Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
__
Und wie empfängt man es? Nur durch den Massach, in der Absicht um zu geben. Wenn dem so ist, alle Veränderungen, von denen wir sprechen – wir sprechen nicht vom Licht, wir sprechen nur von Kelim. Und bei den Lichtern braucht es keine Veränderung, sondern was müssen wir suchen?... Alle Veränderungen sind nur in den empfangenden Kelim.
Das bedeutet: Wenn er keinen Massach hat, dann sieht er nicht. Da der Massach der Bchina Dalet – da es eine Regel gibt, dass jede Sache vier Bchinot hat – deshalb, wenn er sich zurückzieht, zieht sich Dalet von Dalet zurück, Gimel von Dalet, bis sich das ganze Dalet verfeinert. Deshalb kann man einerseits dies „Histalkut (Sich-Zurückziehen) auf einmal" nennen – das ganze Dalet entfernte sich. Andererseits kann man sagen, dass es vier Siwugim gibt.
Er will erklären, beides... Was der Rav sagt – einerseits haben wir gelernt, dass es eine Histalkut auf einmal gab. Ich verstehe: Das Or Makif hob ihn auf, er stieg zum Rosh der Stufe auf. An anderer Stelle steht, sagt der Rav, dass es, bis er zum Rosh aufstieg, vier Siwugim gab: Stufe Chochma, Stufe Bina.
Also fragt er: War es auf einmal oder nach und nach? Es scheint ein Widerspruch zu sein. Noch ist zu fragen: Was ist der Unterschied zwischen Bchina Gimel von Dalet im Parzuf AB, der Bchina Gimel ist? Und jetzt Bchina Gimel – wir sagen, es kam eine neue Hitpashtut (Ausbreitung), und das ist eine kleinere Stufe.
Und Bchina Gimel von Dalet, der Stufe Keter von Gimel – wir sagen: Nein, das wird nicht Hitpashtut genannt. Es wird Histalkut (Sich-Zurückziehen) genannt, es wird Or Choser genannt, es wird Din genannt. Warum? Sie leuchtet doch umgekehrt? Das ist eine noch größere Stufe? Die Nekuda (Punkt) in Galgalta ist wichtiger und größer als das Licht, das im Parzuf AB leuchtet, der nur Chochma als seine höchste Bchina hat.
Er kommt und sagt so: Wenn der Rav mit „auf einmal" sagt – will er uns sagen, dass das Or Makif den Massach aufhob. Es sagte ihm: Dein Weg ist in Ordnung. Aber gleich noch etwas: Da es vonseiten des Maazil keine Veränderungen gibt, und da, solange der Untere irgendeinen Massach hat, er noch etwas ausrichten kann, er noch das Licht sieht, das Licht fühlt, das Licht empfängt und von ihm beeinflusst wird – und da es in jeder Bchina vier Bchinot gibt... die von den vier Bchinot des Or Yashar stammen – deshalb unterscheiden wir Dalet von Dalet, und Gimel von Dalet, und Bet von Dalet.
Deshalb, die erste Hitpashtut, die Taamim genannt wird – das Licht kam, um zu den Unteren zu leuchten. Und der Untere – was empfange ich jetzt? Das Licht. Er zog jetzt das Licht an... das Licht. Deshalb wird dies Hitpashtut genannt, und dies wird „Sitzen" genannt, und dies wird Taamim genannt, und dies wird Rachamim genannt.
Danach, als es den Massach aufhob, da muss sich der Massach entfernen. Es ergibt sich: Was ich jetzt sage – Gimel von Dalet – wird Or Choser genannt, weil er nicht anzog. Jetzt, Licht, um darin zu sitzen, sondern was? Er muss weiter fallen, er muss sich schon zurückziehen.
Dann sagt er einmal, er sagt ein Beispiel: Ähnlich wie jemand, der aus dem vierten Stockwerk fällt. Zum vierten Stockwerk kann er sich nicht erheben, bevor er den Boden erreicht – er muss bis zum Ende gelangen. Man kann nicht sagen: Nein, in der Mitte wird er aufstehen – das ist unmöglich. Sondern wenn ein Mensch von irgendeiner Stufe fällt, muss er bis zum Ende fallen. Aber solange er noch nicht auf der Erde angekommen ist, noch... wenn er auf der Erde angekommen ist, dann kann man darüber sprechen, wovon man spricht. Das... ist wie man sagt: Lerne das Beispiel, frag nicht, versuche zu verstehen, worum es geht.
