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…, Spalte 1, Anfangswort: Und die Angelegenheit der neun Lichter.
Und die Angelegenheit dieser neun Lichter, die Chochma von Keter empfangen hat, wurde bereits oben erklärt, dass sie der Rest der Awiut sind, die vom Sachar de Keter nach seiner Verfeinerung übrig geblieben ist, welche Bchina Gimel ist, de Hitlabshut, und sie ist die Bchina der Reshimo de Chochma der Hitpashtut Alef, die im Sachar de Keter eingeschlossen war, noch einmal. [Und] sie ist die Bchina der Reshimo de Chochma der Hitpashtut Alef, die im Sachar de Keter eingeschlossen war, und dies ist ein Licht.
Auch hat sie den Rest der Awiut der Nukwa de Keter empfangen, welche Bchina Bet ist und die Stufe von Bina, in der zwei Stufen eingeschlossen sind.
In Bina – eine obere Bchina schließt die unteren Bchinot ein? Wie er gesagt hat, SaG wird ACHaP genannt. Warum wird SaG ACHaP genannt? SaG ist Bchina Bet, die Chotem und Pe ebenfalls einschließt. Er sagt es auch direkt so. Bchina Gimel ist ein Licht, und auch von Bchina Bet.
Bchina Bet wird Bina genannt, in der, in Bina, zwei Stufen eingeschlossen sind, von SA und von Malchut, die zusammen acht Lichter sind, und mit der Bchina Gimel des Sachar sind es neun Lichter. Also erklärt er, was sind die neun Lichter? Woher gibt es hier neun Lichter? Wenn wir sagen, Gimel/Bet sind übrig geblieben, ist die Gimel ein Licht, und Bet sind acht Lichter: Bina, Seir Anpin, Malchut.
Hier stellt sich eine Frage. Er sagt, dass uns Dalet de Hitlabshut und Gimel de Awiut übrig geblieben sind. Was, also, wenn er sagt, Gimel de Hitlabshut ist übrig geblieben – ist es, wenn das, was vorher Gimel de Awiut war, als Gimel de Hitlabshut übrig geblieben ist? Oder von Bet de Awiut oder nicht?
Er präzisiert es für uns. Was sagt er? Und die Angelegenheit dieser neun Lichter, die Chochma von Keter empfangen hat, wurde bereits oben erklärt, dass sie der Rest der Awiut sind, die vom Sachar de Keter nach seiner Verfeinerung übrig geblieben ist, welche Bchina Gimel ist, und sie ist die Bchina der Reshimo de Chochma – von wem? – der Hitpashtut Alef.
Schüler: Seir Anpin.
Rabash: Es ergibt sich, dass es Galgalta ist.
Die im Sachar de Keter eingeschlossen war, die Gimel von Dalet de Keter, und das sagt er hier nicht, er meint die Gimel de Ch… die Gimel de Hitlabshut, nur von wem fragt er? Von wem, und von wem meint er? Dalet de Hitlabshut, so wie in Bina, die ebenfalls Seir Anpin und Malchut einschließt, Malchut – denn er lernt, dass Dalet de Hitlabshut Gimel/Bet de Hitlabshut ebenfalls einschloss.
Etwas, das er für uns präzisiert. Schaut, was geschrieben steht. Und sie ist die Bchina der Reshimo von Chochma der Hitpashtut Alef, genannt Galgalta, die im Sachar de Keter eingeschlossen war, der Dalet de Hitlabshut genannt wird. Es ergibt sich, Dalet de Hitlabshut hat sich zu Gimel de Hitlabshut verfeinert. Und Gimel de Awiut, was davon übrig geblieben ist, davon spricht er hier nicht. Gimel de Awiut des Parzuf AB.
