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Und Panim und Achor des Kli von Bina sind ebenfalls in umgekehrter Weise zum Kli der Chochma, jedoch nicht in vollständiger Umkehrung, aus dem Grund, dass Bina von ihrer Wurzel her das Wesen von Chochma ist, nur dass es ihre Natur ist, immer nach dem Or Chassadim zu verlangen, wie Rav vor uns schreibt, im Geheimnis des Verses: denn er hat Wohlgefallen an Chessed.
Denn Bina wird Er genannt, und ihr Verlangen und ihre Sehnsucht ist nach Chassadim. Und deshalb, wenn sie Chassadim im Parzuf hat, kehrt sie zurück und wird zum Wesen von Chochma, wie Rav oben schreibt, im Geheimnis von AwI – sie weilen zusammen und gehen zusammen hervor, siehe dort.
Jedoch wird das Kli von Bina im Wesentlichen betrachtet, obwohl es das Wesen von Chochma gibt, von der Seite des Verlangens nach Chassadim, und deshalb ist ihr Panim das Leuchten der Chassadim, und ihr Achor ist das Leuchten von Chochma, das heißt entgegengesetzt dem Kli von Chochma.
Jetzt fragt er über den Parzuf SaG, obwohl wir den noch nicht gelernt haben. Was steht über den Parzuf SaG? Dass bei Mati in Keter, was leuchtet dort? Chochma, Chassadim. Wegen Mati in Keter von SaG leuchtet Chochma, Chassadim.
Schüler: ...
Rabash: Warum? Da das Or Chochma, das sich vom Parzuf AB zurückgezogen hat, jetzt nicht mehr Gimel de Awiut hat, sondern nur Gimel de Hitlabshut, dann hat es, solange es Gimel de Hitlabshut im Kli von Keter gibt, Chassadim. Wenn das so ist, was ist das Kli von Keter? Was leuchtet das Kli von Keter von SaG?
Schüler: Chassadim.
Rabash: Chassadim. Wenn Lo Mati in Keter ist, was im Kli von Chochma ist, was leuchtet dort?
Schüler: Chochma.
Rabash: Chochma. Wenn das so ist, gehört das zu S… hierher oder nicht?
Schüler: Ja.
Rabash: Was?
Schüler: ... ... verhindert.
Rabash: Welches Kli von Chochma hast du hier? Dort ist Mati in Keter von SaG, du bist Lo Mati.
Schüler: Aber was verhindert bei Mati von Keter …
Rabash: Warum Lo Mati… Entschuldigung. Ich frage, warum sagst du bei AB, es leuchtet keine Chochma?
Schüler: Dalet von SaG.
Rabash: Nein, nein, nein, einen Moment. Und… und bei SaG sagt er ebenfalls dasselbe. Das heißt, er sagt uns, dass für jedes Kli, Kli von Keter und Kli von Chochma – ich rede jetzt nicht von ihrer Awiut, sondern ich rede jetzt von der Eigenschaft des Kli, das sagt er uns. Es gibt ein Kli von Keter und es gibt ein Kli von Chochma, und er sagt, sowohl im Kli von Keter von AB als auch im Kli von Keter von SaG gibt es keine Chochma. Sowohl im Kli von Chochma von AB als auch im Kli von Chochma von SaG gibt es Chochma.
Dann kommt er und sagt dir: Ich rede doch jetzt nicht von der Awiut, ich habe nur gestern gesagt, in jeder Bchina von Awiut der Awiut lernen wir, gibt es Chochma und gibt es Chassadim. Nur rede ich von den Kelim, deshalb ist derselbe Grund, der nicht erlaubt, im Kli von Keter von AB zu leuchten – weil es nicht Dalet der Awiut hat –, deshalb kann Keter nur Chassadim leuchten, ebenso das Kli von Keter von SaG. Was auch immer im Kli von Keter von AB war – Gimel der Awiut –, jetzt gibt es keine Gimel der Awiut, dann herrscht das Licht von AB, das oben steht, ebenfalls über das Kli, sodass es ebenfalls nur Chassadim sein wird. Nein, aus welchem Grund?
Schüler: Also beweise ich, dass es nicht so ist.
Rabash: Noch einmal, das ganze… Das ist Kli von Keter, das ist nicht ein Kli, du sagst, du vermischst Awiut mit Keter.
Schüler: Also frage ich.
Rabash: Awiut hast du nicht anders.
Schüler: Leuchtet bei Taamim von AB Chochma oder leuchtet keine Chochma?
Rabash: Nein.
Schüler: Taamim von AB, wir haben gestern gesagt, dass doch.
Rabash: Du sagst etwas, ich verstehe nicht, was du sagst. Ich verstehe nur ein Wort: Mische dich nicht ein. Was ich sage… Lo Mati in Keter, was ich sage Mati in Keter, ist damit für sich selbst gemeint oder für andere?
