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4) Und wenn das Begehren der Zweige besteht, auch für sie, ein Leuchten zu empfangen und von den Wurzeln zu saugen, dann steigen das Männliche (Sachar) und das Weibliche (Nekewa) im Kli von Keter der höheren Zweige – was wir von der Reshimo de Hitlabshut und der Reshimo de Awiut lernen – beide nach oben auf, wo stehen sie? unter Keter, der unter die Malchut de Rosh aufgestiegen ist. Das heißt: Malchut de Rosh, und danach steht Keter, und danach stiegen die Reshimot auf, die von Or Keter fortgesetzt werden. Und dort empfangen die Reshimot, die Männliches und Weibliches im Kli von Keter genannt werden, ihr Leuchten von ihm. Und nachdem sie ihren gesamten Bedarf empfangen haben, wendet der Keter der Zweige, der dort stets steht – unter Malchut de Rosh –, nun sein Angesicht von ihnen nach oben zu den Wurzeln, und sein Rücken (Achor) von Keter ist den genannten Männlichen und Weiblichen zugewandt – den Reshimot zugewandt.
5) Und der Grund dafür, dass sie nach oben aufsteigen müssen, ist folgender: Diese Kelim der Akudim sind die ersten Kelim, die emaniert wurden, wie oben erklärt, und über ihnen wurden keine Kelim emaniert, denn dort ist das Licht groß, und die Kelim können dort nicht bestehen. Und deshalb würden, wenn das Höhere Licht nach unten bis zu ihrem Ort fortgesetzt würde, während sie sich innerhalb ihrer Kelim befinden, die Kelim aufgehoben werden. Und deshalb war es notwendig, dass allein die Lichter von SoN im Kli von Keter nach oben aufsteigen.
Was steht hier geschrieben? Er erklärt: Es bedeutet, warum steigen SoN, diese Reshimot, nach oben auf? Er erklärt: Da diese Kelim, die die ersten Kelim genannt werden, die emaniert wurden, und über ihnen wurden keine Kelim emaniert, denn dort ist das Licht groß, und die Kelim können dort nicht bestehen. Und deshalb würden, wenn das Höhere Licht nach unten fortgesetzt würde – über welches Höhere Licht sprechen wir jetzt? – bis zu ihrem Ort, während sie sich innerhalb ihrer Kelim befinden, die Kelim aufgehoben werden. Und deshalb war es notwendig, dass allein die Lichter von SoN im Kli von Keter nach oben aufsteigen.
Was sagt er hier?
Punkt 4) „Das Männliche und das Weibliche im Kli von Keter der höheren Zweige": steigen dort auf. Wer sind das Männliche und das Weibliche? Dies sind die Reshimo von Keter – die Männliches genannt wird – zusammen mit der Reshimo der Bchina Gimel – die Weibliches genannt wird –, die im Massach enthalten sind, der dort aus der Hitpashtut Alef aufstieg – von Guf von Galgalta, der Malchut de Rosh von Galgalta.
Und obwohl die Bchina Dalet keine Reshimo hinterließ – wir lernen: die letzte Bchina geht verloren –, stellt sich die Frage, woher hier eine Reshimo der Stufe Keter kommt. Jedoch gibt es in jeder Bchina zwei Arten von Reshimot: Es gibt eine Reshimo der Fortsetzung, die zur unteren Bchina der Stufe gehört – das heißt: Bis hierher. Das Licht leuchtet von dort nach unten, es gibt einen Massach, er will nicht mehr empfangen – das wird Reshimo der Fortsetzung genannt. Und es gibt eine Reshimo der Einkleidung des Lichts, die zur höheren Bchina der Stufe gehört.
Das heißt: Or Yechida, Or Keter, leuchtete im Kli von Keter, und Or Nefesh auf dieser Stufe leuchtete im Kli von Malchut. Jedoch spricht man davon, dass sie eine Stufe fortsetzt, gerade die gröbste. Aber wo leuchtet die Stufe? Gerade im Kli von Keter leuchtet dort das reinste Licht. Vielleicht leuchtet ein größeres Licht im reinsten Kli. Deshalb will er uns erklären: Was ist Malchut? Dass sie das Licht fortsetzt. Wo leuchtet Or Yechida? Im Kli von Keter, das dort rein von Awiut ist – wie kann es etwas fortsetzen? Deshalb sagt er: Das Licht wird dem reinsten Kli zugeschrieben, von ... dass sie das Licht zum gröbsten fortsetzt.