Siehst du? Ich frage, ob Gimel de Awiut, die im Kli de Keter war, als Awiut de Hitlabshut – Gimel de Hitlabshut – für das Kli de Chochma übrig geblieben ist? Und man würde lernen, dass es hier Gimel de Hitlabshut gibt, vom Licht des… von Gimel de Awiut des Kli de Keter des Parzuf AB, und er lernt: Was ist Gimel de Hitlabshut? Das, was vom Parzuf Galgalta übrig geblieben ist. Wie kommt es hierher? Es wurde eingeschlossen, weil es in Dalet de Hitlabshut eingeschlossen war, die im Kli de Keter war.
Jetzt siehst du, was… nun, was hast du mir jetzt gesagt?
Wir müssen uns auch immer an diese allgemeine Regel erinnern, dass wir, wenn wir von Reshimot sprechen, die nach oben aufgestiegen sind, die im Massach eingeschlossen waren, von zwei Arten von Reshimot sprechen müssen. Erstens: Was bleibt in den Kelim, um die Kelim zu beleben? Die Reshimot, die in den Kelim verblieben sind. Zweitens lernen wir: das, was der Massach, der nach oben aufsteigt, von den Reshimot einschloss.
In Teil 8 unterscheidet er so: Die Reshimot, die in den Kelim verblieben sind, werden alte Kelim genannt. Und die Reshimot werden alte Reshimot genannt. Was hingegen den Massach betrifft, der mit den Reshimot nach oben aufsteigt – das ordnen wir bereits einem neuen Parzuf zu. Da aus diesen Reshimot, die nach oben aufgestiegen sind, ein neuer Parzuf kommt, eine neue Stufe. Und danach kleiden sie sich in die alten Kelim ein, in denen es von dort Reshimot gibt. Es sind zwei verschiedene Dinge, die bitte nicht durcheinanderbringen.
Was steht oben geschrieben? Er gibt in Chochma die neun Lichter, er gibt in Chochma die neun Lichter, und dann: Chochma wendete ihr Panim (Angesicht), nachdem sie die neun Lichter empfangen hatte, und leuchtet zu Bina Panim be Panim. Ein Leuchten allein. Aber sie gibt die sieben noch nicht, die sieben Lichter. Was bedeutet das? Wenn du verstehen würdest: Wenn Chochma neun Lichter empfangen hat, hatte Keter zehn. Und Chochma neun. Wie viele braucht Bina?
Schüler: Acht.
Rabash: Acht. Wie viele hat sie ihr gegeben, was sagt er?
Schüler: Sieben.
Rabash: Eins.
Schüler: Eins.
Rabash: Eins. Aber sieben Lichter gibt sie ihr nicht. Wenn dem so ist, ergibt sich von hier, dass ein Leuchten allein ACHaP genannt wird. Was ACHaP sind, werden wir danach sehen. Zuerst die Worterklärung. Ist das so klar? Gut. … Nach unten.
Chochma wendete ihr Panim, nachdem sie [die] neun Lichter empfangen hatte, und leuchtet zu Bina. Das heißt, die Umkehr des Panim nur des Sachar de Chochma, und nicht der Bchina der Nukwa de Chochma. Denn die Umkehr des Panim bedeutet die Verfeinerung der Awiut und das Sich-Zurückziehen des Lichts von dort, denn dann, nach der Verfeinerung, was tut das Kli? Es nimmt eine niedrigere Bchina, die für sie wichtiger ist, weil dieses Licht – das Kli wendet sein Panim, was oben Panim war, nach unten in der Wichtigkeit.
Und deshalb, nachdem Chochma ihre neun Lichter von Keter empfangen hat, die eins genannt werden, Sachar und Nukwa des Kli de Chochma, das ist von Bina abwärts, wie oben im angrenzenden Absatz erklärt, da hat sich der Massach der Awiut von Bchina Gimel des Sachar zu Awiut von Bchina Bet verfeinert, und es ergibt sich, was gibt es jetzt im Kli de Chochma?
Schüler: Zwei Häuser.
