Внутреннее созерцание

(Учение Десяти Сфирот. Том 1)

(адаптированный, литературно обработанный текст для ознакомления)

Язык ветвей

Когда речь идет о высшем мире, независимом от понятий времени, места и движения, нет у нас слов для его описания, потому что весь наш словарь взят из ощущений в наших земных органах чувств. А там, где наши органы чувств и воображение не работают, мы оказываемся без возможности выразить ощущаемое в новом органе чувств, экране.

А если так, то как можно выразить исследования и ощущения высшего мира? И тем более, как раскрыть высшие знания с помощью слов, письменно, в книге, как это принято в исследованиях в любой науке? Причем, передача знаний должна быть точной, ведь язык будет неточен даже в одном слове, неверно использованном для желаемой цели, немедленно запутается изучающий, т.к. исказится все понятие целиком!

Но поскольку нет в нашем мире каких-либо объектов или сил управления ими, которые бы не исходили из своих корней в высшем мире, и все, что есть в нашем мире, начинается в высшем мире, а затем постепенно нисходит в наш мир, нашли этим каббалисты для себя готовый язык, с помощью которого могут передавать друг другу свои постижения, устно и письменно, из поколения в поколение. Ведь они взяли имена ветвей в нашем мире, где каждое имя будто указывает пальцем на свой высший корень, находящийся в высшем мире. И этот, выбранный каббалистами для своей науки особый язык, они назвали "язык ветвей".

И поэтому встречаются в книгах по каббале грубые определения, чуждые принятым в обращении, потому что после того как уже выбрали каббалисты "язык ветвей", чтобы все выражать с его помощью свои исследования в высшем мире, уже не могут пропустить какую-либо ветвь, не используя ее по причине грубости ее названия, чтобы не выражать ею желаемое понятие, ведь нет в нашем мире иной ветви, чтобы взять ее взамен пропущенной.

Нет ничего в мироздании, чего не существовало бы в Бесконечности.

Понятия, противоположные в нашем восприятии, находятся в Бесконечности в простом единении и единстве.

Нет ничего в нашем мире, ни в том, что мы ощущаем нашими органами чувств, ни в том, что мы познаем нашим разумом, что не существует и не находится в самой высшей силе, ведь все исходит из нее. Однако необходимо понять, что те понятия, которые в нашем восприятии разделены или противоположны, например, понятие «наука» отличается от понятия «сладость», ведь наука и сладость – два отдельных понятия. Или понятие «деятель» отличается от понятия «действие», ведь деятель и его действие – это обязательно два отдельных понятия. А тем более понятия противоположные, такие как сладость и горечь и т.д., определяются каждое само по себе.

Однако в высшей силе понятия наука и наслаждение, сладость и горечь, деятель и действие и прочие отличающиеся и противоположные свойства и формы, – все они включены и объединены в простом высшем свете, без разделения и отличий между ними вообще, в категории света как «Один, Единственный, Единый», где:

Один – указывает на то, что он полностью однороден,
Единственный – указывает на то, что исходящее из него множество форм, объединено в нем воедино, в его сущности,
Единый – указывает, что хотя он производит множество действий, однако единая сила делает все это, и все они снова возвращаются и объединяются воедино, и этот единый образ поглощает все формы, которые представляются нам в его действиях.

Два отличия во влиянии свыше: до его постижения получающим и после его получения.

Любое понятие в науке каббала, т.е. о высшем мире - единое и простое, хотя и состоит из всего множества форм и свойств, и таким приходит к получателю. И только сам получатель, материальный и ограниченный, выделяет в единой и простом пришедшем к нему высшем свете, одну отдельную форму из всего множества форм.

Поэтому всегда следует различать во влиянии свыше два вида:

форма высшего наслаждения до прихода к получению - пока еще простой и единый высший свет,
после того, как свет-наслаждение достигло получающего, вследствие чего оно приобрело одну отдельную и частную форму, в соответствии со свойствами получающего.

Душа - часть высшего свойства

Отсюда сможем понять, что подразумевают каббалисты, когда говорят о сущности понятия "душа", как часть высшей силы, в которой нет никаких изменений относительно самой высшей силы, кроме того, что душа является частью целого, от высшей управляющей силы. Подобно камню, отколотому от скалы, где суть камня и суть скалы одинаковы, и нет никакого отличия между камнем и скалой, кроме того, что камень – это только часть от скалы, а скала – это целое.