Was hingegen ist, wenn sich der Massach verfeinert – da kommen Schreie: Ich habe keinen Massach, ich habe keine Kraft der Überwindung, ich habe jetzt gar nichts. Was willst du? Gib mir noch einmal einen Massach, die Kraft der Überwindung im Rosh der Stufe. Wenn er einen Massach hat – na, er geht jetzt, um anzuziehen – das wird Hitpashtut genannt. Das wird wieder das „Tor der Barmherzigkeit" sein. Was? Denn dort, wo es leuchtete, war es nicht das, was er anzog. Was braucht man denn für die Histalkut? Deshalb wird es Or Choser genannt und Din. Warum? Die Lichter leuchten zur Zeit der Rückkehr der Lichter zum Maazil.
Noch einmal: Was wir sagen – das letzte Dalet nicht im Licht, nur im Massach, Stufe... Stufe – denn jede Sache enthält vier Bchinot. Und als es aufhob, zog sich das ganze Licht zurück, die ganze Stufe der Taamim zog sich zurück. Und danach, als Gimel herauskam – es hob Gimel auf, das ganze Gimel zog sich zurück, es kam ein neues Licht.
Was ist ein neues Licht? Siwug de Hakaa, Or Yashar und Or Choser. Das heißt, solange er noch ein bisschen hat, mit dem er in der Absicht um zu geben ausrichten kann, sieht er noch das Licht, das Licht zog sich überhaupt nicht zurück. Auch wenn sich das Licht zurückzog – das bedeutet nicht, dass es einen Ort gibt. Sondern was? Er sieht es nicht, obwohl die Stufe der Nekudot – Gimel von Dalet – höher ist als AB.
Dennoch, das ist zur Zeit der Histalkut – es gibt nichts zu besprechen. Er, das, wie sagt man – das setzt sich bei ihm nicht. Und im Parzuf – der Taam (Geschmack) der Stufe AB – das ist seiner. Was bedeutet seiner? Das wird Or Yashar genannt, Or haRachamim (Licht der Barmherzigkeit), das er angezogen hat und in dem er sein kann. Danach lernen wir, dass es auch im Parzuf AB ebenfalls fünf Bchinot Panim und Makif gibt, es gab Bitush von Panim und Makif auf seine Bchina des Parzuf AB. Und auch dort unterscheiden wir, wie sagt man...
Schüler: Taamim...
Rabash: Taamim und Nekudot.
Und ebenso
Schüler: Wie was ist es...
Rabash: Das bedeutet, dass der Massach aus vier Stufen besteht. Und solange er irgendeinen Massach hat, empfängt er noch das Licht, aus dem Grund, dass sich das Licht niemals zurückzieht, nur... der Untere.
Und ebenso – damit wir verstehen, wovon wir jetzt sprechen, und das ergibt sich nach dieser Regel – zur Zeit, da sich die Stufe zurückzieht: Obwohl sie sich gewiss auf einmal zurückzieht – denn er sagt einmal, das Or Makif hob ihn auf – unterscheiden wir in ihr dennoch, dass sie auf ihrem Weg vier Zwischenstationen macht – nach der Regel, die wir vorher sagten.
Schüler: ... ... ...
Rabash: Zum Beispiel, wenn sie sich von der Bchina Dalet zu Bchina Gimel verfeinert, verschwindet die Stufe von Keter aus dem Parzuf. Und da es fünf Stufen gibt – Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin und Malchut – in der Stufe von Keter, unterscheiden wir die Ordnung ihres Sich-Zurückziehens, dass sie auf ihrem Weg vier Zwischenstationen macht.
Denn zuerst verschwindet der Keter der Stufe, und es verbleiben dort nur die neun unteren Sefirot. Und es ergibt sich dann, dass Chochma an den Ort von Keter aufsteigt, und Bina an den Ort von Chochma usw., bis Malchut steht an den Ort von Seir Anpin. Und danach verfeinerte sich Bchina Gimel ebenfalls, und verschwindet Chochma aus der Stufe, und dann steigt Bina an den Ort von Keter auf, und Seir Anpin an den Ort von Chochma, und Malchut an den Ort von Bina.