Schüler: Für andere.
Rabash: Mati in Keter ist ebenfalls für andere, was ist der Unterschied zwischen dem einen und dem anderen? Erkläre es mir.
Schüler: Das frage ich, bei Taamim.
Rabash: Ich kann sagen: Wer gibt ihm diese Eigenschaft der Kelim, und die Eigenschaft, die ich so gebe, ein Ergebnis – die Ursachen von etwas so –, das lernen wir später. Zuerst lernen wir vom Ergebnis.
Da uns die Unterscheidung der Kelim durch die Entfernung des Lichts der 1. Ausbreitung entstand. Die Kelim, die… von… die blieben: Kli von Keter und Chochma, Bina. Und die Kelim, die blieben, von denen sprechen wir von den Reshimot, die ihnen verblieben. Da dort Reshimot von Dalet, Gimel, Bet, Alef blieben: Dalet der Hitlabshut, Gimel der Awiut, und in Chochma blieb Gimel der Awiut, blieb Gimel der Hitlabshut, und bei… und in Bina von Galgalta war Bet der Awiut, blieb Alef der Awiut.
Es ergibt sich für uns also, dass die Eigenschaft der Kelim in folgender Form sein wird. Welche Form? Dass Keter keine Chochma hat, aus dem Grund, dass es nur Dalet der Hitlabshut hat. Er sagt: Ja, das Ergebnis, ich lerne es bei den Kelim auch bei SaG. Und was blieb, diese Kelim mit ihren Eigenschaften? Von Galgalta. Und was blieb dort? In den Reshimot.
Wenn ich sage, dass es dort nicht Dalet der Awiut hat, nur Dalet der Hitlabshut, ergibt sich für uns diese Ordnung: Dass Keter Panim und Achoraim haben wird – das Panim der Chochma ist Chassadim. Nein, ich irre mich. Das Panim von… ah, es bedient sich mit Achoraim Chassadim. Wenn ich sage Panim, das gibt, gibt es nur Chassadim. Und Chochma umgekehrt, sie gibt Chochma, und Chassadim wird bei ihr Achoraim genannt. Und Bina umgekehrt: Ihr Panim ist Chassadim, und ihre Achoraim ist Chochma. Wo geschah das? In den ersten Kelim, die ohne Reshimot der Awiut verblieben.
Und nun wollen wir in Kürze die Kelim der sieben unteren Sefirot erklären. Was ist hier schwierig? Sie, du siehst, hier ist Awiut eins, wie macht man Unterscheidungen? Schau.
Und du musst dich an die Worte Ravs oben erinnern, dass es in SA nicht mehr gibt als fünf Kzawot, und das sind fünf Chassadim von Chessed bis Hod, so wie wir insgesamt nicht mehr als fünf Bchinot haben, die Spitze des Yud und HaWaYaH, vier Buchstaben von HaWaYaH, die sich von der Wurzel in den vier Bchinot des Or Yashar herleiten, es gibt nicht mehr. Bis hin zu Seir Anpin hat er ebenfalls fünf Bchinot. Und die Erklärung der Dinge siehe dort im Or Pnimi.
Und die Zusammenfassung ist, dass es in allen Stufen zwei allgemeine Lichter gibt, hier gibt er das Fundament. Und das sind Or Chochma und Or Chassadim, das hat keine Beziehung zu Awiut Dalet, Gimel, Bet – es hat gar keine Beziehung. Warum? Insgesamt gibt es zwei Lichter, und diese Lichter, lernten wir, kommen in zwei Kelim. Das Kli des Gebens wird Chassadim genannt, und das Kli des Empfangens wird Chochma genannt. Aber insgesamt gibt es in jeder Sache, in jeder zehn Sefirot, alle Bchinot.
Es gibt auch fünf Bchinot der Awiut im Massach. Abgesehen davon, dass wir gelernt haben, dass es zwei allgemeine Lichter gibt, lernen wir Einzelheiten. Es gibt auch fünf Bchinot der Awiut im Massach gemäß den fünf Bchinot des Or Yashar, die KaCHaB, Tiferet – genannt Seir Anpin – und Malchut genannt werden. Er sagt, er korrigiert, wenn man gibt… es gab eine Bchina, die KaCHaB TuM heißt, und Malchut heißt immer.
Lesen wir noch einmal.
Und diese fünf Bchinot werden KaCHaB TuM genannt, Bedingung: nur wenn die GaR – in den Kelim von Keter, Chochma, Bina – Or Chochma leuchtet. Wenn aber an dem Ort, wo alle diese fünf Bchinot nur Or Chassadim allein haben, ich füge hinzu, mit einem Leuchten von Chochma, das Seir Anpin genannt wird – das heißt kleines Gesicht, es gibt nur einen kleinen Teil des Or Chochma, genannt Seir Anpin –, werden sie CHaGaT NeHJ genannt.
