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113) In der ersten Ausbreitung (Hitpashtut Alef).
Er erklärt:
113) Denn das Leuchten des Höheren, das den Unteren erreicht, gilt für ihn als eine Stufe höher als seine eigene Bchina. Wenn er in der Bchina Nefesh ist, gilt für ihn das Leuchten, das er empfängt, als Bchina Ruach. Und wenn er selbst Bchina Ruach ist, gilt für ihn das Leuchten als Bchina Neshama usw.
Und das Leuchten, das er von seinem „Höheren des Höheren" empfängt, gilt für ihn als zwei Stufen höher als seine eigene Bchina. Wenn er Bchina Nefesh ist – das sind zwei Stufen höher als er – gilt für ihn das Leuchten als Neshama. Und wenn er selbst Ruach ist, gilt für ihn das Leuchten als Bchina Chaja. Usw. Deshalb hier, wo SA Bchina Nefesh ist, gilt für ihn das Leuchten, das er von Bina empfängt, als Ruach, denn sie ist sein Höherer. Und das Leuchten, das er vom „Höheren seines Höheren" empfängt, das heißt von Chochma, gilt für ihn als Neshama usw. auf diese Weise.
Was ist die Frage und was ist die Antwort?
Der Rav sagt: Alle kamen als Bchina Nefesh hervor. Hier geht es um die Welt Akudim, um die Welt AK, um den Parzuf Galgalta. Der Rav erklärt, dass alle als Bchina Nefesh austraten. Wenn also alle als Bchina Nefesh austraten, wie kann ich sagen, dass Seir Anpin Chaja hat? Er erklärt dort so: Das Licht ist nur Bchina Nefesh. Und die Größe des Lichts hängt von den Kelim ab. Das heißt: Das Or Nefesh, das kommt, kommt ins Kli de Keter. Und dieses Or Nefesh, das das Kli de Seir Anpin erreicht – sagen wir … Chochma, Bina, Seir Anpin – hat Chaja de Nefesh. Und wenn Or Nefesh zur Bchina Malchut absteigt, hat es Yechida de Nefesh. Warum? Entsprechend der Anzahl der Kelim in der Stufe, so sind die Funken in den Stufen.
Jetzt kommt er und gibt ein weiteres Bild. Wenn Seir Anpin in der ersten Ausbreitung (Hitpashtut Alef) kommt, kommt auch Nefesh. Nur von Nefesh zu Keter, zu Chochma, zu Bina, bis Seir Anpin. Es ergibt sich: Wie viele Kelim sind durchlaufen worden? Vier Kelim. Es ergibt sich also: Ruach hat jetzt Chaja de Ruach. Wie? Wenn das Or Nefesh von Or Ruach vom Kli de Keter zum Kli de Chochma absteigt, dann sagt er: Die Nefesh, die sich im Kli de Keter befindet, leuchtet zum Kli de Chochma – die Nefesh, die in Keter ist, gilt als Bchina Ruach. So wie dann Nefesh de Seir Anpin vom Kli de Chochma zu Bina absteigt, empfängt sie vom Kli de Keter, das zwei Stufen höher ist als sie, die Eigenschaft von Neshama. Und von Chochma empfängt sie Ruach de Ruach, ihre eigene Bchina. Es ergibt sich: Am Ort von Bina hat sie Nefesh de Ruach.
Und wenn sie noch ein Kli hat, das heißt, Seir Anpin steigt an den Ort von Seir Anpin ab, dann hat sie am Ort von Seir Anpin nur Nefesh de Ruach. Das heißt: Sie empfängt Bchina Ruach im Kli de Bina, dann gibt es Ruach de Ruach. Jetzt sagt er: Das Kli de Chochma hat Neshama de Ruach. Es ergibt sich: Im Kli de Keter hat sie Chaja de Ruach. Dieses Bild gibt er hier, das sind die Kelim in allen Sefirot.
Es ergibt sich in diesem Stadium: Nefesh kam mit Yechida de Nefesh hervor, und Seir Anpin – vier Kelim – hat Chaja de Ruach. Und Neshama hat nur drei Kelim … Neshama de Neshama. Und Chochma, genannt Chaja, hat nicht mehr als zwei Kelim, hat Nefesh Ruach de Chaja. Und Yechida hat nur ein Kli, hat Nefesh de Yechida.