Как можно представить душу, как отделение, как часть, от высшей силы, свойства отдачи, как и чем можно отделить их одно от другого.

Духовное отделяется изменением свойств

Духовные объекты, свойства отдачи, отделяются друг от друга только изменением свойств отдачи, т.е. если один духовный объект приобретает два свойства отдачи, то это уже не один объект, а два.

Подобно тому, как материальные объекты отделяются физической разделяющей силой, и движение их – в удалении местонахождения одной части от другой, так и духовные объекты отделяются вследствие отличия свойств отдачи между частями, и мера отличия свойств отдачи определяет духовное расстояния между частями.

Формирование отличия свойств в творении относительно бесконечности

Душа, часть высшей силы отдачи, отделяется от нее настолько, что ее можно назвать частью высшей силы. Но если высшая сила – это простой свет, содержащий все разнообразие свойств и форм, включая противоположные формы и свойства, имеющиеся в мире, в простом единстве, в виде абсолют "один – единственный – единый", каким образом может сформироваться в нем изменение свойств, чтобы его часть стала отличающейся от него, и, вследствие этого, отделилась, и стала называться "его частью", но во всем осталась тем же свойством, что и высшая сила, от которой отделилась?

Все мироздание, все высшие и низшие миры, определяются в двух видах:

форма всей этой реальности до сокращения, где нет границ и конца в виде света Бесконечности.
форма всей этой реальности после сокращения и ниже, где все уже в границах и мерах в виде 4 миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

В сущности самой высшей силы человеческая мысль не может воспринять ничего и не может поэтому дать этой сути никаких имен и названий, ведь непостигаемое невозможно назвать по имени, ведь имя характеризует постижение, показывает какое свойство мы постигли в этом имени. Поэтому в сущности высшей силы нет никаких имен и названий, а все наши определения имена и названия – только в свете, который распространяется от высшей силы. Распространение света прежде сокращения, наполнявшее всю реальность без границ и без конца, называется по имени Бесконечность.

Работа и усилия как вознаграждение души

Вначале выясним общую цель высшей силы, по причине которой она создала всю эту реальность, что перед нами, в высших мирах и в нашем мире. Если намерение высшей управляющей силы, как абсолютно альтруистической, в наслаждении творений, то зачем понадобилось создавать этот материальный мир, столь уродливый и полный страданий, ведь возможно и без него создать условие для наполнения творений наслаждением? И зачем вводить душу в такое уродливое, эгоистическое тело?

На это каббалисты, из своего постижения высшего управления, отвечают, что получающий незаслуженное им самим наслаждение, испытывает стыд, который приносит ему вместо наслаждения страдание. Чтобы избежать это, создан этот мир, в котором творение совершает усилие, а затем наслаждается, не ощущая стыда от получения наслаждения.

Сравнение усилий с наслаждением

Но как можно сравнивать усилия, создаваемые человеком в течение ограниченного количества лет его жизни в этом мире с вечным наслаждением? Ведь такое сравнение показывает, что усилия никак не покрывают наслаждения, а значит стыд остается и цель – бесконечное и вечное наслаждение, не достигается.

Ведь это похоже на человека, который говорит другому: поработай на меня один день, а в награду за это буду обеспечивать тебе всем, что пожелаешь в течение всей твоей жизни. Ведь это подобно подарку, а не заработанному трудом, ведь у награды нет никакого сравнения с работой, поскольку работа производится в этом преходящем мире, не имеющем никакой ценности относительно награды и наслаждений вечного мира.

Одной мыслью создано все творение

Одной только мыслью, т.е. действием высшей силы, создано все мироздание в своем единственно существующем законченном виде. И эта мысль сама же и замысел, и причина, и действие, и деятель, и ожидаемое вознаграждение, и суть всех усилий – в общем, все, что только сердце может задумать и представить - все это в высшей управляющей силе одно единое и создано одной мыслью все это творение, высшие и низшие, вплоть до всеобщего конечного исправления, и эта единая мысль действует во всем, и она – суть всех действий, она определяет цель, и она – суть всех усилий, и она сама – все совершенство и ожидаемое вознаграждение.

Поэтому человек должен представить, что все мироздание находится в своем единственном совершенном виде, потому что только таким его создала совершенная управляющая альтруистическая сила. А человек должен исправить свое восприятие этого совершенного состояния, в котором он находится, но ощущает его неисправным, в меру своего эгоизма, отличия от альтруистического свойства высшей силы.