Und danach verschwindet auch Bina aus der Stufe – das heißt, Bchina Bet verfeinerte sich ebenfalls, und es gibt nur einen Massach der Bchina Alef. Es ergibt sich, dass Malchut an den Ort von Chochma aufstieg und Seir Anpin an den Ort von Keter. Und danach verschwindet auch die Stufe Seir Anpin aus der Stufe – noch, dass sich Bchina Alef verfeinerte und es nur Awiut Shoresh gibt, was unterschieden wird und Malchut steigt an den Ort von Keter auf. Und schließlich verschwindet auch Malchut aus der Stufe, und dann ergibt sich, dass auch die Stufe von Keter, die Awiut Shoresh war, sich aus dem Parzuf zurückzieht.
Es ergibt sich also, dass selbst in einer einzigen Stufe – dem Parzuf Galgalta, der Awiut der Bchina Dalet hat – zu unterscheiden ist, dass sie während ihrem Sich-Zurückziehen vier Zwischenstationen macht. Jedoch ist zu verstehen, dass die Angelegenheit der Siwugim mit dem Massach – das ist eine Nebensache – dass die Angelegenheit der Siwugim mit dem Massach nicht zur Zeit des Sich-Zurückziehens einer Stufe gilt, weil es dort keine Neuerung der Form in der Awiut zur Zeit des Sich-Zurückziehens gibt.
Er sagt so: Jedoch ist zu verstehen, dass die Angelegenheit der Siwugim mit dem Massach – was der Rav Siwugim nennt – nicht zur Zeit des Sich-Zurückziehens einer Stufe gilt – das heißt, die Siwugim der Nekudot – weil es dort keine Neuerung der Form in der Awiut zur Zeit des Sich-Zurückziehens gibt. Er nahm zur Zeit der Histalkut keine andere Awiut, das heißt, er zog von Bchina Gimel an, aber die Awiut der Bchina Dalet zieht sich langsam zurück. Aber er empfing jetzt keine neue Awiut. Sondern was? Die Awiut, die vorher Bchina Dalet war – da sie in vier Siwugim enthalten ist – das wird beim Rav nicht als wirklicher Siwug bezeichnet. Wir werden die Sprache des Rav kennen.
Schüler: ...
Rabash: Oder: Weil es dort keine Neuerung der Form in der Awiut zur Zeit des Sich-Zurückziehens gibt. Deshalb: Und bevor der Massach zur Awiut der Bchina Gimel gelangt, ist dort nur die Verfeinerung einer einzigen Bchina zu unterscheiden, und diese Verfeinerung weist das Or Choser zurück und entfernt es, weil es dann nicht für einen Siwug geeignet ist, da es mit seiner Verfeinerung aus diesem Maß beschäftigt ist. Das bedeutet: Auch in der Zeit, als sich Bchina Dalet von Dalet verfeinerte – bevor sich Bchina Dalet von Dalet zurückzog, gibt es noch nicht zu sprechen vom Siwug auf Bchina Gimel von Dalet, weil er noch nicht die Awiut mit der Histalkut des Lichts erlangt hat.
Schüler: Die Taamim selbst, das heißt...
Rabash: Ha?
Schüler: ... ...
Rabash: Von Taamim zu Nekudot.
Schüler: Ja.
Rabash: Und es ist leichter, anders zu lernen. Da er hier andeuten will, dass es eine Histalkut auf einmal ist, deshalb lernt er, dass Siwug gerade bedeutet, wenn Gimel kommt, das heißt die Hitpashtut Bet (Zweite Ausbreitung). Aber es gibt keine Notwendigkeit – man kann hier lernen und man kann dort lernen.
Schüler: Die ganze Sache ist ...
Rabash: Das ist wahr. Was ist zweimal wahr? Zur Zeit... Solange sich das Licht nicht von Bchina Dalet zurückgezogen hat, zieht er nicht Bchina Gimel an – das von Dalet. Jetzt, als sich Dalet von Dalet zurückzog, wurde zwar ein Siwug auf Gimel von Dalet gemacht – auch das ist wahr. Aber wenn man in Bezug auf... genau sein will, die Worte des Rav erklären will, ist es leichter, so zu erklären.