Nur in der Bchina Nefesh.
114) Weil das, was vom Pe empfangen wird, Or Nefesh ist. Und das, was vom Chotem empfangen wird, Or Ruach ist. Jedoch bei den Kelim ist es umgekehrt: Denn die Stufe von Keter ist von Pe, und die Stufe von Chochma von Chotem, und das ist das umgekehrte Verhältnis von den Kelim zu den Lichtern.
Das ist sehr, sehr schwer. Er sagt: Warum kommen die Kelim als Bchina Nefesh hervor? Weil alle von Malchut de Rosh empfangen. Malchut – es gibt nur Nefesh, deshalb kommen alle nur als Bchina Nefesh hervor.
Was ist schwer? Wir sehen weiter, das ist schwer. Zweitens, er fragt das.
115) Warum vollendet sich das Leuchten von Ruach nicht für Malchut, bevor alle WaK von SA austraten?
Wenn so, zu … er stellt eine andere Frage? Die erste Frage war: Warum kommen Kelim als Bchina Nefesh hervor? Er sagt: Da sie von Malchut de Rosh empfangen müssen – Malchut wird Nefesh genannt – deshalb ist alles, was der Guf empfängt, nur Bchina Nefesh. Und ihre Größe teilt sich entsprechend den Kelim auf, in die sich das Licht einkleidet.
Jetzt eine andere Frage: Warum vollendet sich das Leuchten von Ruach nicht für Malchut, bevor alle WaK von SA austraten? Er sagt: Obwohl Seir Anpin sechs Stu… er ist eine Bchina. Und auch wenn ich sage „sechs Stufen", sind sie sechs Teile von einer Bchina. Deshalb sagt er: Bevor alle WaK de Seir Anpin austraten, vollendet sich das Leuchten von Ruach nicht für Malchut.
Wir sagen: Malchut an ihrem Ort hat Nefesh de Nefesh. Und von Seir Anpin empfängt sie Ruach, das eine Stufe über ihr ist. Solange also Seir Anpin nicht mit allen seinen WaK herauskam, wenn so, fehlt Seir Anpin. Deshalb ist auch Or Ruach – das, was sie von Seir Anpin empfangen soll – nicht in Vollständigkeit.
Sehen wir die Antwort: Denn Or Ruach wird vom Chotem herangezogen, das ist Bchina SA de Rosh, das heißt Bchina Gimel, und es ist bekannt, dass es die sechs Sefirot CHaGaT NeHJ umfasst, die alle sechs Teile von Ruach sind.
Frage 114, was ich gesagt habe. Die Frage ist eine andere. Er gibt noch, er fragt: Warum kamen die Zehn Sefirot de Akudim nur in der Bchina Nefesh hervor? Er antwortet nicht. Darauf gibt es keine Antwort.
Nur, welche Antwort gibt er? Weil das, was vom Pe empfangen wird, Or Nefesh ist. Und das, was vom Chotem empfangen wird, Or Ruach ist. Jedoch bei den Kelim ist es umgekehrt. In Ordnung. Aber warum kommen alle als Bchina Nefesh hervor? Das sagt er nicht.
Die zweite Frage, 115, sagt er: Das ist ein anderes Thema. Er sagt in 115: Denn Or Ruach wird vom Chotem herangezogen. In Ordnung. Das ist Bchina SA de Rosh. Wenn so, was sagt er? Kelim kamen als Bchina Nefesh hervor – hier ist ein Widerspruch. Warum gibt es Ruach? Wenn wir sagen: Ja, es kommt als Bchina Nefesh hervor. Man könnte sogar erklären: Da alle Zehn Sefirot de Rosh NaRaNCHaY sind, wird Ruach von Ruach herangezogen. Aber da es durch Malchut nach unten hinauskommt, deshalb leuchtet es nur als Bchina Nefesh.
Nochmal:
Die Frage war in Punkt 114: Warum kamen alle als Bchina Nefesh hervor?
