Это не ко мне, дорогая моя, это к организаторам. Это не ко мне, это к так называемым ответственным по языкам.

Чтец: Есть вопросы также в зале.

М. Лайтман: Она задала вопрос, я ответил. Или ты не слышал меня? Нехорошо. Вы должны обратиться к руководителям, и они вам подскажут, что делать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:00) Мы учим, как Вы сейчас сказали, что буква – это кли, то есть желание. Допустим, в случае буквы «цади» – это соединение двух келим нун и йуд. Как могут два кли, два желания соединиться, ведь это два разных кли? Как они могут соединиться?

М. Лайтман: Когда приходит высший свет, и когда они видят цель, которая принята двумя сторонами, и как раз именно через сочетание друг с другом они могут достичь эту цель, то они понимают потребность в объединении и просят объединения, они молятся.

В нашей жизни то же самое. Мы очень, очень отличаемся друг от друга, но для того, чтобы достичь общей цели, мы объединяемся постепенно в самых разных видах, с самых разных сторон. Так же и буквы «йуд» и «нун» объединяются в обратном друг другу виде, для того чтобы достичь общего свойства, и с его помощью достичь третьей сути. Не просто какой-то… это буква «цадик», и цидкут – это достичь уровня праведности.

Ученик: Так какое изменение должно быть в келим, чтобы они смогли соединиться?

М. Лайтман: То, что они готовы отказаться от самих себя, объединиться, давая силы друг другу для того, чтобы достичь третьего уровня – общего для них всех. Это очень интересная вещь. Очень интересно. Мы еще будем это изучать, как «шин» соединена из трех «рошим» (голов). Здесь есть много чего. А потом, как буквы соединяются в сочетании букв, какая из букв может быть перед второй или после другой, или вообще не может быть рядом с другой буквой. Будем это проходить, это… ну, это как кирпичики, из которых строится вся вселенная, вся природа.

Ученик: А что соединяет их вместе?

М. Лайтман: Общая цель. Это то, что их приклеивает одно к другому. Несмотря на то, что изначально никто этого не хочет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:13) В каббалистических понятиях, что такое «мир», о котором говорится, что его «творят»?

М. Лайтман: То, что они творят общее кли, там где принимают участие все буквы, во всех их сочетаниях, и высший свет может светить в них без всякого ограничения.

Ученик: Это мир, который они творят?

М. Лайтман: Это мир, который мы строим, верно. Поэтому мы называемся партнерами.

Ученик: А что значит «за 2000 лет до творения»?

М. Лайтман: Это полная ступень. Каждый мир называется «2000».

Ладно, вопросов больше нет. Пожалуйста.

Чтец: (42:06) Буква «пэй». 27-й пункт.

27) Вошла буква «пэй פ», обратилась к Нему: «Владыка миров! Да будет угодным Тебе сотворить мною мир. Ведь освобождение, которое Тебе предстоит совершить в мире, записано во мне, так как это – избавление (пдут פדות)». Иначе говоря, это освобождение является избавлением от наших бед, и оно начинается с буквы «пэй פ». «И поэтому мною подобает сотворить мир».

Сказал ей: «Красива ты! Однако в тебе таится запись прегрешения (пэша פשע), и это подобно змею, который нападает, пряча затем свою голову в тело. Так же и грешащий пригибает голову» – прячась от чужих глаз, «но руки его тянутся к греху». И такая же форма у буквы «пэй פ», голова которой наклонена и спрятана внутри нее. И то же самое сказал Творец букве «аин ע», в которой запечатлен грех (авон עוון). И несмотря на то, что сказала она: «Ведь есть во мне скромность (анава ענוה)», ответил ей Творец: «Не сотворю Я тобою мир!» И вышла она от Него.

М. Лайтман: Тут пока еще не очень понятно, почему он ее отверг (букву пэй). Давайте посмотрим дальше объяснение.

Чтец: (44:02) Пояснение сказанного. Сказала «пэй פ», что освобождение, которое в будущем будет ниспослано миру, записано в ней, и поэтому ею подобает сотворить мир – так как изгнание и освобождение, происходящие в мире, зависят от Нуквы. Ибо в то время, когда Нукве недостает строения ГАР, называемого «мохин», Исраэль изгоняются со своей земли, с земли Исраэля, – потому что нижняя земля Исраэля находится в соответствии высшей земле Исраэля, Нукве Зеир Анпина. И если наверху происходит разделение между Зеир Анпином, Исраэлем, и Нуквой, его землей, то и внизу Исраэль изгоняются со своей земли. А когда сыновья Исраэля улучшают свои деяния, они приводят к тому, что Исраэль наверху наполняют изобилием свою Нукву, т.е. землю его, и строят ее с мохин (досл. с умом), и объединяются с ней «паним бе-паним». Тогда и сыновья Исраэля внизу удостаиваются освобождения, и они тоже возвращаются в свою землю.