Und auch das ist wahr: Was? Die Siwugim, die zur Zeit der Histalkut (Sich-Zurückziehen) gemacht wurden, werden nicht wirkliche Siwugim genannt, weil es zur Zeit der Histalkut ist – das ist wahr und das ist wahr, nur ein Unterschied in der Sprache. Du verstehst. Deshalb: Hier lernen und dort lernen – und beides ist wahr. Das ist kein Widerspruch. Hast du verstanden?
Es ist auch bekannt, dass der Massach des Tabur der Hitpashtut Alef des Parzuf Galgalta, der sich verfeinerte – die Malchut – und zu Pe gelangte, alle Reshimot der zehn Sefirot des Guf in sich einschloss – von allen Siwugim von Dalet/Gimel und weiter – außer der Bchina Dalet, die keine Reshimo der Ausströmung hinterließ. Ausströmung bedeutet: An sich selbst ausströmen.
Wie er sagt: Malchut wird genannt „empfängt und strömt nicht aus". Man muss auch lernen: An sich selbst. Warum an sich selbst? Nur wie er sagt – das ist das Heilige: Malchut „hat nichts aus sich selbst”, und somit überhaupt nichts. Sondern was? „Das, was ihr Mann ihr gibt.” Es wird „empfängt" genannt, aber sie strömt an sich selbst aus. Sie kann nicht auf ihrer eigenen Bchina empfangen.
Ebenso gibt es hier auch zwei Dinge. Es gibt Ausströmung – wann kann sie an sich selbst ausströmen? Wenn sie einen Massach mit Awiut hat. Das heißt, dass sie die Awiut durch das Or Choser verwenden kann. Wir sagen: Die Kraft der Überwindung ging ihr verloren, deshalb kann sie nicht mehr die Überwindung auf zwanzig Prozent anziehen, sagen wir auf achtzehn Prozent, als Veranschaulichung.
Was will er sagen? Und es blieb von ihr nur eine Reshimo de Hitlabshut. Was ist eine Reshimo de Hitlabshut? Wir müssen lernen: In jeder Stufe sind nach der Histalkut des Lichts zwei Dinge zu unterscheiden. Erstens: Eine Reshimo des Lichts – die sich nicht zurückzog. Es gibt ein Gesetz: Das Licht, das sich zurückzieht, hinterlässt eine Reshimo an seinem Ort. Das wird Reshimo de Hitlabshut genannt – wie das Licht eingekleidet war.
Es gibt noch eine Reshimo vonseiten der Kelim – wie es das Licht anzog. Auch diese Reshimo blieb. Und was blieb? Die letzte Bchina, die Kraft der Überwindung, die es hatte, bevor das Or Makif kam. Das Or Makif schwächte es. Es ergibt sich, dass es jetzt nur Awiut hat, mit der es einen Massach auf Bchina Gimel über Dalet machen kann – es wird in der Absicht um zu empfangen empfangen, es gibt keine Kraft der Überwindung. Das sagt er hier.
Und dort wurde erklärt – obwohl wir sagen: dass der Massach des Tabur, der zum Rosh aufsteigt, alle Reshimot der zehn Sefirot in sich einschloss. Aber hauptsächlich sprechen wir von der obersten Bchina. Und dort wurde erklärt, dass wir uns hauptsächlich mit der obersten unter ihnen befassen, nämlich der dritten Bchina, die die Stufe von Chochma fortzieht.
Auch hier muss man wissen: Was wir lernen, dass der Parzuf AB aus Bchina Gimel herauskam – aber das ist Chochma von Keter, und das ist wirklich Chochma. Auf jede Bchina muss man von der Bchina empfangen, die ihr entspricht. Ich kann nicht sagen, dass man von Keter de Keter empfängt und auch nur Chochma de Keter empfängt. Aber das ist nicht dasselbe – das ist Chochma, die die Stufe Keter ist. Sogar Nefesh der Stufe Keter ist größer, wichtiger als Keter von Chochma. Nur will er jede Bchina von der entsprechenden Bchina beschreiben, dann sagt er „von Bchina Gimel".