Er erklärt: Die drei ersten Bchinot KaCHaB änderten ihre Namen zu CHaGaT, und die zwei letzten Bchinot Tiferet und Malchut, Seir Anpin Malchut, änderten ihre Namen zu Nezach und Hod.
Klar.
Und das ist es, was sie sagten: Und das sind fünf Chassadim von Chessed bis Hod, das heißt, dass sogar die drei ersten Bchinot ebenfalls Or Chassadim sind und überhaupt kein Or Chochma. Und verstehe und erinnere dich daran. Und Jessod und Malchut, was ist das gemäß dieser Regel, die wir hier lernen? Sie sind nur zwei allgemeine Zusammenfassungen der oben genannten fünf Kzawot. Das ist sehr schwierig. Das heißt, eine Zusammenfassung von der Seite ihres Seins als fünf Chassadim, gemildert in der Eigenschaft der Barmherzigkeit. Das lernen wir ausdrücklich in der Welt Azilut. Und eine Zusammenfassung von der Seite ihres Seins in der Eigenschaft des Gerichts, das sind die sogenannten fünf Gwurot, oder die fünf Chassadim und die fünf Gwurot sind zusammen eingeschlossen. Hier fehlt eine Erklärung, was er damit meint, er erklärt es nicht.
Etwas, nach einigen Seiten, erklärt er es so. Im Grunde wird Hod Malchut genannt, und es gibt bei ihr zwei Verringerungen. Eine Verringerung, dass Malchut zu Jessod hinabstieg, dort fehlen Chassadim, und das geschah bei Jessod von AB. Daraus ergibt sich, dass diese Erklärung, die er hier gibt, sich nur auf den Parzuf AB erstreckt, nicht auf den Parzuf Galgalta. Und beim Parzuf Galgalta bedeutet das, dass dort noch keine Unterscheidung der Kelim war. Die zweite Verringerung, im Kli der Malchut des Parzuf AB, wo es dort schon keine Chochma mehr gibt. Es ergibt sich, dass Hod, Jessod, Malchut – er betrachtet sie als eine einzige Bchina von Malchut. Aber das setzt sich aus mehreren Bchinot zusammen, nicht Or Yashar. Dafür fehlt in der Tat eine Erklärung.
Was ist schwierig? Wir haben abstrakt die vier Bchinot des Or Yashar gelernt. Malchut zieht das Licht an. Wer ist Malchut? Was zieht sie an? Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin – was zieht sie an? Und hier gibt es viele Veränderungen, die schwer zu erklären sind. Warum? Weil wir anfangen zu lernen, gemäß der Ordnung der Einkleidung des Or Choser, gibt er uns die Unterscheidungen. Wenn das so ist, lesen wir ihm die vorherigen Unterscheidungen vor.
Vorher, bei den vier Bchinot des Or Yashar, lernten wir einfach, dass in Seir Anpin kein Licht war, nur Or Chassadim mit einem Leuchten von Chochma. Und Seir Anpin an seinem Ende, gleichsam sah, dass es darunter… innerlich, dass es eine Entfernung gibt, um das Wesen der Chochma anzuziehen – und das kam, begann von Seiten des Ausströmenden –, deshalb will Malchut anziehen, was? Das Or Chochma.
Von hier an, wo wir beginnen, in Einzelheiten zu sprechen: Welches Licht zieht Malchut an? Man kann sagen, dass sie alle Bchinot anzieht, aber es fehlt schon die Erklärung. Verstehst du mich? Hier erklärt er gleichsam, dass wir hier an diesem Ort lernen. Was ist dieser Ort? Wir lernen jetzt die Form von Seir Anpin, wie sie im Parzuf AB empfängt. Nicht im Parzuf Galgalta, nur im Parzuf AB. Im Parzuf Galgalta kann ich so nicht sagen. Warum?
Schüler: Warum?
Rabash: In den vier Bchinot des Or Yashar haben wir keine solche Unterscheidung von Chassadim und Gwurot. Was sind Chassadim? Was sind Gwurot?
Schüler: Gwurot ...
Schüler: Er sagt auch.
Rabash: Ich kann nicht etwas sagen, das ich nicht gehört habe. Zurück, es gibt eine Zusammenfassung. In Wahrheit, gemäß der Ordnung, die er uns in Teil Dalet gibt, sagt er uns, dass alle diese Namen aus der Welt Azilut genommen sind, das ist nur eine Abschrift. Die Wahrheit ist, diese Sprache ist aus der Welt Azilut genommen, Jessod und all dies, alles dort. Nur sagt er, sie verdeutlichen für… das Ohr, sie verdeutlichen, deshalb fehlt es hier.