Das sagt er hier: Und es gibt eine Reshimo der Einkleidung des Lichts, das zur höheren Bchina der Stufe gehört. So wie wir lernen: Alle kamen zum Kli von Keter. Und das Verhältnis dieser beiden Reshimot ist wie die Eigenschaften von Männlich und Weiblich: Die Reshimo de Hitlabshut (Einkleidung) ist die männliche Eigenschaft in der Reshimo, und die Reshimo der Fortsetzung ist die weibliche Eigenschaft in der Reshimo.
Und wisse, dass nur die weibliche Eigenschaft der Reshimo der Bchina Dalet verschwand, das heißt diejenige, die zu Malchut gehört – die das Licht fortsetzt, die einen Massach macht – das hat sie nicht mehr. Jedoch die männliche Eigenschaft der Reshimo, die zu Keter gehört, blieb bestehen und ist im Massach enthalten, der zu Malchut ... zu Malchut de Rosh aufstieg.
Ist es bis hier klar? Weiter.
„Sie steigen beide auf" – diese Reshimot.
Schüler: Welche Reshimot?
Rabash: Die beiden Reshimot – schaut oben in Punkt 4 im Or Pnimi. Also, die Zeile beginnt mit „also": „Dann steigen das Männliche und das Weibliche im Kli von Keter der höheren Zweige beide nach oben auf, unter Keter, der unter die Malchut der Wurzeln aufgestiegen ist, und dort empfangen sie ihr Leuchten von ihm."
Or Pnimi:
„Sie steigen beide auf usw. und dort empfangen sie ihr Leuchten von ihm": Der Aufstieg erfolgt – wir haben gelernt – durch die Verfeinerung des Massach am Tabur der Hitpashtut Alef – im Parzuf Galgalta, der sich von dieser Bchina Dalet verfeinerte –, bis er so rein wurde wie der Maazil, das heißt ... nicht zu empfangen, das heißt wie die Malchut de Rosh – die als Awiut von unten nach oben betrachtet wird, die nicht empfängt. Denn die Gleichheit der Form vereinigt die Spirituellen zu einem. Er will – er erklärt uns nicht, was „aufsteigen" bedeutet, wenn es keinen Ort gibt. Also sagt er: Aufsteigen bedeutet: auf der Stufe, das heißt Gleichheit der Form. Das erklärt er hier.
Denn die Gleichheit der Form vereinigt die Spirituellen zu einem. Und da der Massach des Guf so rein wurde wie der Massach des Rosh, wird er als zu ihm aufgestiegen und an seinem Ort mit ihm zu einem vereinigt betrachtet. Und da der Massach des Guf so rein wurde wie der Massach des Rosh, wird er als zu ihm aufgestiegen und an seinem Ort mit ihm zu einem vereinigt betrachtet.
Und es ist bekannt, dass im Rosh überhaupt kein Verschwinden stattfindet, sondern dass der Massach dort im Rosh stets in einem ununterbrochenen Siwug mit dem Höheren Licht steht. Daher wird auch der Massach vom Tabur, der dorthin aufstieg, in seinen Siwug einbezogen und empfängt zusammen mit ihm vom Höheren Licht. Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Sie steigen beide auf unter die Malchut de Rosh, und dort empfangen sie ihr Leuchten von ihm", das heißt durch ihre Einbeziehung in den dortigen höheren Siwug.
Wenn dem so ist, was bedeutet das hier? „Sie steigen beide auf" bedeutet: Aufsteigen durch Gleichheit der Form. „Empfangen ihr Leuchten von ihm" – dadurch, dass sie sich in den Massach der Awiut des Rosh einbezogen. Der Massach der Awiut des Rosh, das heißt ein ständiger Siwug, und er verschwindet niemals.
Du fragst: Was ist Keter des Rosh?
Schüler: Nicht Keter des Rosh.
Rabash: Keter des Guf, in Ordnung. Er erklärt uns, dass es dort keine Orte gibt. Es gibt dort keine Orte. Nur „oben" und „unten" bedeutet: oben in der Wichtigkeit, unten in der Wichtigkeit. Also haben wir vorher gelernt, dass Malchut de Rosh sich von ihr selbst und in ihr zu zehn Sefirot ausbreitete, und die Stufe Keter austrat. Also ist Malchut de Rosh oben, und Keter des Guf ist unter ihr – er ist ein Zweig von Malchut de Rosh. Klar?