М. Лайтман: Может давай начнем еще раз с «пояснения сказанного».

Чтец: (45:55) Еще раз со слов «Пояснение сказанного».

Пояснение сказанного. Сказала «пэй פ», что освобождение, которое в будущем будет ниспослано миру, записано в ней, и поэтому ею подобает сотворить мир – так как изгнание и освобождение, происходящие в мире, зависят от Нуквы. Ибо в то время, когда Нукве недостает строения ГАР, называемого «мохин», Исраэль изгоняются со своей земли, с земли Исраэля, – потому что нижняя земля Исраэля находится в соответствии высшей земле Исраэля, Нукве Зеир Анпина. И если наверху происходит разделение между Зеир Анпином, Исраэлем, и Нуквой, его землей, то и внизу Исраэль изгоняются со своей земли. А когда сыновья Исраэля улучшают свои деяния, они приводят к тому, что Исраэль наверху наполняют изобилием свою Нукву, т.е. землю его, и строят ее с мохин (досл. с умом), и объединяются с ней «паним бе-паним». Тогда и сыновья Исраэля внизу удостаиваются освобождения, и они тоже возвращаются в свою землю.

И эти мохин де-ГАР Нуквы, которыми Зеир Анпин строит ее, приходят к ней облаченными в Нецах и Ход Зеир Анпина, при этом моах Хохмы облачен у Нуквы в Нецах, а моах Бины облачен в Ход. А буквы «аин ע», «пэй פ» – это Нецах и Ход Зеир Анпина. И в этом заключается утверждение «пэй פ», сфиры Ход Зеир Анпина, что «освобождение, которое Тебе предстоит совершить в мире, записано во мне» – т.е. мохин Нуквы, приносящие освобождение миру, облачены в меня. И поэтому, если Ты сотворишь мир в моём свойстве, то, без всякого сомнения, у них будет возможность достичь конца исправления.

Почему же «пэй פ» считала себя обладающей большими достоинствами, чем «аин ע», чтобы ими создать мир, – ведь мохин Нуквы облачаются в них обоих, в Нецах и Ход, т.е. в «аин ע», «пэй פ», и их основа находится в Нецах, в «аин ע»? И поэтому сказано: «Так как это – избавление (пдут פדות)» – потому что избавление совершается только свойством Ход, «пэй פ». И избавление заключается в том, что Има сначала избавляет Нукву от судов, и тогда Нуква готова к освобождению.

И это внутренний смысл сказанного: «Как орел пробуждает свое гнездо, над птенцами своими парит». Объясняют нам мудрецы, что орел этот милосерден к своим птенцам, и говорит: «Лучше пусть попадет стрела в меня, но не попадет в моих детей». Объяснение. Мы уже выяснили, что МА удостаивается мохин лишь вследствие исправления, называемого «мать (Има) одалживает свои одежды дочери», так как Нуква, будучи сокращенной в основе своей, чтобы не получать свет, с момента первого сокращения не могла получить никаких мохин. Но поскольку Има вышла за пределы рош Арих Анпина и стала ВАК без рош, то низошли буквы ЭЛЕ ее в Нукву, и Нуква тоже строится с помощью имени Элоким. Има называется «орел, который милосерден к своим сыновьям», ЗОН, и поэтому вышла наружу, и срезается ее ступень, став ВАК без рош, т.е. как стрелой. Как сказано: «Лучше пусть попадет стрела в меня» – с помощью этого она избавляет своих сыновей от судов, и они становятся достойными получить мохин в ее облачения ЭЛЕ.

И это «избавление (пдут פדות)» и «вызволение (пидьон פדיון)», т.е. Има избавляет Нукву от судов ее, без чего та не стала бы достойной мохин. И это избавление распространяется в основном на левую линию Нуквы, в которой находятся суды, и также на сфиру Ход Зеир Анпина, букву «пэй פ». И поэтому думала «пэй פ», что она более достойна, чем «аин ע», поскольку избавление Имы облачается только в нее, а не в «аин ע». Ведь суды находятся в левой линии, а не в правой.

И поэтому сказано: «Красива ты! Однако в тебе таится запись прегрешения». Ведь все освобождения, происходящие в течение шести тысяч лет, совершаются с помощью ВАК мохин де-хая, потому что ГАР этих мохин, внутренние Аба ве-Има, действовавшие в Некудим, были скрыты и не раскроются раньше конца исправления – прежде, чем будет исправлено нарушение запрета Древа познания, которое совершил Адам Ришон, притянув высшие мохин в место отделенных миров БЕА, находящихся ниже парсы, где нет одеяний Имы, а только сокращенная Малхут. И поэтому под миром Ацилут протянулась парса, и там находится сейчас нижняя «хэй ה» первого сокращения, и она (парса) завершает света Ацилута, не позволяя им распространиться ниже нее.