Was antwortet er? Weil das, was vom Pe empfangen wird, Or Nefesh ist. Und das, was vom Chotem empfangen wird, Or Ruach ist. Wenn so, ist es ein Widerspruch. Was sagt er? Alle kamen als Bchina Nefesh hervor – weil das, was vom Pe empfangen wird, Or Nefesh ist. Und das, was vom Chotem empfangen wird, Or Ruach ist. Es kommt schon nichts mehr als Bchina Nefesh hervor, es kommt auch Ruach hervor. In dieser Antwort antwortet er nicht. Nur entsprechend dem, was er erklärt, kann man auf eine andere Weise antworten.
Das, was vom Chotem hervorkommt, ist Ruach. Das, was vom Osen hervorkommt, ist Neshama. Das, was vom Ayin hervorkommt, ist Chochma. Das, was von Keter hervorkommt, ist Yechida. Aber es kommt hervor – alle müssen durch Malchut de Rosh gehen, deshalb sind alle Bchinot, die dort durchlaufen sind, nicht mehr als Nefesh, sie steigen zum Unteren ab. Wie werden sie unter…? Entsprechend den Kelim, die es im Guf gibt.
Deshalb kann man jetzt Frage 115 verstehen: Warum braucht man alle sechs Bchinot von Seir Anpin, damit Malchut ein Leuchten von Ruach empfangen kann? Dann wird sie Ruach de Nefesh haben. Er erklärt: Denn Ruach wird vom Chotem herangezogen, das ist Bchina SA de Rosh, das heißt Bchina Gimel, und es ist bekannt, dass es die sechs Sefirot CHaGaT NeHJ umfasst, die alle Teil … die alle sechs Teile von Ruach sind. Deshalb: Bevor Or Ruach ganz herauskam, kann Or Ruach nicht in der Vollständigkeit von Ruach zum Kli de Malchut leuchten. Aber was hat sie selbst? Nur Or Nefesh an ihrem Ort. Warum? Weil sie durch Malchut de Rosh durchgegangen ist.
Sehen wir 116, was er erklärt: Warum gehört Jessod de SA nicht zu seinen fünf Enden (Kzawot)?
Was ist die Antwort? Siehe Punkt 19.
In Antwort 19, Seite 277, sagt er: Im Allgemeinen haben wir nicht mehr als fünf Bchinot. Wenn es fünf Bchinot von Chochma gibt, werden sie Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin, Malchut genannt. Wenn es von Or Chassadim mit einem Leuchten von Chochma gibt, werden sie „fünf Chassadim" genannt. Und mehr gibt es nicht.
Wenn so, was ist Jessod? Jessod wird „allgemein" genannt, das auch fünf Bchinot umfasst. Das heißt: Es gibt fünf Bchinot auf individuelle Weise, wobei jede Bchina für sich als besonderes Ende unterschieden wird, genannt CHaGaT NeHJ. Es gibt dort noch ein Allgemeines aller fünf Bchinot. Warum muss es noch ein Allgemeines geben, dass Jessod fünf Bchinot umfasst? Das sagt er nicht.
Schließlich gibt es in der materiellen Realität sechs Enden. In der materiellen Realität. Das heißt: Süden, Norden, Osten, Westen, oben, unten – es gibt sechs Enden. Er sagte also: Alles ist allgemein. Nicht mehr.
Die Hauptsache, die Hauptsache der Namen, wie man sagt, sind in der Welt Azilut genommen worden, wo noch mehr Unterscheidungen kamen. Ein Gleichnis in „Panim Masbirot": Er erklärt so: Seir Anpin wird CHaGaT genannt. Nicht mehr. Warum? Er erklärt hier: Jede neue Form, die es dort gibt, unterscheidet man als neue Bchina.
Er sagt dort: Was ist Seir Anpin? Er erklärt: Or Chassadim, das Bina empfangen hat, dadurch, dass sie Gleichheit der Form wollte. Chochma fühlte am Ende, dass sie der Empfänger ist, wollte in Gleichheit der Form sein, um Empfänger zu sein. Deshalb wies sie Chochma zurück, will Dwekut, wodurch von selbst Or Chassadim herangezogen wurde.