In der Welt Azilut verstehe ich. Warum? Weil dort große Veränderungen in der Welt Azilut geschehen sind, dort gibt es Jessod von Aba und Jessod von Ima, weil Malchut dort nicht dient. Deshalb gibt es dort diese Zusammenfassung, diese Zusammenfassung. Und das begann von hier, sich zu verfeinern.
Über Malchut dasselbe, über die vier Bchinot des Or Yashar, die Einzelheiten, die er über fünf Bchinot gibt, das kann man noch verstehen. Warum muss es tatsächlich eine Zusammenfassung geben? Malchut kann empfangen, Malchut wird genannt, dass sie alle Wirklichkeit füllt – wozu brauche ich eine Zusammenfassung?
Und was danach nötig ist, erklärt er: In der Welt Azilut gibt es solche Dinge. Was gibt es in der Welt Azilut? Ebenfalls sagt er, eine Bchina, die dem Jessod von AB gegenübersteht. Und hier gibt er den Eckstein, und von hier zieht er. Deshalb sagt Rav immer: Jessod von AB.
Schüler: Eng und lang (Zar we Arich).
Rabash: Eng und lang. Und wo erstreckt sich das gerade Jessod von AB? Warum sagt er nicht Jessod von Galgalta? Dort gibt es nichts zu besprechen. Nur wir lernen Jessod von AB, wie es eine Füllung empfing, die Kelim, die vom Parzuf Galgalta übrig blieben, Jessod von AB leuchtete in ihnen. Eine Zusammenfassung setzt sich aus zwei Dingen zusammen. Das Kli, das in Galgalta verblieb, und das Licht, das von AB kam. Es ergibt sich für uns ein Ergebnis. Welches Ergebnis? Dass in Jessod von AB Chochma ist, und keine Chassadim sind. Auch darüber gibt es viele Fragen.
Schüler: ... ...
Rabash: Also muss man Seite 326, Spalte 1 beginnen, das Anfangswort: Jedoch, um zu verstehen.
Er sagt hier, es gibt drei Dinge, dass es zwei Zusammenfassungen gibt. Eine Zusammenfassung von der Seite ihres Seins als fünf Chassadim, gemildert in der Eigenschaft der Barmherzigkeit. Wie lernen wir hier WaK… korrigiert in der Eigenschaft der Barmherzigkeit. Schaut weiter. Und eine Zusammenfassung von der Seite ihres Seins in der Eigenschaft des Gerichts, das wird Malchut genannt.
3: Er sagt, dass sie dann fünf Gwurot genannt werden. Wer? Die Eigenschaft des Gerichts. Oder die fünf Chassadim und die fünf Gwurot sind zusammen eingeschlossen.
Was? In der Eigenschaft des Gerichts. Dafür gibt es keine Erklärung. In Wahrheit werden solche Erklärungen aus der Welt Azilut genommen, und es gibt viele Male, dass er gibt… einen Schlüssel… etwas, das ich nicht gehört habe, sage ich nicht.
Beginnen wir Seite 326, Spalte 1, das Anfangswort Jedoch.
Jedoch, um die Eigenschaften dieser fünf Kzawot zu verstehen, genannt Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach, Hod, brauchen wir die Worte Ravs, die hier im Thema Mati und Lo Mati stehen, denn sie wurden an keinem anderen Ort in allen Schriften Ravs erklärt. Und deshalb erfordern diese seine Worte viel Aufmerksamkeit.
Und kehren wir zurück, um die Geburt des ersten Chessed der fünf Chassadim zu erklären, die in den Worten Ravs auf Seite 321, Punkt 37 gebracht wird. Was steht dort? Dass nachdem sich SoN der Chochma zum Keter entfernt haben, das heißt, es gab eine Läuterung vom Kli der Chochma, denn die Awiut von Bchina Bet, die im Kli der Chochma war, wurde zu Bchina Alef geläutert, sodass sein Siwug nur ein Or von WaK hervorbringt, die jetzt im ersten Chessed eingeschlossen sind. Was ist der erste Chessed? Der erste Chessed von Seir Anpin, genannt Chessed. Da wandte das Kli der Chochma sein Panim nach unten, denn es annullierte seine Bchina von Panim, die Chochma genannt wird, und kehrte seine Achoraim nach oben.
Das heißt, dass seine vorherigen Achoraim, deren Bedeutung das Leuchten der Chassadim ist, gegenüber Chochma: Panim ist von Chochma, Chassadim werden Achoraim genannt. Nun wurde es zum Ort des Gebens, und darin glich es sich dem Panim der Bina an. Was ist das Panim von Bina? Chassadim. Im Geheimnis des Verses: denn er hat Wohlgefallen an Chessed. Und dann gab es ihr die sieben Lichter, die jetzt im Or des ersten Chessed eingeschlossen sind. Und so befindet sich das Or Chessed im Kli der Bina.