И вследствие того, что он притянул наполнение под парсу Ацилута, записалось прегрешение в Нукве, и об этом сказано, что вошел змей к Хаве и привнес в нее скверну. И эта скверна может быть исправлена лишь в конце исправления. Как сказано: «Уничтожит Он смерть навеки, и утрет Творец Всемогущий слезы со всех лиц» – потому что недостаток мохин внутренних Абы ве-Имы, которые были скрыты, называется «слезы». И это две слезы, которые роняет Творец в большое море. И они соответствуют свойствам двух «глаз (эйнаим)», т.е. внутренним Хохме и Бине, которые были сокрыты, и не видны.

«Глаза» – это сфирот Хохма и Бина, а «слезы» – это недостаток, образовавшийся в них из-за скверны, которая в результате нарушения запрета Древа познания примешивается и вызывает слёзы. И это привело к разрушению двух Храмов. И эти слезы нельзя утереть с лица (паним) Нуквы прежде, чем «уничтожит Он смерть навеки» – когда будет окончательно исправлено нарушение запрета Древа познания, поскольку будет исправлено прегрешение, приносящее миру смерть. И тогда начнут светить ГАР, мохин де-хая, т.е. внутренние мохин Хохмы и Бины, и таким образом «утрет Творец Всемогущий слезы».

И поэтому сказал ей Творец: «Красива ты! Однако в тебе таится запись прегрешения». Ведь хотя и есть у тебя избавление, приходящее с помощью Имы, благодаря чему ты несешь освобождение миру, т.е. мохин де-хая, и все освобождения связаны с ней, всё же эти освобождения лишены совершенства, – поскольку Исраэль снова изгоняются со своей земли, и разрушение повторяется в двух Храмах, потому что «в тебе таится запись прегрешения». Ведь избавление Имы еще не может окончательно устранить нарушение запрета Древа познания, и поэтому есть в тебе еще удержание клипот, и поэтому мохин приходят лишь в свойстве ВАК де-хая, и им недостает рош де-мохин де-хая. «И поскольку есть в тебе удержание клипот, ты недостойна того, чтобы тобою был создан мир».

И сказано: «Однако в тебе таится запись прегрешения, и это подобно змею, который нападает, пряча затем свою голову в тело» – потому что в этом прегрешении, так как оно в скрытии, содержится сила змея, который уязвляет пребывающих в мире и приносит смерть миру, и когда он полон сил, невозможно избавиться от него. И это подобно змею, который кусает человека и тотчас прячет голову в тело, и тогда невозможно убить его, ибо змея можно убить, лишь поразив его в голову.

И это он привел к тому, что Адам нарушил запрет Древа познания, а потомство его «пригибает голову и протягивает руки (к греху)». Иными словами, также и мохин, которые притягиваются благодаря освобождению, исходящему от Имы, находятся в свойстве «пригибание головы», и только руки его, т.е. ХАГАТ, выявляются благодаря этим мохин. Таким образом, удержание змея еще присутствует в «пэй פ», и поэтому не подходит она для создания ею мира, так как не будет готова к окончательному исправлению. [Зоар. предисловие книги Зоар]

М. Лайтман: Будет недоставать ей силы света хохма.

Вопрос (МАК-27): (59:37) Такое ощущение, как будто перед тем как мы должны научиться читать слова правильно, нужно еще научиться читать букву: как будто у нее есть какие-то вертикальные уровни, как будто она перетекает в другую, что-то где-то появляется, что-то где-то уходит. Расскажите, пожалуйста, как правильно буквы читать и нужно ли это делать?

М. Лайтман: Я не знаю. Если мы учимся читать, то проходим и буквы на всех языках, также и на иврите. Просто дело в том, что иврит вышел из разбиения келим. Не из человеческого развития, которое пришло к пониманию, что это средство записи, мысли, знаний, чтобы обмениваться какими-то сообщениями. А иврит появился как результат того, что развивались связи с силами природы и раскрыли эти силы, и записали эти проявления сил в виде букв.

Буква называется знаком. Так каждая буква (мы еще будем проходить), это как распространение сверху вниз – это свет хохма. Справа налево или слева направо – это свет хасадим. Смотря откуда и куда. И так далее. То есть все законы языка исходят из распространения света от Творца к творению.

Вопрос (Италия-4): (01:01:50) Что означает слово «избавление (пдут פדות)», о котором здесь говорится?

М. Лайтман: Будем потом проходить. Это как раз очень широкий смысл этого слова.

Вопрос (Германия-4): (01:02:24) В состоянии между изгнанием и избавлением определяется нуква. Когда нуква достойна и когда недостойна?

М. Лайтман: Да, верно. Все так, в общем-то это так.

Ученик: Когда она достойна, нуква?

М. Лайтман: Есть много состояний.

Вопрос (Москва-7): (01:03:04) Складывается такое впечатление, что каждая буква приходит с просьбой, чтобы ею сотворил Творец мир, как будто бы она еще не знает, что такое Цимцум бет и вот из свойства Цимцум алеф. А Творец раскрывает против каждого положительного свойства отрицательное, как бы что Он хочет при помощи Цимцум бет сотворить мир. И раскрывается как будто перед творением против каждого положительного свойства и действия отрицательное. Он этот процесс описывает?