Er sagt dort: Or Chassadim, das sie heranzog, erlischt vor ihr wie eine Kerze vor einer Fackel, denn schließlich ist Bina selbst Chochma, Chochma an ihrem Ende zog Bina heran. Damit sie dieses Licht haben kann, sagt er: Denn für sich selbst kam es außerhalb von Bina heraus. Bina brachte es nach außen. Und das wird Chessed, das Licht, genannt.
Da Or Chessed dadurch kam, dass Bina sich verstärkte und Chochma nicht wollte, deshalb wird der Name auch Gwura genannt. Und Tiferet ist der Name, mit dem sie sich selbst rühmt. Das heißt: Chochma, die Bchina Alef ist, kann noch kein Kli durch ihre Verstärkung von Bina machen, im Gegenteil, es wurde Bchina Bet der Awiut. Aber nicht das Kli, das wir brauchen, dass der Wille, in der Absicht zu empfangen zu empfangen, erkennbar wird, genannt „Geschöpf", das im umgekehrten Verhältnis zum Gebenden ist.
Was jedoch Seir Anpin an seinem Ende betrifft, das sich verstärkte, um mehr als Seir Anpin heranzuziehen – will Or Chochma heranziehen, wie es in Chochma leuchtet, zu einer Zeit, als Or Chochma nicht in der Stufe ist. Es ergibt sich: Es gibt jetzt eine Sehnsucht, seinen Mangel zu füllen, dann wurde ein Kli gemacht. Er bringt einen Beweis – das ist die Erklärung des Verses: „Denn Tiferet Adam bewohnt ein Haus." Seir Anpin wird Tiferet genannt, weil er ein Haus machte. Das ist Malchut. Sie hat Chochma herangezogen.
„Mit Weisheit wird ein Haus gebaut" – dort gab es den Willen zu empfangen, das Kli. Und danach sagt er: Das Licht, das kommt – danach erklärt er weiter, das heißt: Das Licht, das von Seir Anpin zu Malchut kommt, damit es einen Siwug de Hakaa zwischen Licht und Malchut gibt. Das Licht, das von Chessed kommt, nennt er Nezach. Das Licht, das von Gwura kommt, nennt er Hod. Das Licht, das von Tiferet kommt, ist Jessod. Es ergibt sich: Was ist NeHJ? Nur Ausbreitung von CHaGaT. Und das lernen wir beim Massach. Dasselbe muss man auch vor dem Zimzum lernen.
Er sagt: Seir Anpin an seinem Ende wollte, will, mehr Licht heranziehen, als entsprechend seiner Ausbreitung, mehr als Seir Anpin, nur in Erweiterung, und das hat er nicht, so erreichte das Licht Malchut. Und jeder Untere empfängt durch den Höheren, also wird das, was man durch CHaGaT empfängt, NeHJ genannt. Und dort erklärt er nicht, dass Jessod „allgemein" genannt wird. Und was ist der Name Jessod als Allgemeines? Es gibt viele Themen, die danach hinzugefügt wurden. Deshalb: Was er vorher fragte – in der Realität sehen wir sechs Enden. Und Jessod wird eigentlich „Westen" genannt. Wird „Westen" genannt, wird Malchut genannt.
Es gibt eine Geschichte, wir sprachen von … das ist eine Geschichte über einen König, der einen Palast hatte. Was ist das? Ein Palast. Und Leute kamen und alle Bil… es kamen jedes Mal Bilder, Maler malten alle Wände. Am Ende die westliche Wand – er hatte schon nichts mehr zu malen. Er wartete und wartete und wartete, es gab nichts zu malen, alles, was es an Bildern in der Welt gab, hatte er schon gemalt. Einer kam und sagte, dass er dort malen könnte. Was machte er? Er machte einen Spiegel an der westlichen Wand. Was gibt es dort? Alle fünf Wände. Alles befindet sich, wo? In der westlichen Wand, auf der westlichen Seite, obwohl es dort kein einziges Bild gibt.
Malchut empfängt von allen. Hier empfängt Jessod von allen. Deshalb wird Jessod „Westen" genannt. Und Jessod wird Malchut genannt. Aber es wird von Malchut außerhalb gesprochen, Jessod ist auch außerhalb, das ist auch schwer. Was man sagt – Jessod ist nicht Westen, die Absicht ist auf Malchut. Auch hierbei.