Jetzt erklärt er uns: Nach der Verfeinerung des Massach verschwindet das Licht und steigt nach oben auf. An welchem Ort steht es? Wenn wir oben sind – sind die Reshimot unten –, die Reshimot. Es steigt nach oben, verließ das Kli von Keter, und es steigt zum Maazil auf. Also erklärt er dir: Es steht unter dem Maazil. Was bedeutet „unter dem Maazil"? Da es ein Zweig von Malchut ist – wo erwacht dieser Keter? Unter Malchut, nicht über Malchut. Was ist der Grund? Es gibt keine Orte, nur ein Verhältnis. Wer ist wichtiger? Somit ist zuerst Malchut de Rosh dort, unter ihr manchmal Or Keter, das aufstieg, und jetzt steigen die Reshimot auf, die von diesem Keter übrig blieben.
Also, die Reshimot – wo stehen sie, wo müssen sie stehen? Unter Keter. Was bedeutet „unter"? Unter seiner Stufe. Das sagt er hier. Jeder steht unter seiner Stufe ... aber das ist das Kli ... somit ergibt sich hieraus, dass alles, was der Untere empfängt, durch dieses Or Keter hindurchgehen muss, und das geschieht als Zweites danach. Wir werden das danach lernen.
Noch einmal: Somit stiegen die Reshimot nach oben auf – der Massach und die Reshimot, die nach oben zum Rosh aufstiegen –, vorher haben wir sie auf detaillierte Weise gelernt. Jetzt sprechen wir auf allgemeine Weise, ohne Details. Dass sie zum Rosh aufsteigen, und da dort der Siwug im Rosh auf dem Massach im Rosh keine Veränderung erfährt, wurde er deshalb in Malchut de Rosh einbezogen, und sie empfingen dort – und sie empfingen dort, was er erklärt. Was empfingen sie? Wir werden es danach sehen.
Schüler: Vorher hat er gesagt ...
Rabash: Schau ... „Daher wird auch" – schau auf die Zeile, der Satz beginnt mit ... „Daher wird auch der Massach, der dorthin – zum Rosh – aufstieg, in seinen Siwug – mit dem Massach des Rosh – einbezogen – im Siwug des Rosh –, und empfängt zusammen mit ihm vom Höheren Licht. Dies ist die Bedeutung seiner Worte: ‚Sie steigen beide auf unter die Malchut, und dort empfangen sie ihr Leuchten von ihm', das heißt durch ihre Einbeziehung in den höheren Siwug, der in Malchut ist.
Man muss sich immer merken: Es gibt das Allgemeine und es gibt das Besondere. Manchmal, wenn man über Details spricht, wird man verwirrt. Deshalb spricht er mit uns auf allgemeine Weise, damit man nicht verwirrt wird. In dem Moment, wo man beginnt, über Details zu sprechen, wird man sofort verwirrt. Deshalb sagten sie „Rosh". Das heißt Rosh: Keter steigt zum Rosh auf, der Massach mit den Reshimot stiegen zum Rosh auf, und alles stieg zum Rosh auf. Wenn man Details im Rosh gibt – wie ... wie dort? – von oben nach unten in der Wichtigkeit, wird man deshalb verwirrt. Deshalb verstehst du jetzt, warum er immer auf allgemeine Weise spricht und nicht auf besondere Weise – damit man nicht verwirrt wird.
Was steht oben geschrieben?
Punkt 4. Die Zeile beginnt mit: „Und nachdem sie ihren gesamten Bedarf empfangen haben" bedeutet, bis sie geeignet wurden, sich mit diesem Leuchten, das sie empfangen haben, an ihren Ort in den Guf auszubreiten – von den Reshimot mit dem Massach. Dann – schau, was oben geschrieben steht – dann wendet der Keter der Zweige, der dort stets steht, nun sein Angesicht von ihnen nach oben zu den Wurzeln, und sein Rücken ist den genannten Männlichen und Weiblichen zugewandt.
Was steht hier geschrieben? Was sagt er? Wir schauen unten im Or Pnimi.
„Wendet nun sein Angesicht nach oben": Das heißt, dass der Siwug, der dem Licht von Keter angehört, endet, und dadurch hört sein Leuchten auf, sich zu SoN auszubreiten, die unter ihm stehen. Dies wird als „sein Rücken ist SoN zugewandt" bezeichnet, denn das Verhindern von einem Leuchten wird „Rücken" (Achor) genannt.
Was steht hier geschrieben? „Dass der Siwug, der dem Licht von Keter angehört, endet, und dadurch hört sein Leuchten auf, sich zu SoN auszubreiten, die unter ihm stehen. Dies wird als ‚sein Rücken ist SoN zugewandt' bezeichnet, denn das Verhindern von einem Leuchten wird ‚Rücken' genannt."
