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Jetzt lernen wir: „Lo Mati" (Nicht erreicht) in Nezach. Warum? „Lo Mati" in Nezach, denn das Licht von Nezach steigt mit Tiferet auf. Dies ist ebenfalls aus dem oben genannten Grund, da das Licht von Nezach die WaK des Toch von Seir Anpin ist, es ist nur die Eigenschaft von Achoraim. Und wann steigt es in eigenem Namen auf? Wenn das Licht von Panim in der Stufe nicht mehr da ist, bereits in seiner Tiferet.
Deshalb zieht es, wenn das Panim von Tiferet an seinen Ort zurückkehrt, seine WaK zu sich – Nezach. Auf die Weise, wie Chessed das Licht von Gwura zu sich zog und so wie Chochma Sachar und Nekewa von Bina zu sich zog. Auch hier möchte ich euch zeigen, dass er SoN von Bina und SoN von Chochma ebenfalls in GaR und WaK aufteilt.
Wann sagt er, dass SoN von Bina in eigenem Namen aufsteigen? Wenn lo Mati in Chochma ist. Zu dem Zeitpunkt, wenn Mati (Erreicht) in Chochma ist, dann „als eins kamen sie heraus, als eins weilen sie", dann steigt es gerade zu Chochma auf und steigt nicht im eigenen Namen auf.
Und dort haben wir gelernt: wegen der Kinder. Und hier haben wir etwas anderes gelernt. Und dort haben wir etwas anderes gelernt: Was braucht Bina? Chessed. Also als Chafez Chessed, und wozu ändert er es? Das alles ist wegen der Kinder. Und hier ist es umgekehrt, aus dem Grund seiner eigenen Bchina, GaR und WaK. Das ist ein gewisser Widerspruch, wir sehen es später, wir klären es.
„Mati" in Hod, denn dann wendet das Kli von Nezach sein Panim. Er erklärt: Denn nachdem das Licht von Nezach – das die WaK sind, WaK des Toch von Seir Anpin – zum Panim des Kli von Tiferet aufgestiegen ist – das die GaR des Toch von Seir Anpin sind –, wendet es dadurch, Nezach, das Panim seines eigenen Kli nach hinten, das zuvor Chassadim als sein Achoraim hatte.
Denn die Fortsetzung der GaR, die zuvor in ihm in der Eigenschaft der Achoraim zurückgehalten waren – da es keine Chochma gab. Jetzt, da begonnen wurde... für Tiferet, wurde Nezach nun zum Ort der Fortsetzung, so wie das Panim des Kli von Chessed, das nun über ihm herrscht – über Gwura. Und außerdem gibt es seinen Rest an Nezach mit der Fortsetzung der GaR an Hod weiter.
Nun haben wir den Weg gefunden, die Sefira Hod von Seir Anpin von ihrer Wurzel her zu verstehen. Und du sollst wissen, dass diese Sefira der Angelpunkt ist, an dem alle Korrekturen hängen und sich entfalten. Und siehe: Ihr Kli – Kli von Hod – ist die fünfte und letzte Eigenschaft der fünf Bchinot Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin und Malchut, das heißt das ursprüngliche Kli von Malchut.
Denn die vier vorhergehenden Chassadim vor Hod entsprechen als Einbeziehung Keter, Chochma, Bina und Seir Anpin. Und es ergibt sich, dass der fünfte Chessed, nämlich Hod, Malchut entspricht. Und du weißt bereits, dass all diese Kelim der Hitpashtut Bet – nochmals – die Kelim der Hitpashtut Alef sind, die von ihren Lichtern geleert wurden, und zum Parzuf AB übergegangen sind.