Как из совершенного деятеля произошли несовершенные действия

Как все изобилие и наслаждение, так и все неисправленности и недостатки исходят от той же совершенной, высшей, альтруистической, управляющей всем мирозданием, силы, ведь нет иной силы и воли в мироздании. Но как это возможно, чтобы из одного источника исходило множество противоположных качеств?

Выяснение замысла творения

Безусловно, что конец действия изначально существует в его замысле и конец действия – это цель "насладить творения", для которой создано все. Высшая управляющая сила, высший замысел творения завершается сразу и немедленно, а не как у человека в нашем мире, который нуждается в инструментах и времени для производства действия.

В соответствии с этим понятно, что от замысла "сотворить и насладить сотворенных" сразу исходит и распространяется этот свет во всех видах, уровнях, величинах наслаждений, которые задумала высшая сила. И все включено в эту мысль. Каббалисты называют ее "замысел творения" или "свет бесконечности", т.к. в самой сущности высшей силы нет у нас постижения, а потому названия.

Желание дать порождает желание получать

Желание отдачи высшей силы рождает желание получать в творении - и это тот сосуд, в которое творение получает наслаждение.

В начале творения свет бесконечности заполнял всю реальность, т.е. вследствие желания насладить творения свет распространился из высшей силы и сразу же органически в этот свет включено желание получить это свет-наслаждение. И это желание и есть вся мера величины света, которая распространяется, т.е. мера света и наслаждения соответствует мере желания насладиться.

Желание получать, которое органически входит в этот свет, в силу замысла Творца, называется "место". Это подобно тому, как мы говорим, что у человека имеется место съесть кило хлеба. Ясно, что говорится не о величине желудка, а только о величине стремления и желания поесть и мера места для получения хлеба зависит от меры желания к еде. Так и в духовном, желание получить наслаждение – это место для наслаждения, и наслаждение измеряется мерой желания.

Желание образует состояние

Желание получить наслаждение, находящееся в замысле творения, извлекает наслаждение из самой высшей силы, образуя состояние бесконечности. Это дает нам возможность понять, в чем свет Бесконечности выходит из общей сущности высшей силы, которую мы не можем никак назвать, и становится определенным по имени свет бесконечности, поскольку в этот свет включено желание получать от сущности высшей силы. И это новая форма, свойство, которая не входит ни в коем случае в сущность высшей силы, является всей мерой этого света.

В бесконечности нет отличия желания от наполнения

Хотя свет покидает высшую силы и отделяется, будучи облаченным в желание получать, эта новая форма еще не определялась как изменение от света высшей силы, потому что и желание (малхут бесконечности) и наполнение (свет Бесконечности), оба исходят из высшей силы, из замысла творения и не определяется в желании никакого отличия свойств и отделения от света в нем, а свет и место – это одно единое.

Сокращение желания вызывает исход наслаждения

Суть сокращения желания в том, что желание получать наслаждение, входящее в свет бесконечности, называющееся малхут мира бесконечности, включающая всю реальность, поднялась к сравнению свойства с высшей силой и поэтому уменьшила свое желание получать наслаждение, с намерением, что посредством этого будут созданы и сотворены все миры, вплоть до нашего мира, и этим она исправит форму желания получать и обретет форму отдачи, чем придет к подобию с высшей силой. Но с уменьшением желание получать, исчез наполняющий ее свет, ведь свет зависит от желания, ведь желание – это место для света. Т.о. сокращение желания означает, что малхут мира бесконечности уменьшила свое желание получать – и исчез свет, т.к. нет света без кли.

Отделение души

Теперь выясним понятие отделения души, о которой сказано, что это "часть высшей силы". Выше был задан вопрос, как и в чем изменяется форма (свойства) души от света, настолько, что этим она отделяется от целого, от высшей силы?

Из вышесказанного понятно, что в душе на самом деле произошло большое изменение свойств, потому что хотя высшая сила содержит все свойства, ясно, что свойство желания получать не находится в высшей силе. А в душах, все сотворение которых является следствием того, что высшая сила желает насладить их, и в этом замысел творения, в них действует желание получить наслаждение. И этим души отделяются от высшей силы, поскольку изменились их свойства от нее.

Как материальные объекты разделяются и отдаляются посредством силы, движения и удаления от места, так и духовные объекты разделяются и отдаляются посредством изменения свойств. И в мере изменения свойств – мера их отдаления друг от друга. А если изменение свойств достигает полной противоположности, то происходит полное отдаление, отчуждение, и не способны получать друг от друга.