М. Лайтман: Верно. Верно, мы сейчас это будем читать.

Вопрос (Киев-1): (01:03:49) Когда буква заходит к Творцу, то тут потом начинается описание целого процесса, прямо описание целой структуры мироздания: и миры тут описываются и разные какие-то ступени. Как это связано с буквой? Казалось бы, одно какое-то кли, а тут целое вообще мироздании описывается?

М. Лайтман: Кли – это не просто кли. Буквы – это не просто буквы. Это уже сочетание нескольких сил в определенном задании, которое выполняет определенную функцию, определенную миссию. И поэтому с помощью всего лишь двух сил, получения и отдачи, решается вся проблема мироздания, если эти силы соединяются между собой в 22 буквах (шаблонах таких), кроме которых уже ничего нет.

Вот бери из этих 22 букв и собирай всю вселенную, и ничего тебе больше не надо. Ни атомы, ни молекулы, ни звезды, ни галактики – ничего. Неживая, растительная, животная и думающая, мыслящая материя, воспроизводящая себя и так далее – всё состоит только из этих 22 свойств, которые связаны между собой и передают таким образом от каждого к каждому свои свойства. И поэтому получается у нас бесконечный набор свойств и возможностей.

Ученик: (01:05:49) Мы изучаем процесс нисхождения свойств, миров (в классической науке Каббала). А здесь появляются буквы еще, Вы говорите, какие-то шаблоны. Эти шаблоны, они какую функцию должны выполнить? Это какая-то программа прочтения этой системы нисхождения? Или что это?

М. Лайтман: Конечно, это те же силы, только записаны они другим образом. Но это абсолютно то же самое.

Ученик: Это же не просто силы сами по себе, это какие-то сочетания между ними, я вот не могу понять? Как соотнести их с системой мироздания? Даже то, что в этом пункте описано: просто идет описание каких-то ступеней, каких-то миров, Ацилут…

М. Лайтман: Так это уже сочетание, это уже связь между желаниями отдавать-получать. В этом всё и состоит.

Вопрос (Тель-Авив-3): (01:07:00) Почему Творец сотворил буквы? Почему недостаточно сотворить желание получать?

М. Лайтман: Буквы – это формулы, с помощью которых мы можем связать желание получать, связать их вместе в некоторую цепочку. И тогда по этой цепочке распространится свет и наполнит все желания. Когда мы возьмем все свойства: Кетер, Хохма, Зеир Анпин и Малхут, то мы увидим, что в них нет ничего другого, кроме возможности включиться в 22 буквы.

Это не просто так берется с воздуха. Почитайте хорошенько, что он пишет. У нас нет времени на уроке, чтобы входить внутрь. Но почему Творец сотворил мир из букв? Потому что буквы – это знаки, знаки связи света и желания. И из подобных законов Творец сотворил всю реальность.

Ученик: Как может быть, что в каждой букве есть какой-то изъян, ведь буквы – это келим для раскрытия высшего света?

М. Лайтман: Да, но каждая из букв – она несовершенная. В ней есть что-то свое собственное и что-то, чего недостает. Поэтому и мы не должны пользоваться одной буквой, мы должны пользоваться порядком букв, начиная с «бет» – «берешит» (вначале), первое слово в Торе, и вплоть до последней буквы – «ламед» последнего слова «Исраэль». А если мы пройдем все буквы Торы, то в общем-то мы получим весь высший бесконечный свет в ограниченные келим. Ну, и так мы, собственно, строим одно кли для высшего света.

Вопрос (Ж Москва-6): (01:09:49) Творец сказал букве: «Красива ты!» Что это за свойство?

М. Лайтман: Свойство «красота» – это когда ор хохма облачается в кли.

Ученица: Но он не каждой букве это сказал. Почему какие-то он выделяет: «тав» и «пэй», но на другие...

М. Лайтман: Но для этого нужно быть на определенном уровне исправления. Поэтому мы относим обычно красоту к женскому виду, а не к мужскому. Потому что женщина – это желание получать, когда она обретает намерение ради отдачи и может получать в себя свет, тогда этот свет хохма, который в ней светит, называется «красота».

Вопрос (Ж МАК): (01:10:54) Здесь говорилось об Исраэле, которые вверху, и которые внизу. Это говорится о нас? Если мы совершаем…

М. Лайтман: О нас вообще не говорится, дорогая. О нас еще здесь не говорится ни в чем.

Ученица: Это значит «разные Исраэль»? Или...

М. Лайтман: Я не знаю, что вы там себе выдумываете. Просто о нас ничего здесь пока не говорится.

Вопрос (Ж Турция-6): (01:11:28) Не мог бы Рав объяснить, когда говорится здесь о внутренних Аба ве-Има – что это значит?