Rabash: Zwei Häuser, Bet de Hitlabshut und Bet de Awiut. Und es ergibt sich, das Kli des Sachar wendet sein Panim nach unten. Nur aus Gimel wurde Bet. Und sein Achor nach oben, in der Wichtigkeit. Das heißt, es empfing Bet, das für ihn wichtig sein soll. Was bedeutet, was heißt nach unten und nach oben? Denn die Wichtigkeit der Bchina der großen Awiut wird aufgehoben, Gimel, und empfängt Bet.
Und dann wird dieser Rest des Sachar de Chochma, der Bchina Bet ist, dem Kli de Bina zugeleitet. Und das ist, was gesagt wurde: Chochma wendete ihr Panim, nachdem sie die neun Lichter empfangen hatte, und leuchtet zu Bina, das heißt die Bchina des Sachar des Kli de Bina.
Aber die sieben Lichter gibt sie ihr nicht. Warum? Das werden wir danach sehen. Zunächst einmal, warum? Da sich nur Gimel de Hitlabshut verfeinert hat. Jetzt fragt er, warum wir nicht auch von Keter sprechen, der sich zuerst in der Hitlabshut und dann in der Awiut verfeinert hat?
Schüler: Dalet/Gimel.
Rabash: Ja. Warum sagt man dort nicht, dass sich Dalet zu Gimel de Hitlabshut verfeinert hat? Sondern was denken wir? Beide zusammen, Dalet/Gimel zusammen. Das ist es, was er fragt.
Allerdings hat Rav beim Sachar des Kli de Keter oben keine Verfeinerung erklärt, sondern ihn zusammen mit der Nukwa de Keter in einer einzigen Verfeinerung zusammengefasst, indem er sagt, Dalet/Gimel haben sich zu Gimel/Bet verfeinert. Warum? Und der Grund dafür ist, weil der Sachar de Keter, Dalet de Hitlabshut, von der Bchina der Awiut der Anziehung überhaupt nichts besitzt, das von der Verfeinerung eingeschlossen wurde, sondern was gibt es? Nur von der Bchina de Hitlabshut, und in der Bchina de Hitlabshut von sich selbst allein findet keine Verfeinerung statt, denn es gibt in ihm überhaupt keine Awiut, sondern was hat er? Die Stufe Dalet de Hitlabshut, haben wir gelernt. Sondern er wird eingeschlossen und verbindet sich mit der Awiut der Nukwa, mit Gimel de Awiut.
Und deshalb kommt auch die Angelegenheit seiner Verfeinerung zusammen mit der Verfeinerung des Massach der Nukwa, der Gimel de Awiut. Und deshalb hat Rav sie in einer einzigen Verfeinerung zusammengefasst. Im Gegensatz zum Kli de Chochma: Aber der Sachar des Kli de Chochma, der die Bchina der Reshimo des Lichts der Chochma ist, die in der Hitpashtut Alef verblieben ist, wie im angrenzenden Absatz, in dem es auch eine Bchina der Awiut der Anziehung gibt, das werden wir gleich sehen, und deshalb muss er sich zwangsläufig verfeinern, bevor sich die Nukwa verfeinert, denn das Maß seiner Awiut ist größer, denn er ist Bchina Gimel und die Nukwa ist Bchina Bet.
Er erklärt es so: der Parzuf AB, dort blieb vom Parzuf Galgalta Gimel de Awiut übrig. Wenn ich deshalb sage, dass sich Dalet de Hitlabshut verfeinert hat und Gimel de Hitlabshut übrig geblieben ist, will er sagen: Gimel de Hitlabshut, die hier vorhanden ist – da dort Awiut von Bchina Gimel in der Gesamtheit der Stufe vorhanden ist, wird bereits Gimel de Hitlabshut auch als Awiut angesehen.