Und der Grund für das Aufhören seines Leuchtens wird weiter unten erklärt: Er liegt darin, dass der Siwug die in die Reshimo einbezogene Nukwa erreicht hat, die die Awiut der Bchina Gimel ist, welche nur von der Stufe Chochma der höheren Wurzeln fortsetzt, nicht aber von Keter der Wurzeln. Daher empfängt das Licht von Keter, das unter der Malchut steht, kein weiteres Licht mehr für SoN – für den Massach von der Reshimo –, die unter ihm stehen. Und nachdem der Siwug der genannten Bchina Gimel erfolgt ist, breiten sich das Männliche und das Weibliche sofort in den Guf aus, in das dortige Kli von Keter, und es erfolgt die Hitpashtut Bet der Akudim. Die Hitpashtut Bet der Akudim ist der Parzuf AB.
Schüler: Es gibt eine Stelle, wo geschrieben steht ...
Rabash: Danach, danach, danach.
Er erklärt: „Und nachdem sie ihren gesamten Bedarf empfangen haben" – schaut oben –, „wendet der Keter der Zweige, der dort stets steht, nun sein Angesicht von ihnen nach oben zu den Wurzeln, und sein Rücken ist den genannten Männlichen und Weiblichen zugewandt."
Also muss man wissen: Was bedeutet „sie empfingen ihren gesamten Bedarf"? Zweitens: Was bedeutet, dass Or Keter sein Angesicht nach unten wendet und seinen Rücken ... nach oben? Das muss man wissen – dass es einen Unterschied gibt zwischen der Reshimo de Hitlabshut, die Männlich genannt wird, und der Reshimo de Awiut, die Weiblich genannt wird. Dass es keine Ausbreitung im Guf auf die Reshimo de Hitlabshut geben kann, sondern nur auf die Reshimo de Awiut.
Somit bedeutet „ihren gesamten Bedarf" – die Bedeutung der Sache –, er sagt hier im Or Pnimi: „Bis sie geeignet wurden, sich mit diesem Leuchten, das sie empfangen haben, an ihren Ort in den Guf auszubreiten." Das war gerade nachdem ein Siwug auf Bchina Gimel der Awiut erfolgte, nicht auf Bchina Dalet der Stufe Keter.
Also erklärt er: Der Rav sagt, „nachdem sie ihren gesamten Bedarf empfangen haben, wendet sich nun sein Angesicht von ihnen nach oben, und sein Rücken ist den Männlichen und Weiblichen zugewandt." Also erklärt er: „Dass der Siwug, der dem Licht von Keter angehört" – das auf Dalet de Hitlabshut war –, „endet, und dadurch hört sein Leuchten auf, sich zu SoN auszubreiten, die unter ihm stehen. Dies wird als ‚sein Rücken ist SoN zugewandt' bezeichnet." Also erklärt er: „Denn das Verhindern von einem Leuchten wird ‚Rücken' genannt."
Jetzt: Warum verhindert er sein Leuchten? „Und der Grund für das Aufhören seines Leuchtens wird weiter unten erklärt: Er liegt darin, dass der Siwug die in die Reshimo einbezogene Nukwa erreicht hat" – auf der Awiut der Bchina Gimel, die keine Beziehung zu Bchina Dalet hat –, „die die Awiut der Bchina Gimel ist, welche nur von der Stufe Chochma der höheren Wurzeln fortsetzt, nicht aber von Keter der Wurzeln. Daher empfängt das Licht von Keter, das unter der Malchut steht, kein weiteres Licht mehr für SoN, die unter ihm stehen." Welches Licht? Or Keter empfängt nicht mehr.
Deshalb: „Und nachdem der Siwug der genannten Bchina Gimel erfolgt ist, breiten sich das Männliche und das Weibliche sofort in den Guf aus, in das Kli von Keter, das dort ist, und es erfolgt die Hitpashtut Bet der Akudim." Wenn dem so ist, was sagt er hier? Er wendet seinen Rücken nach unten auf Bchina Gimel, nicht mehr. Was ist das ... was ist der Nutzen von Panim (Angesicht)? Wir werden es danach sehen.
5) Und der Grund dafür, dass sie nach oben aufsteigen müssen, ist folgender: Diese Kelim der Akudim sind die ersten Kelim, die nicht austraten, wie oben erwähnt. Und über ihnen wurden keine Kelim gemacht, denn dort ist das Licht groß, und die Kelim können dort nicht bestehen.
Punkt 5) unten: „Diese Kelim der Akudim sind die ersten Kelim": Das heißt die Kelim der Hitpashtut Alef, aus denen das oben genannte Männliche und Weibliche von Keter aufstiegen. Und dort sagt er: Denn das Licht ist groß, und die Kelim können nicht bestehen.