М. Лайтман: Есть несколько видов Аба ве-Има, Исраэль Саба, Твуна – мы еще будем это учить. Здесь он просто затрагивает это, просто название, чтобы мы просто не путались.

Вопрос (Ж Алматы): Я однажды видела, что буквы прописаны в звезду Давида, где каждая линия соответствует определенному свету.

М. Лайтман: Не хочу даже об этом слушать.

Ученица: То есть это кто-то придумал просто, да?

М. Лайтман: Не придумал. Я же не говорю, что это верно или не верно. Я говорю, что сейчас мы это не изучаем, и нечего мне втыкать это в урок.

Вопрос (Волга): (01:12:46) В этом пункте как будто бы различаются понятия «прегрешение» и «грех». Разве это не одно и то же?

М. Лайтман: Да, в общем, грех и прегрешение – это одно и то же. Хотя грех, это как нарушение основного закона, а прегрешение, это нечто более второстепенное.

Вопрос (Балтия-3): (01:13:21) Немного о том, что учили раньше, если можно спросить. Что такое слезы? Почему это не кли, скажем так? Или это кли, но определенное какое-то?

М. Лайтман: Слезы – это то, что мы не можем получить ради отдачи (аль менат леашпиа). Это называется «слезы».

Ученик: И это выражается в каком-то виде, да? Все равно это выражается как-то, как большое желание?

М. Лайтман: Это лишний свет, который мы не можем получить. Он выделяется в виде вот таком вот, выбрасывается наружу в виде слез.

Вопрос (Германия-4): Буквы существуют вечно или же они рождаются каждый день заново?

М. Лайтман: Буквы – это келим. И когда мы правильно соединяемся, мы как раз получаем эти буквы.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:14:52) Скажите, у каждой буквы есть свое свойство, и тогда он соединяет их как бы?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Как буквы соединяются между собой?

М. Лайтман: Когда у них есть общая сила, общий экран, то они соединяются для того, чтобы передавать света друг другу.

Ученик: Сейчас говорят буквы от «а» до «я». Есть у них определенный порядок? Должен быть порядок между ними или это не важно?

М. Лайтман: Да, есть определенный порядок, как можем их сложить в слова, а слова в предложения. Это не просто – там есть законы.

Ученик: Вы сказали раньше, что человек не относится к буквам. А сейчас еще раз сказали, что да, человек соединяет буквы между собой. Какова роль человека во всем этом? Или вообще нет никакой роли?

М. Лайтман: Человек должен складывать буквы.

Ученик: Так как же их соединяют?

М. Лайтман: С помощью экранов.

Ученик: Хорошо. Отраженный свет и вся эта история?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:12) Я пытаюсь читать из книги «Зоар для всех», и это находится передо мной. И мы продолжаем то обсуждение, которое начали товарищи. А какова цель в этом соединении букв и слов, и слов в предложение? Как я или мы можем помочь друг другу соединить все это вместе? Это кажется очень сложным. Как я соединяю всё это? В чем здесь моя работа? Каков подход к этому, как я должен продолжать этот процесс, для того чтобы я смог войти в книгу Зоар и передать ее всем? В чем моя работа?

М. Лайтман: Наука Каббала объясняет нам, что Творец сотворил желание. Вот это желание, которое было одним, разбилось на много-много желаний. И в творениях (а это мы) находятся все эти желания, и мы в соединении между нами должны прийти к состоянию, когда эти желания соединяются и снова становятся одним желанием. Это называется «как один человек с одним сердцем». В этом направлении мы идем.

И если мы хотим в соответствии с тем, что наука Каббала нам рекомендует, то хорошо. Это называется «добрый путь» (путь света). А если не хотим, то посредством страданий, когда раскрываются такие состояния, когда мы не привносим свет в нас, и тогда мы страдаем. И все равно потом приходим к исправлению, но уже от безвыходности: через войны, через разные такие вещи.

Ну вот так. Это то, чему учит нас наука Каббала. В конечном счете, как прийти к тотальному объединению, которое включит в себя все творения: мужчин, женщин, всех-всех вместе. Это то, что мы изучаем и это то, что нам нужно уже реализовать в наше время и дальше. Мы первые в Последнем Поколении.

Ученик: (01:19:20) Я не говорю на иврите, но все товарищи многочисленные, которые находятся здесь и связаны здесь в Израиле, они говорят на иврите. Как я могу помочь товарищам, которые находятся здесь, если я не знаю иврита? Как я могу помочь передать свет израильтянам?

М. Лайтман: Своим желанием. Как передавать свет? Своим желанием. Какое имеет значение? Желание – это желание, просто названия разные, но это ведь то же самое.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:20:20) В продолжение Вашего объяснения товарищу. То, что разбилось... ведь не было букв до разбиения?

М. Лайтман: Правильно.

Ученик: И теперь, то что разбилось – это только желание, оно разбилось на множество…

М. Лайтман: Желание раскололось, да, и образовались буквы.