Warum? Dalet – es gibt überhaupt kein Dalet de Awiut in der Stufe des Parzuf AB. Alles, was er empfängt, ist nur von Gimel. Aber Gimel – der gesamte Parzuf AB ist Gimel, deshalb betrachtet er auch Gimel de Hitlabshut als Awiut. Obwohl er einerseits sagt, dass er nur Sachar ist, hat er andererseits bereits Awiut. Im Unterschied zu Dalet – es gibt überhaupt keine Awiut in der Stufe von AB.
Schüler: Dalet, aber kann sich nicht verfeinern.
Rabash: Es gibt bei ihm überhaupt nichts. Und das wiederhole ich noch einmal. Aber der Sachar des Kli de Chochma, der die Bchina der Reshimo des Or Chochma ist, Bchina Gimel de Hitlabshut, die in der Hitpashtut Alef verblieben ist, wie im angrenzenden Absatz, in dem es auch eine Bchina der Awiut der Anziehung gibt, in der Gesamtheit der Stufe, will ich sagen.
Schüler: …
Rabash: Wenn ich sage, dass er auch Anziehung hat, warum teile ich ihn dann dem Sachar zu? Sondern … ihn im Einzelnen in der Gesamtheit der Stufe, hier gibt es Gimel de Awiut. Deshalb gibt es hier bereits Awiut in einem Maß, von dem ich sagen kann, dass sie sich verfeinert hat. Wohingegen bei Dalet de Hitlabshut – da gibt es überhaupt keine Awiut von Dalet, von der ich sagen könnte, dass sie sich verfeinert hat, es gibt überhaupt keine Awiut.
Und deshalb muss sich Gimel de Hitlabshut zwangsläufig verfeinern, bevor sich die Nukwa verfeinert, Bet de Awiut. Denn das Maß seiner Awiut ist größer, denn er ist Bchina Gimel und die Nukwa ist Bchina Bet. Was fällt mir schwer? Wenn er sagt, Awiut der Anziehung hat er auch, warum betrachtet er ihn als Sachar? Dann muss man sagen, er wird zwar Sachar genannt, aber gleichzeitig hat er eine mittlere Bchina. Das heißt, in der Gesamtheit der Stufe. Im Parzuf AB gibt es Gimel de Awiut.
Schauen wir weiter.
Schüler: Bchina Gimel … warum ist das Sachar, ja?
Rabash: Gleich werden wir sehen. Beenden wir.
Ein Leuchten allein, aber sie gibt ihr noch nicht die sieben Lichter. Das heißt, sie gibt nur ein Licht des Sachar des Kli de Bina, denn seine Stunde ist jetzt gekommen, sich zu verfeinern, und er gibt seinen Rest an Bina. Aber die Nukwa zur Zeit der Hitlabshut, da sich Bet verfeinert hat und Bchina Alef übrig geblieben ist, das sind sieben Lichter, ihre Stunde ist noch nicht gekommen, sich zu verfeinern, und deshalb gibt sie noch nicht die sieben Lichter, die der Nukwa de Bina zugeordnet sind. Wie im angrenzenden Absatz erklärt wurde.
Wir müssen mit Punkt 36 beginnen.
Seite 321, Punkt 36) Danach kehrte das Licht von Keter zurück, Mati (Erreicht) in Keter zu sein, und dann kehrte das Or Chochma zurück, sich in Keter zu verbergen, wegen des Verlangens, das sie hat, Chochma, sich mit Keter zu verbinden, und dann, wenn das Kli de Chochma sich mit Keter verbinden will…
Man sieht keinen Punkt, im Gegenteil steht geschrieben, dass das Or Chochma sich mit Keter verbinden will, so steht es oben geschrieben. Und dann kehrte das Or Chochma zurück, sich in Keter zu verbergen, warum? Wegen des Verlangens, das sie hat, das Licht de Keter, sich mit Keter zu verbinden, und dann hat das Kli von Chochma sein Panim zu Keter gewendet und ihm gegeben, Keter, sein Licht. Das Or Chochma. Aber das Licht der Bina, das in Chochma war, steigt nicht mit ihm zu Keter auf, wegen des Verlangens nach den Kindern, denn sie ist ihre Mutter.