Разделение на системы положительных и отрицательных сил

После сокращения и появления экрана над желанием получать это желание прекращает быть кли для получения и выходит из системы положительных сил, и вместо него отраженный свет используется как кли для получения, а кли желания получать переходит в систему отрицательных сил.

После сокращения и установления экрана, которое произошло на это кли, называющееся желанием получать, оно отменяется, отделяется и выходит из всей системы положительных сил, и вместо него отраженный свет становится кли для получения. И в этом состоит все отличие положительных миров АБЕА, системы положительных сил, от отрицательных миров АБЕА, системы отрицательных сил, т.к. кли для получения в АБЕА положительных сил – это отраженный свет, исправленный в совпадении свойств с высшей силой, а АБЕА отрицательных сил пользуются желанием получать, которое сокращено в форме, противоположной миру бесконечности. И этим они отделены от света.

Человек под властью отрицательных сил

Человек питается от системы отрицательных сил и потому пользуется желанием получать, подобно им.

Корень всех неисправленностей находится изначально в замысле творения насладить сотворенных. После всего развития 5 общих миров Адам Кадмон и раскрытия системы отрицательных сил в мирах АБЕА, противоположной и параллельной системе положительной АБЕА, рождается в результате отрицательное (эгоистическое) материальное тело, питающееся от системы отрицательных сил.

Своим эгоистическим желанием отрицательные свойства являются противоположными высшей силе, поскольку она представляет собой только желание отдавать и наслаждать. Эгоистические желания называются мертвыми, поскольку вследствие противоположности свойств от высшей силы, являются отсеченными от нее и лишенными света жизни.

Поэтому тело, питающееся от эгоистической системы, в желании только получать и не отдавать, является отсеченным от света и его желание постоянно готово целиком поглотить весь мир. И даже если кажется, что люди делают положительные действия отдачи, в их замысле они преследуют только собственную выгоду, ради себя.

И только вследствие занятия каббалой с намерением достичь свойства истинной отдачи, подобия высшей силе, доставить ей наслаждение, как она желает доставить это нам, исправляет изучающий свое намерение с "ради себя" на "ради высшей силы", что называется "очищением тела" и обращает свой сосуд их получающего в отдающий.

В результате такого изменения в себе, человек оказывается в подобии свойств с высшей силой и в слиянии с ней. И эта форма желания человека является целью всего творения.

Все творение заключено в мире Бесконечности

Все творение, т.е. новосозданное высшей силой, создано из ничего, т.е. не имело до своего появления никакого корня. Это обновление относится только к желанию насладиться в каждом творении, и кроме этого не обновилось и не создано ничего. Потому что наполнение, свет исходит из самой высшей силы, и нет в нем ничего нового. Все творение заключено в мире бесконечности и нисходит из уже существующего и только желание получать является вновь созданным и происходит из ничего. Все новое, обновляемое, появляющееся в мире происходит только по причине изменения желания, сосуда.

Желание насладиться – единственное творение

Однако изменение свойства в виде желания получать обязательно должно быть создано в творениях, ведь как иначе они смогут выйти из высшей силы и стать самостоятельным творением.

Желание наслаждаться – главное качество всего творения, замысел творения является ее причиной, оно является мерой количества наслаждения и поэтому называется местом, оно нисходит до свойства смерти, создавая в нижних получающих отделение от высшей силы.

Стремление ветви к корню

Поскольку природа ветви, следствия совпадает, близка с ее корнем, то все свойства, присущие корню, будут ощущаться в ветви как хорошие, их она будет желать и к ним стремиться. И, наоборот, от всех свойств, которых не имеются в корне, ветвь также будет отдаляться, не сможет их терпеть и будет ненавидеть. Этот закон действует в каждом корне и его ветви.

Поскольку высшая сила является корнем всех творений, то все, имеющееся в ней и исходящее к нам от нее прямым образом, будет нравиться нам, а все свойства, которых не имеются в ней и не исходят напрямую от нее, будут против нашей природы и вызывать в нас страдание.

Источник всех наслаждений и страданий в мире

Мы любим покой и ненавидим движение, настолько, что не делаем никаких движений, кроме как для того, чтобы достичь покоя. И это потому, что наш корень находится в покое и движение противоречит нашей природе. Мы любим мудрость, силу, богатство, хорошие качества, вследствие того что они имеются в высшей силе, являющейся нашим корнем и ненавидим их противоположность: невежество, слабость, нищету, унижение и пр., потому что они отсутствуют в нашем корне, и потому отвратительны для нас, и мы ненавидим их. Итак, поскольку мы – ветви, исходящие из бесконечности, то находящееся в нашем корне воспринимается нами как наслаждение, а отсутствующее в нем – как обуза и страдание.