Ученик: Теперь, что оживляет буквы? Мы можем говорить разные слова, молиться, говорить об этом, но за этими словами ничего не ощущается. Мы не можем выразить чувства просто словами, даже если это написано в молитвеннике. Много раз я был в синагогах, молился, выходил из этого всего, ушел – просто пустые слова. Люди молятся…

М. Лайтман: Пустые слова – это зависит от тебя, это не зависит от «синагоги».

Ученик: Вот именно. Это то, что мы должны пробуждать – намерение. То есть, каждое слово, иногда нам вообще не нужны слова. Достаточно человеку только…

М. Лайтман: Вопрос-то в чем?

Ученик: Вопрос: как мы должны соединить наши намерения с намерением Творца? Как мы можем сочетать это вместе?

М. Лайтман: Если ты направлен на любовь к ближнему, то ты уже находишься в том же направлении, что и Творец. Насколько ты входишь в это намерение, ты всё больше и больше прилепляешься к намерению Творца. И ты постепенно начинаешь ощущать в своем направлении, что ты находишься вместе с ним. Это называется, что ты приходишь к слиянию, к совпадению по форме. Это всё зависит от тебя. И, кстати, не зависит ни от какого языка.

Ученик: Так намерение, по сути дела, не разбилось. Мы должны из нашей связи, нашего объединения пробудить то же намерение, которым был создан весь мир, по сути?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:23:05) Бааль Сулам называет буквы «буквами работы». Так буквы, которые мы сейчас читаем, это келим, которыми управляется желание?

М. Лайтман: Келим выражают желания. Желания существуют, только нам нужно упорядочить это, соединить, составить, направить их на какое-то действие, в соответствии с нашим решением.

Ученик: Я хочу понять. Есть ли разница между буквами, с помощью которых приводят в действие желание и управляют им, и между келим, которые являются получающим местом, в которые получают свет? Это два разных вида келим? Рабочие келим и получающие келим?

М. Лайтман: Да, это келим хохма и келим намерения (хасадим).

Ученик: Есть разница между тем, что мы получаем келим, и ощущаем свет? Буквы – это именно такие келим?

М. Лайтман: Да, да. Есть келим для получения света, правильно, это келим с авиютом гимель и далет. И келим для настройки на свет, это келим с авиютом шореш-алеф-бет.

Ученик: А буквы, какой это тип келим?

М. Лайтман: Буквы – это только формы кли. Они не говорят об уровне авиюта.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:25:00) Можно объяснить в общем связь между буквами и структурой миров? Или связи между ними?

М. Лайтман: Мы это еще будем изучать. Мы будем это изучать. Это значит, какие буквы относятся к какому миру? А что сейчас тебе это даст?

Ученик: Нет, не какие буквы. Отношения между буквами и структурой миров, как это сочетается? Как буква приобретает свойство из специфического места, из которого она выходит?

М. Лайтман: Всё начинается с белого света, в котором появилась черная точка. И вот эта черная точка в белом свете начинает развиваться в различных направлениях: вправо-влево, вверх-вниз и так далее. И отсюда, из того что она начала так рисовать свои действия на фоне белого света, отсюда мы получаем формы букв. Буквы обычно черного цвета, хотя есть еще и другие цвета. И форму букв мы изучаем – это распространение сверху-вниз, как свет хохма. А справа-налево, слева-направо – это свет хасадим. Это то, что общее между ними. Это то, что мы изучаем.

Ученик: (01:27:01) Получается ли, по сути дела, что буква – это реакция Малхут…

М. Лайтман: Реакция Малхут на свет, который на нее воздействует. Правильно. И тогда за счет того, что свет воздействует на черную точку, она начинает совершать свои действия, проявлять свои действия. И тогда она выходит из точки своего равновесия и начинает вращаться: вправо, влево, хасадим, хохма, вверх-вниз и так далее. Мы это будем еще изучать, это не сейчас. Вы хотите – похоже на то, как вы знаете буквы во внешнем этом мире, это всё перенести сюда. Подождем, потом получите всё.

Вопрос (Москва-6): (01:28:25) Я хотел спросить по поводу эффективности восприятия Зоар. Мы знаем, что книгу написали люди, которые раскрыли, видимо, эти связи между собой и вот эти свойства все. Я хотел спросить: стоит ли делать усилия, чтобы накладывать восприятие Зоар на связи между нами или просто нужно слушать?

М. Лайтман: Нет, просто слушать не надо. Надо пытаться понять книгу Зоар прямо внутри, каким образом она действует в мирах, в нашем мире, в нас.

Вопрос (Турция-4): (01:29:14) Что является целью тех судов, которые находятся в желаниях, во всем этом процессе?