Es ergibt sich von hier, dass im Kli de Chochma zwei Lichter vorhanden sind. Das Or Chochma und das Or Bina. DasOr Bina verlangt danach, sich mit Keter zu verbinden, es ist fern und steigt zu Keter auf. Und das Or Bina, das im Kli de Chochma ist, steigt zu Bina hinab. Warum? Wegen des Verlangens nach den Kindern, denn sie ist ihre Mutter.
Und wir haben bereits erklärt, dass es die Wirklichkeit der Umkehr von Panim und Achoraim nur in den Kelim gibt, aber in den Lichtern selbst ist Panim und Achoraim nicht zutreffend, sondern nur die Ausbreitung des Lichts und das Sich-Zurückziehen des Lichts.
36) Mati (Erreicht) in Keter, und dann kehrte das Or Chochma zurück, sich in Keter zu verbergen: Das bedeutet, dass zu der Zeit, als sich Chochma verfeinerte und das Licht des Sachar und der Nukwa von ihr sich zurückzog und zu Keter aufstieg, da kehrte Nukwa de Keter zurück, sich mit ihrer Awiut zu vergröbern, die sie vorher hatte. Welche Awiut hatte das Kli de Keter? Von Bchina Gimel, und das Kli de Keter kehrte zurück, und es wurde das Licht der Stufe von Chochma zum Kli de Keter gezogen, auf Awiut von Bchina Gimel, man muss sagen, auf Dalet ebenfalls. Und es ergibt sich, das Licht ist wieder Mati in Keter.
Und der Grund dafür ist, weil der Sachar der Chochma, der zum Kli de Keter aufgestiegen ist, die Bchina der Reshimo ist, die von der Hitpashtut Alef übrig geblieben ist, vom Parzuf Galgalta, von der Awiut von Bchina Gimel, die dort war, und im Kli de Chochma war, was? Gimel de Hitlabshut und Alef, und Bet der Awiut.
Da Gimel de Hitlabshut, die im Kli de Chochma war, vom Parzuf Galgalta übrig geblieben ist. Jetzt, durch die Verfeinerung, ist er aufgestiegen und wurde in die Nukwa de Keter eingeschlossen, die Gimel der Awiut ist, die ebenfalls Awiut von Bchina Gimel hat, bevor sie sich verfeinert hat. Zuvor. Nun, infolge des Aufstiegs des Sachar de Chochma, kehrte ihre vorherige Awiut zurück, und der obere Siwug kehrte auf sie zurück.
Hier steht etwas Neues geschrieben, was wir bis jetzt nicht so gelernt haben. Bis jetzt haben wir gelernt: Wenn sich Bchina Gimel verfeinert hat, bleibt Bchina Bet übrig. Man sagt nicht, dass Gimel nach oben aufsteigt und erneut den Siwug will. So haben wir vom Parzuf Galgalta gelernt. Sondern was sich verfeinert hat, hat sich verfeinert. Hier kommt er und sagt uns etwas Neues. Es hat sich verfeinert, nur was… Hier sagt er, es hat sich verfeinert. Dann steigen die Reshimot nach oben auf, und es wird ein neuer Siwug auf die vorherige Awiut gemacht.
Er kommt und sagt, der Grund dafür ist, dass wenn Bchina Gimel de Hitlabshut an den Ort aufgestiegen ist, wo Gimel de Awiut war, wurde sie wieder erweckt, und dann kann man erneut empfangen. Warum? Bei Galgalta haben wir das hier nicht gelernt. Dort haben wir gelernt, dass die Stufe von Chochma, als sich Bchina Gimel verfeinert hat, Bchina Bet hervorkam. Es kommt nicht noch einmal Bchina Gimel hervor. Und hier sagt er: Nein. Er gibt keinen Grund an, auch der Grund ist nicht erklärt.