Непрямое воздействие высшей силы

Если существует только высшая сила и созданное ею творение, то все, что творение получает, исходит или от высшей силы, или является изнутри самого творения. Отсюда следует, что все неприятные ощущения вызываются свойствами самого творения, а не посылаются непосредственно высшей силой. Это похоже, на то, как богач приглашает бедняка с улицы, кормит его, поит, одаривает драгоценностями – бедняк ощущает в подарках богача огромное наслаждение и стыд одновременно. Оба эти ощущения вызываются отношением богача к нему, но доброе исходит от богача прямо, а неудобство получения незаслуженного исходит из собственной сущности получающего, исходит от действия богача непрямым образом.

Компенсация стыда

Из вышесказанного выясняется, что в наших свойствах получать, возникающих в нас непрямым действием высшей силы, мы будем ощущать нестерпимость. Поэтому желание насладиться – новое свойство, созданное в получающем, не ущербно само по себе. Более того, оно - суть всего творения, без которого нет творения вообще. Однако ощущающий в себе это свойство, ощущает в нем нестерпимость себя самого, потому что этого свойства нет в его корне.

Поэтому создан этот мир: чтобы человек, получающий вознаграждение незаслуженно, ощутил стыд перед дающим, вследствие отличия их свойств. А чтобы исправить это, создан наш мир. И душа приходит в него, облачается в тело, и посредством занятий каббалой с намерением уподобиться высшей силе, изменяет свое желание получать на желание отдавать, так, что с ее стороны нет стремления к наслаждению, а наслаждение получает, чтобы доставить наслаждение высшей силе, потому что она желает, чтобы души насладились ее светом. А вследствие очищения от эгоистического желания получить для самой себя, душа более не испытывает чувство стыда и раскрывает таким образом полное совершенство сотворенных.

Итак, поскольку желание насладиться не находится в нашем корне, мы ощущаем от него стыд и нестерпимость, а чтобы исправить это ощущение, уготовлено нам высшей силой в этом мире возможность собственными усилиями обратить желание получать в желание отдать. И эту огромную работу обратить свойство получения в свойство отдачи возможно проделать только в этом мире.

Двойной выигрыш или проигрыш

Наш мир создан совершенно опустошенным от высшего наслаждения, и чтобы достичь наслаждения необходимо усилие, а оно ощущается страданием, потому что исходит от высшей силы непрямым образом. Однако оставаться без наслаждения невозможно, ведь это также противоречит нашему корню, полному наслаждений. И потому в страдании человек выбирают умножение усилий, чтобы достичь наполнения. Однако вследствие обретения ради себя, никогда не ощущает себя наполненным, а всегда остается после наполнения еще более пустым. И страдает вдвойне: от умножения усилий и от отсутствия наполнения желаемым.

Кто же обращает "желание получать" в "желание отдачи" (получают с намерением отдачи), выигрывают дважды: постигают совершенное наслаждение и постигают совпадение свойств с высшей силой, Творцом, чем достигают слияния и покоя, т.к. наслаждение нисходит к ним свыше без всяких усилий.

Замысел творения обязывает все части творения достичь окончательного исправления

Единство высшей силы проявляется в постижении нами единой цели всех множеств свойств и форм мироздания, в постижении объединения всех событий в одной единой мысли высшей силы, в замысле творения "насладить сотворенных". Эта единая мысль охватывает всю реальность в полном единстве до окончательного исправления, потому что она – цель творения, и она – исполнительная сила, поскольку то, что в мысли высшей силы, выполняется в ее творениях обязательным и неизбежным законом.

Поскольку высшая сила задумала о нас насладить нас, создалось в нас неизбежно свойство быть получающими ее наслаждение. А после того как в нашу природу заложен закон "желание получать наслаждение", мы определены для самих себя по имени "действие", поскольку вследствие этого отличия свойств, мы выходим из состояния "Творец" в состояние "творение", из состояния "деятель" в состояние "действие".

А затем отдалением от высшей силы до состояния отдельного тела в этом мире, т.е. в противоположном ей свойстве, посредством изучение каббалы, привлекается на изучаемого высший свет, исправляющий его намерение, и постепенно обращают желания получения в желания отдачи. И это – вся награда, ожидающая нас, т.к. до тех пор, пока желание получать будет неисправленным намерением "ради отдачи", невозможно увеличить получение наслаждения, ведь привнесет с собой огромное страдание – "стыд".

Но, исправляя желание получать, чтобы было с намерением "ради отдачи", достигает человек подобия желанию высшей силы и становится способным получать наслаждение безгранично.

Видно, что все даже противоположные свойства во всех творениях - свойства деятель, действие, неисправность, исправление, работа, вознаграждение, множество духовных понятий, понятия внешних наук, все множество творений и миров и их разнообразное поведение - все это исходит только лишь из единого замысла и все это включено в единый замысел высшей силы "насладить сотворенных".

Духовное движение

Духовное движение не подобно движению, воспринимаемому нашими органами чувств, как перемещение с места на место. Оно означает изменение свойств, и каждое изменение свойств мы называем движением, поскольку то изменение свойств, которое появилось в духовном объекте, в отличие от общих свойств, которые были в этом духовном объекте прежде, означает, что оно отделилось и отдалилось от этого духовного объекта, получив свое имя и место. И этим оно подобно материальному объекту, от которого отделяется какая-то часть, смещается и перемещается на иное место, и поэтому изменение свойств называется движением. Духовное движение означает появление новых свойств.

Духовное время, прошлое и будущее

Вся суть понятия времени у нас есть не что иное, как ощущение движений: материальный разум человека воображает, представляет, придает форму определенному количеству движений, ощущаемых одно после другого, и переводит их в представление об определенном «времени». Но если бы человек и его окружающее находились бы в полном покое, понятие времени не было бы известно совсем.

Также и в духовном: определенное количество обновлений свойств, определяемых как духовные движения, исходящих одно из другого в виде причины и следствия, называется "время" в духовном. Духовное время означает определенное количество новых изменений свойств по причинно-следственной цепочке, а понятия "прежде" и "затем" (до, после, потом и т.п.) всегда означают причину и следствие.

Материал творения

Весь материал творения – это желание получить наслаждение и называется сосуд.

Все, что есть в творении, кроме желания насладиться, - относится к наполнению (к высшей силе, Творцу) и называется свет.

Желание получить – есть первичная форма каждой сущности

Желание получить – есть первичная форма каждой сущности и первичную форму мы определяем как материал, потому что сущность мы не постигаем. Хотя "желание получить" понимается как проявление и форма сущности, но как можно воспринимать его как материал сущности?

Однако так это и в материальных объектах, где первичную форму сущности мы называем "первичным материалом" этой сущности, потому что нет у нас никакого постижения и восприятия ни в одном материале, т.к. все пять наших органов чувств не улавливают этого. Ведь зрение, слух, обоняние, вкус, осязание передают в мозг для обработки только сигналы, отражающие некие свойства разновидностей сущности, приобретающие форму только при взаимодействии с нашими органами чувств.

Например, если возьмем даже атомы, микроскопически маленькие, находящиеся в первичной основе какой-либо сущности, выделенные посредством химических процессов, то и они – ничто иное, как некие свойства, таким образом представляющиеся нашим органам чувств. Точнее, они различимы и могут быть определены нами посредством проявлений "желания получить и быть полученным", и мы находим в них, что по законам этих действий можно определить и выделить в них эти атомы во всяческих разновидностях, вплоть до первичного материала этой сущности, - но и тогда это только силы сущности, а не материал.

И потому находим, что и в материальном нет у нас иной возможности понять первичный материал, кроме как в предположении, что первичная форма является первичным материалом, содержащим все остальные случаи и формы, следующие из нее. А тем более в высших мирах, ведь ничего из ощущаемого и представляемого нашими органами чувств не действует там.

Kabbalah Media

Kabbalah Media

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Series of lessons on the topic: Baal HaSulam - undefined02 марта - 05 мая 2010Lesson 12 мар. 2010 г.

02 марта - 05 мая 2010

Lesson 12 мар. 2010 г.

Baal HaSulam, Gatehouse of Intentions, item 1, lesson 1

Laden...Warte...

Kabbalah MediaCopyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Series of lessons on the topic: Baal HaSulam - undefined
02 марта - 05 мая 2010
Lesson 12 мар. 2010 г.

Laden...
Warte...

Kabbalah Media
Copyright © 2003-2026 Bnei Baruch - Kabbala La Am Association, Alle Rechte vorbehalten