М. Лайтман: Конечная цель раскрытие желаний, чтобы все они раскрылись, все соединились, и все привели себя к одному намерению – к раскрытию Творца, который внутри них. И так весь мир наполнится высшим светом. Это состояние будет называться Концом Исправления.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:30:05) Вы ответили товарищу, что есть келим для получения света, и есть келим для того, чтобы настроиться на свет, и есть также буквы, которые означают форму кли. Что значит «форма кли»?

М. Лайтман: Форма – это как мы изучаем. Вот эти формы, когда мы прописываем буквы: вправо, влево, вверх, вниз. Когда мы выписываем букву, мы тем самым выражаем продолжение света внутри келим.

Ученица: Не совсем до конца понятно, что такое «форма кли»?

М. Лайтман: Форма кли – это насколько есть у тебя сочетания силы получения и силы отдачи, света хасадим и света хохма.

Вопрос (Хадера-1): (01:31:14) В продолжение вопроса товарища. Буквы находятся между парсой и табуром, это значит между миром Ецира и Брия. То есть там принимают формы келим для того, чтобы привести их к исправлению в Ацилуте, и они выражают выражение между мирами: Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Это верно?

М. Лайтман: Это мы будем изучать. Не заскакивай вперед. Если ты хочешь это читать – читай, но не приноси сюда свое. Я это не люблю, когда люди хотят бежать впереди всех. Это не полезно для понимания науки Каббала.

Вопрос (W Heb 2): (01:32:13) Я хочу спросить: когда мы пишем, мы пишем не этими буквами, которые печатные, но когда мы произносим молитву, мы произносим ее от сердца или то, что мы пишем сами?

М. Лайтман: Лучше когда в сердце. Это эффективнее, эффективнее – молитва, когда идет буквами сердца.

Вопрос (Турция-1): (01:32:51) Мой товарищ спрашивает. Почему, когда Творец создал буквы, Он не вмешивается в значения, которые есть в словах? Например, Он создал букву «пэй», но Он не входит в слово «прегрешение», что означает отрицательное свойство.

М. Лайтман: Я не знаю. Мы дальше посмотрим и потом раскроем, что даже букве пэй (пеша – грех)... Мы увидим какое там действие. И ты увидишь и то, что ты тут сейчас спрашиваешь, что это правильно, что есть такое воздействие буквы пэй в слове «пеша» (преступление). Здесь об этом как раз и говорится.

Даже написано: в тебе таится запись прегрешения (пэша פשע), и это подобно змею, который нападает, а потом... А еще, что это преступление, прегрешение Древа Познания. Буква пэй от слова преступление, прегрешение часто объясняется в разных формах.

Вопрос (Latin 11): (01:34:33) Пожалуйста, помогите мне выяснить: правильно ли расценивать буквы как цепочку кодов ДНК или строение атомов, которые позволяют создать организмы и разные сущности в неживом мире или в том мире, который перед нами? И если это так на самом деле – это является только духовным или есть что-то от материального?

М. Лайтман: Нет, мы говорим только о духовном, а не о материальном, которое существует тут вокруг нас в предметах этого мира.

Вопрос (Москва-7): (01:35:42) Два дня меня мучает вопрос, и сегодня Вы ответили на него очень широко и глубоко. И тем не менее постановка вопроса следующая: постижение букв человеком начинается с буквы «йуд»?

М. Лайтман: Нет, я бы так не сказал. Вы увидите на себе, как у вас происходит постижение букв.

Вопрос (Ж Интернет, Австралия): (01:36:14) Как изучение букв должно нам помочь объединиться?

М. Лайтман: Мы видим согласно буквам, насколько они складываются в слова, и насколько это воздействует на всё творение. И поэтому это помогает нам понимать, что объединение есть вещь необходимая.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6, Реховот-2): (01:36:43) Какие усилия и молитвы мы должны удерживать во время чтения Зоар, чтобы войти в более усиленные внутренние усилия?

М. Лайтман: Только об объединении, только чтобы сблизиться друг с другом.

Вопрос (Ж Интернет): Изменяет ли нас свет только в мере, в какой мы прилагаем усилия?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Интернет, MAK-16): (01:37:11) Почему кажется, что часть букв хорошая, а часть плохая, как «рейш» и «куф»?

М. Лайтман: Это так на самом деле. Так на самом деле, буквы такие. Но без них невозможно, как в нашем мире: невозможно без зла, только в одном добре.

Вопрос (Ж Интернет, Heb 1): (01:37:39) Что значит «выстроить мир какой-то буквой»?

М. Лайтман: Свойство. Каждая буква – это свойство.

Вопрос (Ж Интернет): А что значит «построить мир какой-то буквой»?

М. Лайтман: В связи с ними мы можем выстраивать многогранную такую систему, в которой мы можем связываться, говорить, понимать, ощущать, жить в этой системе, которая полна связями: сближением, отдалением, ненавистью, завистью и также любовью, слиянием. Без этого нет жизни, без этого есть только существование неживого, но не более того.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6, Heb 1): (01:38:46) Я слышала, что эти буквы были до создания мира. И сейчас услышала, что буквы были только после разбиения. А почему до разбиения не было букв?