Und es ergibt sich, dass das Kli von Hod die Bchina Dalet der Hitpashtut Alef ist, die von ihrem Licht geleert wurde und keine Reshimo hinterließ, wie oben erklärt* – Bchina... die letzte geht verloren, wie oben erklärt in den Worten des Rav. Doch das Licht von Hod ist nicht das Licht von Malchut, sondern das Or Seir Anpin. Was bedeutet: Das Licht von Hod ist nicht das Licht von Malchut – wenn wir sagen, Hod heißt Kli von Malchut? Sondern das Or Seir Anpin, das heißt das, was aus dem Rest von Nezach zu ihr gelangte, zur Zeit, da es mit dem Leuchten der GaR von Tiferet verbunden war.
Und darüber hinaus ist es – wer? Hod – das wichtigste Licht unter den Sefirot von Nezach, Hod, Jessod und Malchut. Denn von der Seite der Lichter her ist es die Eigenschaft der GaR von Seir Anpin – Chochma – und nicht Seir Anpin selbst – Chassadim –, und es ist wichtiger als Nezach. Was ist Nezach? Denn Nezach ist aus der Eigenschaft der Achoraim und WaK des Lichts von Tiferet. Es ergibt sich: Wenn Nezach leuchtet, gibt es dort nur Or Chassadim.
Aber Hod ist aus der Eigenschaft des Panim von Tiferet. Und Nezach verband sich mit dem Panim von Tiferet, davon kommt Licht zu Hod, da es das Leuchten von GaR von Tiferet besitzt. Deshalb wird Hod „der fünfte Chessed" genannt, da er die Eigenschaft des Leuchtens der GaR besitzt, die in Nezach, Hod, Jessod und Malchut vorhanden ist, wie erklärt.
Und obwohl sie von der Seite des Kli her die Bchina Dalet ist, welche das größte Din unter den zehn Sefirot ist, ist doch das Wesentliche das Licht in ihr, wie es verständlich ist. Und siehe, ihr Licht – des Kli von Hod – ist nun äußerst gemildert, das heißt durch das Leuchten von GaR in Tiferet. Und dies ist gut zu verstehen.
Was steht hier geschrieben? Hier erklärt er uns, dass das Licht, das in Hod ist, Or Chochma ist. Und das Licht, das in Nezach leuchtete, war Or Chassadim. Das heißt: Als Tiferet nur Chassadim hatte, leuchtete Nezach. Als Tiferet Chochma hatte, verband sich Nezach mit Tiferet, und Hod empfing von Nezach, was er von Tiferet hat, Bchina GaR.
Es ergibt sich: Wenn ich Nezach sage, hat er nur WaK. Wenn ich sage: Mati in Hod, hat er bereits GaR. Es ergibt sich: Auch wenn ich sage, dass Hod das fünfte Kli ist, wird es dennoch fünfter Chessed genannt. Das heißt, weil es Or Chassadim mit einem Leuchten von Chochma hat. Welche praktische Konsequenz – das sehen wir später.
Hier erklärt er uns: Was ist die Sefira Hod? Von ihrem Ursprung her ist es Malchut. Welche Malchut? Von Seir Anpin, vergesst das nicht. Hod ist Malchut – nicht Malch... Hod ist die Sefira... von Seir Anpin. Seir Anpin hat bis Jessod, vergesst das nicht. Nur wir sagen: Hod heißt „Einbeziehung in Malchut", das, was... in Seir Anpin. Es hat auch Jessod, darüber sprechen wir später.
Und er sagt uns Folgendes: Obwohl es von der Bchina des Kli her als in Malchut eingeschlossen gilt, müsste man sagen, dass es Midat haDin heißt. Aber es hat kein Licht von Malchut, es hat Licht von Seir Anpin. Und welches Licht von Seir Anpin hat es? Sogar noch wichtiger als Nezach.
Nezach leuchtet nur Chassadim. Wenn es kein Tiferet hat, nur Chassadim, dann steigt Nezach in eigenem Namen auf. Wann steigt Hod in eigenem Namen auf? Nachdem Mati... Chochma in Tiferet ist, dann wird Nezach aufgehoben in Bchina von GaR in Tiferet, zu Chochma, dann empfängt Hod. Was ist der Rest von Nezach? Von dem, was es jetzt von GaR, von Chochma von Tiferet, empfängt.
Es ergibt sich, dass das Kli von Hod, sagt er, wichtiger als Nezach ist, aus diesem Verhältnis. Als Mati in Nezach war, war es nur WaK. Jetzt sage ich: Mati in Hod, das sind GaR. Welche GaR? Or Chassadim mit einem Leuchten von Chochma, da Hod die Bchina Panim des Sof von Seir Anpin ist. Wir haben vorher gelernt, es gibt Rosh, Toch, Sof.
Also bleiben wir hier stehen und fangen an. Wir müssen mit Seite 334, Or Pnimi, beginnen: Hod wendet sein Panim.
Seite 334, erste Spalte, die beginnt: „Hod wendet sein Panim zu Jessod und leuchtet in ihm": Du weißt bereits, dass all dieses Licht, das sich von Bina auf Bchina Alef, die sich im Kli von Bina befindet, bis Hod von oben nach unten ausbreitet, Or Chassadim ist, das heißt die Eigenschaft der Stufe, die aus der Awiut der Bchina Alef hervorging, die nach der Verfeinerung von Bina verblieb, die Bchina Bet ist, wie oben erklärt.
Und die gesamte Angelegenheit des Unterschieds von Mati und lo Mati betrifft nicht die Stufe bei Seir Anpin, sondern es ist eine einzige Stufe von Awiut der Bchina Alef. Wenn dem so ist, was bewirkt dort den Unterschied von Mati und lo Mati? Es besteht hauptsächlich in den Veränderungen des Leuchtens der GaR in den Chassadim – ob ein Leuchten von Chochma in Chassadim leuchtet – oder Chassadim ohne ein Leuchten der GaR – ohne Chochma. Doch in der Höhe der Stufe gab es keinerlei Unterschied zwischen ihnen, denn alle sind in der Höhe der Bchina Alef, wie oben erklärt.
Zum Beispiel: Wenn wir sagen, lo Mati in Keter, dann verfeinerten sich Dalet Gimel, die in Keter sind, zu Gimel Bet. Wenn wir sagen, lo Mati in Chochma, verfeinerte sich Gimel Bet des Kli von Chochma. Aber wenn wir Mati und lo Mati in Seir Anpin sagen, ist es eine einzige Bchina – man kann nicht sagen, dass sich [der Massach] von Bchina Alef verfeinert hat.
Sondern was sagen wir, was Mati und lo Mati [bewirkt] – wer verursacht das? Es ist das Thema des Lichts, das GaR in der Stufe leuchtet. Das heißt: Chochma heißt Mati, und lo Mati bedeutet, dass Chochma nicht in der Stufe leuchtet; aber nicht in der Höhe der Stufe – das ist, was er sagt: Denn alle sind in der Höhe der Bchina Alef, wie oben erklärt.
Auch hier wendete die Sefira Hod ihr Panim nach hinten. Also erklärt er: Obwohl noch keine vollständige Verfeinerung der Bchina Alef stattgefunden hatte, ....sondern sie hob lediglich die Eigenschaft des Leuchtens der GaR in ihr auf, die ihr Panim war, und machte ihr Achoraim zur Eigenschaft des Panim – das heißt bereits lo Mati in Hod und Mati in Jessod.
Doch hier muss man wissen – klar... dass wir nicht denken sollen, in Hod und Jessod gibt es hier einen Wechsel von Bchina Alef oder nicht, also... in Wahrheit sagt er danach – er erklärt es anders, wir sehen es gleich. Das heißt... Or Malchut im Kli von Jessod. Das heißt, in Jessod gibt es bereits keine Awiut von Bchina Alef mehr.
Awiut von Bchina Alef verfeinerte sich in der Sefira Hod. Und von Hod zu Jessod gab es keine Verfeinerung von der Awiut de Bchina Alef zur Awiut de Shoresh. Was... wir lernen: Jessod von AB ist schmal und lang, es hat keine Chassadim, was ist schon da... es hat bereits keine Bchina... Bchina Alef mehr.
Schüler: ... ...
Rabash: Was Or Chassadim mit einem Leuchten von Chochma heißt. Wenn dem so ist, was hat es? Nur Chochma allein. Von welcher Bchina hat es Chochma? Da die Stufe von AB von dieser Bchina her Chochma hat. Hinsichtlich der Bchina von Chassadim hat es bereits nichts mehr. Hier sagt er uns, dass es sich von Hod zu Jessod noch nicht verfeinert hat.
...noch keine vollständige Verfeinerung der Bchina Alef stattgefunden hatte, sondern – was hat Hod gemacht? – sondern sie hob lediglich die Eigenschaft des Leuchtens der GaR in ihr auf, die ihr Panim war, und machte ihr Achoraim – Bchina Chassadim – zur Eigenschaft des Panim. Und was gab es Jessod? Chassadim ohne Chochma. Und das ist auch... was wir lernen... jedes Mal. Wir sehen es später.
Doch hier muss man wissen, was der Rav weiter unten sagt: dass sich Sachar und Nekewa im Kli von Bina verbanden und den Buchstaben Hej hervorbrachten, wobei das Waw im Inneren des Hej dem Kli von Jessod gegeben wurde und das Dalet auf dem Waw dem Kli von Malchut gegeben wurde.
Das sehen wir gleich.
Hier sagten wir, es gibt zwei Fragen. Erstens: Von hier ist zu verstehen, dass sich Bchina Alef nicht verfeinert hat, sondern was... Hod zu Hod, Hod, sondern was gab... was gab Hod an Jessod? Chassadim ohne Chochma. Deshalb wird es schwierig sein – wir lernen immer: Jessod von AB ist schmal, hat keine Chassadim. Hier ist zu verstehen: Es gibt einen Chessed. Wir sehen es später.
Noch eine Schwierigkeit: An allen Stellen lernen wir, Bina... ihre Ausbreitung, die als Chessed aufsteigt, kommt nur bis Bina... bis Hod.
Warum muss man die Einfachheit erklären? Wenn wir lernen: Or Chochma im Kli von Keter, Or Bina im Kli von Chochma, dann Or Chessed im Kli von Bina, und Or Jessod im Kli von Hod, und Or Malchut im Kli von Jessod – dann hat sich Or Malchut bereits von Alef zur Awiut de Shoresh verfeinert und heißt Or Malchut.
Dass wir sagen: Mati in Keter, es gibt hier die Sefira Keter und Mati in Keter. Wir lernen nicht so, dass es Dalet Gimel gibt – wer hat Dalet Gimel? Es gibt dort zehn Sefirot, die “Parzuf der Taamim” heißen. Und wir sagten, dass in der Stufe... in der Stufe von Keter es Dalet Gimel hat. Danach, wenn wir sagen: lo Mati in Keter – Malchut hat sich verfeinert, nicht Keter hat sich verfeinert. Die Malchut in jener Stufe verfeinerte sich, und es blieb nur Gimel Bet, und darauf kommt eine Stufe heraus... und das heißt Kli von Chochma.
Schüler: Warum... ...
Rabash: ...Und es gibt auch Malchut und es gibt zehn Sefirot.
Schüler: Das ist, was ich frage, was... er meint... Hod...
Rabash: Also... hier schau... hier lernen wir bereits in einer anderen Form. Wir lernen: Alle sechs Bchinot sind eine einzige Stufe – das ist bereits ein Unterschied. Keter ist eine Stufe, das Kli von Bina ist eine Stufe, das Kli von Chessed ist eine Stufe. Das darf man nicht vergessen.
Schüler: Zehn Sefirot.
Rabash: Was Seir Anpin heißt. Was Seir Anpin heißt. Wie sich das identifiziert, müssen wir auch lernen. Dass ich sag... dass wir lernen: Seir Anpin, das WaK hat, das ist nur eine besondere Form in den zehn Sefirot. Aber wenn wir sagen: Stufe von Seir Anpin, dann hat die Malchut dieser Stufe Awiut von Bchina Alef.
Davon wird man verwirrt. Er führt es nicht aus, und oft führt er es aus. Hier führt er es nicht aus – das verwirrt.
Schüler: Ich habe verstanden... ...
Rabash: So wie ich lerne: die Stufe von Keter hat zehn Sefirot, er teilt sie nicht auf. Und hier bei Seir Anpin einer einzigen Stufe, wo er Veränderungen in den Kelim unterscheidet, müssen wir zwei Dinge lernen.
Einerseits ist es eine Stufe. Was bedeutet eine Stufe? Es muss eine Malchut kommen.
Andererseits unterscheiden wir dort fünf Bchinot, wie bei der Stufe von Kli von Keter, und Kli von Chochma, und Kli von Bina, und Kli von Seir Anpin, und Kli von Malchut. Und es fehlt die Aufschlüsselung, er gibt nicht alles. Sicher.
Nochmals: Wenn ich sage – Stufe von Seir Anpin... zehn Sefirot – wenn ich also hineingehe, ich will es nicht so sagen, aber das ist seine Bedeutung. Man muss so sagen: Chessed der Stufe heißt Keter. Gwura der Stufe heißt Chochma. Tiferet der Stufe heißt Bina. Nezach heißt Seir Anpin, das sechs Bchinot umfasst, würde ich sagen, und was noch in Malchut eingeschlossen ist, das sind zehn Sefirot, das ist CHaGaT NeHJ.
Aber was ist mit Jessod? Wenn er kommt und sagt: Jessod ist eine Zusammenfassung von fünf Bchinot. Das heißt, so wie ich... unterscheide in der Awiut der Bchina Alef fünf Bchinot, die CHaGaT NeHJ heißen. So wie ich sage: KaCHaB SoN im Kli von Keter, und KaCHaB SoN im Kli von Chochma, und KaCHaB SoN im Kli von Bina – sage ich: CHaGaT NeHJ im Kli von Seir Anpin, und es umfasst CHaGaT NeHJ im Kli von Jessod. Auch davon wird man verwirrt, er gibt nicht die volle Aufschlüsselung, verstehst du.
Schüler: ... ... ...
Rabash: Jede Sefira, die kommt – es kommt Chessed und gibt an das Kli von Jessod, es kommt Gwura... in das Kli von Jessod. Es ergibt sich, dass Jessod keine eigenständige Bchina ist. Denn was... sondern was? Dass es von allen eingeschlossen ist. Im Gegensatz dazu: Wenn Tiferet kommt, wird eine Sefira in Seir Anpin hinzugefügt. Wenn Nezach kommt, wird eine Sefira in Seir Anpin hinzugefügt. Aber wenn Jessod kommt, braucht es nichts Neues, nur das, was vorher war, wird hier eingeschlossen – es gibt hier nichts Neues.
Das ist der Wortlaut des Rav, aber er erklärt es nicht. Er sagt nur allgemein, was „umfasst" bedeutet – er erklärt es nicht.
„Umfasst" lernen wir wie einen Kern, der einen großen Baum umfasst. Es ergibt sich demnach: Was wir lernen, dass Jessod an Malchut gibt – es ist bereits nicht mehr wie CHaGaT, die an sich gebunden sind, sondern sie wurden in Jessod verkleinert. Und die Hauptsache ist, dass alle Sefirot ihre Namen nicht von einer einzigen Gesamtheit empfangen haben, sondern von vielen Gesamtheiten.
Die Mitte von Jessod heißt Masal, was... tropfenweise kommt, in der Histalkut (Rückzug). Das heißt, die Namen wurden nicht... nicht nach einer einzigen Gesamtheit vergeben, sondern viele Bchinot wurden jedes Mal hinzugefügt, seit sie aus Dalet von Or Yashar herauskamen – jedes Mal wurden Zimzum Alef und Zimzum Bet hinzugefügt.
Deshalb sagt der Rav: Die wahren Sefirot, die wahren Namen, von denen wir zu sprechen beginnen, gibt es nur ab der Welt Azilut. Oberhalb der Welt Azilut ist es nur ein geliehener Name. Um... das Ohr zu befriedigen, sprechen wir auch dort durch Gleichnis und Vergleich.
Aber dort waren es Gleichnis und Vergleich, gewissermaßen. Warum haben diese Namen keine Vollständigkeit... nach was sind sie mit jenen Namen benannt? Das gibt es nicht. Sondern was: Wo wurden die wahren Namen gegeben, nach denen sie mit diesen Namen benannt wurden? Nur in der Welt Azilut, haben wir gelernt. Sie – es fehlt immer etwas, das sich vervollständigen wird, alle... dass die Unterscheidung uns sagt, der Name uns alle Unterscheidungen sagt.
Hier spricht er nur über leere Kelim, die mit ihren Reshimot zum Parzuf AB übergegangen sind. Dort im Ez Chaim steht geschrieben: Rav Chaim Vital fragt, um es selbst zu verstehen. Rav Chaim Vital fragt: Er sagt dort – wann werden die Kelim zu EHYeH (gesprochen: Ekje)? Nach der Histalkut (Rückzug) des Lichts von Galgalta bleiben leere Kelim. Er kommt und fragt: Da danach, beim Parzuf AB, der erneut einen Siwug auf Bchina Gim... machte – erneut kam der Parzuf AB heraus –, dann kommt ja wieder Licht in das Kli, womit die EHYeH (gesprochen: Ekje)-Kelim aufgehoben wären.
Also antwortet er, der Rav..., Chaim Vital antwortet: Da das Or Keter oben bleibt, steigt nur Or Chochma in das Kli von Keter hinab, und Or Bina in das Kli von Chochma – wenn dem so ist, stieg es auf. Es ergibt sich, dass jedes einzelne Kli – aber wenn das Licht kommt, füllt es das Kli, soweit es will, es empfängt nach dem Beispiel des Parzuf Galgalta. Aber leere Kelim heißt Mangel.
Deshalb gibt er an allen Stellen den Grundsatz an, dass die wahren Kelim jeder Stufe – er sagte nicht die neuen Kelim, sondern er redet von den alten Kelim. Daraus ist zu verstehen: In den alten Kelim gibt es wiederum kein EHYeH (gesprochen: Ekje).
Warum? Weil er das Licht weitergeführt hat, er hat auf die Ausbreitung seines Massach hin weitergeführt, erneut gibt es die Gleichheit der Form. Nur was? Was fehlt – das Kli von Keter, das jetzt keine Stufe von Keter empfängt. Warum? Weil es nicht mehr mit der Absicht, um zu geben, empfangen kann, deshalb heißt es EHYeH (gesprochen: Ekje) Kli zum Empfangen, und nicht, und nicht – es gibt hier keine Gleichheit der Form. Es ist zu verstehen, aber was es empfängt – da hat es Gleichheit der Form.
Wenn dem so ist, was man sagen muss: Neue Kelim haben kein EHYeH Kli, und alles EHYeH Kli [bezieht sich auf] die alten Kelim. Und hier behandelt er... nichts von neuen Kelim. Nur worüber spricht er? Den Siwug, der gemacht wurde, wie er zu den alten Kelim kommt. Was von den neuen Kelim – darüber spricht er nicht.
Was sind alte Kelim, was sind neue Kelim? Auch das muss man wissen. Man sagt oft diesen Ausdruck, diesen Ausdruck. Was sind neue Kelim, was sind alte Kelim? Und man sagt Folgendes: Wir haben gelernt, dass der Parzuf Galgalta leuchtete. Wie leuchtete er? Seine Malchut zog das Licht heran. Und danach haben wir gelernt: Nachdem Malchut das Licht herangezogen hat, gab es einen Bitush von Or Pnimi und Or Makif, der Massach verfeinerte sich, und er hat nicht mehr die Kraft, auf-die-Absicht-um-zu-geben zu empfangen – deshalb zog sich das Licht zurück. In Ordnung.