М. Лайтман: Не было букв, потому что не было свойств, четких ясных свойств, из которых состоит всё творение.

Вопрос (Ж Интернет): Так что значит, что они были «до создания мира»?

М. Лайтман: Они были до сотворения мира. Они были до сотворения мира, только были не прояснены, неясны. Этого достаточно пока.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:39:42) Каждая буква хочет, чтобы начали с нее – это как обращение из эгоизма. Как видеть, что каждая буква обращается из альтруистического отношения?

М. Лайтман: Она же говорит, что она хочет исправлять мир, поэтому советует начать с нее.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:40:04) Здесь упоминается грех Древа познания. Есть много грехов, а затем можно покрыть их просьбой о прощении, прощением. А здесь кажется, что здесь невозможно ничего исправить – разрушение Храма… Какую роль это играет в детерминистском процессе греха Древа познания, который невозможно исправить?

М. Лайтман: Потому что грехопадение Древа познания совершено очень специфическим созданием – Адамом. Он почувствовал этот грех (то, что сделал), и поэтому может понимать, чувствовать и поэтому произвести исправление. И этим он поднимает себя на уровень Творца.

Ученик: Есть в этом процессе понятие «матери», которая ответственна за жизнь. Написано: «Как орел пробуждает свое гнездо, над птенцами своими парит», а затем сказано, что это несет смерть из-за этого греха.

М. Лайтман: Пока что в нашем мире нет одного без другого. Тот, кто несет жизнь, он несет и смерть.

Ученик: Как воспринимать смерть как этап на пути к исправлению? Как правильно воспринимать смерть?

М. Лайтман: Будешь продвигаться и увидишь, что, в принципе, ты начинаешь так понимать, что невозможно без смерти, что это… Как написано о благословении: «Приходит смерть в мир», – тогда действительно мир становится благословенным.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:42:10) Так все эти буквы – это формы нашей связи с Творцом, которые пока еще не соответствуют каждый раз?

М. Лайтман: Да, конечно.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:42:25) Написано здесь, что земля Исраэля внизу направлена в соответствии с землей Исраэля наверху. Что это значит, что одна земля Исраэля соответствует другой, которая наверху?

М. Лайтман: Это две формы или две ступени в духовном мире. Это не в материальном мире.

Ученик: Немного ниже написано: И эти мохин де-ГАР Нуквы, которыми Зеир Анпин строит ее, приходят к ней облаченными в Нецах и Ход Зеир Анпина. Что значит, что Зеир Анпин строит нукву?

М. Лайтман: Зеир Анпин выше нуквы, он строит ее, порождает ее, наполняет ее. И тогда старается сделать ее такой, что она будет развиваться в направлении Кетер до Имы, а ее Има – это Бина.

Вопрос (Ж Москва-18): (01:43:36) Мы ранее говорили, что буквы – это формы желания. Я так понимаю, что это воздействие света, как отпечаток воздействия света. И вот хочется понять, как мы из этого отпечатка понимаем, как мы по действию высшего узнаем его, изучаем его?

М. Лайтман: Мы пока еще этого не понимаем и не знаем. Мы пока еще как маленький ребенок, даже малютка, даже еще меньше, который находится на руках матери, но еще не понимает, кто она такая вообще. Просто она его обслуживает, не более того. Подрастем, будем находиться в большей системе коммуникации с высшим, то есть с мамой (с Биной) и тогда начнем видеть между нами и Биной разницу, и понимать ее всё больше и больше.

Ученица: Можно еще один вопрос?

М. Лайтман: Ну.

Ученица: Скажите, а эти желания, формы этих желаний, вот эти буквы, которые в нас раскрываются, и решимо – как мы в группе взаимодополняем друг друга до предложений? Как из этих букв складывается наша единая общая молитва в группе?

М. Лайтман: Ничего не могу об этом сказать, и не пытайтесь это сейчас делать. Вы только запутаетесь и должны будете оставить вообще наши занятия, если вы будете слишком мудрить. Это все должно прийти совершенно по другому формату – из чувств, а не из сложения букв.

Вопрос (Ж Москва-6): (01:45:45) В чем отличие по свойствам букв прописных, которыми мы пользуемся, и букв заглавных? Почему они так сильно часто отличаются?

М. Лайтман: Это мы будем изучать. Ничего в этом сложного нет. В иврите вообще нет начальных букв. То, что существует из сочетания света и желания – то и существует в грамматике. Другого нет.

А сейчас мы перейдем к следующему уроку.

Чтец: И перейдем к песне.

Песня (01:46:33-01:49:57)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/EuSnWOSF

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Tägliche Lektion3 Nis 2025(Morning)Ausgewählte Highlights

Ausgewählte Highlights

Ausgewählte Highlights

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Tägliche Lektion3 Nis 2025(Morning)
Ausgewählte Highlights

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten