Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.

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Wenn wir sagen: Kli von Keter, gerät man bereits in Verwirrung. Warum? Er lernt dort, dass am Anfang das Kli von Malchut austrat. Was ist das Kli von Malchut? Dass es dort die Bchina Dalet gab. Das Or Keter im Kli von Keter, sagt er, war noch kein Licht. Von welcher Bchina aus? Weil danach Malchut zu Seir Anpin aufstieg, dann leuchtete die Ebene (Koma) von Chochma, dann hatten wir das Or Chochma im Kli von Keter. Es stellt sich heraus, dass Chochma noch nicht Kli genannt wird, dass Keter noch nicht Kli genannt wird – es hat mindestens Yud, aber Licht hat es.

Es stellt sich am Ende heraus, dass wenn ich sage: Kli von Keter, das bedeutet, dass es sich zur Awiut von Shoresh verfeinert hat. Welches Licht leuchtete im Kli von Keter? Das Or Malchut. Und danach, als er auch dem Kli von Keter sagte, sich zu verfeinern, gibt es kein Licht im Kli von Keter, dann wird das Kli von Keter leeres Kli genannt. Jetzt, von welchem Kli von Keter spreche ich? Offenbar von dem Keter, der vom Kli der Taamim übriggeblieben ist, nur was? Noch Licht von einer Bchina, von einer niedrigeren Stufe. Darin wird man verwirrt.

Wir lernen, dass der Parzuf AB die leeren Kelim des Parzuf Galgalta genommen hat. Wenn ich daher sage: Mati in Keter, von welchem Kli spreche ich? Entweder spreche ich von Keter des Parzuf AB, und hier spricht er nicht von Keter des Parzuf AB. Wo ist der Rosh von AB? Davon spricht er überhaupt nicht.

Wenn wir von Mati (Erreicht) und Lo Mati (Nicht erreicht) sprechen – die Entfernung des Lichts findet nur im Guf statt. Es stellt sich heraus, dass der Rav hier überhaupt nicht vom Rosh von AB spricht. Wovon spricht er nur? Vom Siwug, der im Rosh von Galgalta stattfand und sich zum Guf von Galgalta ausbreiten musste, den wir benennen als... Guf von Galgalta, mit dem Namen AB, weil er diese Kelim genommen hat. Worin verwirre ich mich? Parzuf AB, und wir sprechen über die Kelim des Guf von Galgalta, von denen sich das Licht entfernt hat.

Jetzt, wenn er uns sagt: Er hat Kelim von Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin, Malchut, die uns im Parzuf Galgalta verblieben sind, aus denen sich das Licht entfernt hat. Und er sagt: Wann wird ein Kli zum Kli, eine Erkennbarkeit als Kli? Erst nach der Entfernung des Lichts aus ihm.

Jetzt beginnt er zu sprechen. Als zuerst der Parzuf Galgalta auf Dalet de Awiut austrat, gab es dort die Ebene von Keter. Dann leuchtete das Licht im Kli, es gab keine... es gab dort keine Einmischung. Ganz im Gegenteil, das Licht war mit dem Kli vermischt, es wurde nicht Kli genannt. Was geschah danach? Durch den Bitush von Or Pnimi und Or Makif verfeinerte sich die Ebene der Taamim des Parzuf Galgalta, die Ebene von Keter, von Bchina Dalet zu Gimel.

Jetzt, bei den Taamim denken wir an Zehn Sefirot. Wenn ich sage, dass sich Malchut entleert hat, stellt sich die Frage: Hat sich nur Malchut entleert, oder hat sich das Licht aus allen Ebenen, aus dem gesamten Keter, aus allen Zehn Sefirot entfernt? Wir lernen: Aus allen Zehn Sefirot hat sich das Licht entfernt.

Dann fragt er, der Rav, warum sage ich, nur Malchut hat sich entleert? Weil danach ein Siwug auf Bchina Gimel stattfand, die sogenannte Malchut stieg zu Seir Anpin auf, dann füllte es sich von Keter bis Seir Anpin mit einem kleineren Licht, aber Licht gab es, und das wird noch nicht, sagt er, als leeres Kli betrachtet.

Danach, als sich auch Bchina Gimel verfeinerte und die Ebene von Bina leuchtete, dann hat auch Seir Anpin keinen Pe... kein Licht jetzt, deshalb wird es auch als Kli gezählt. Und bei Keter, Chochma, Bina zähle ich auch den Parzuf der Taamim, die vorher Licht hatten, jetzt werden sie, werden auch sie als solche gezählt, die Licht haben, obwohl es ein kleineres Licht ist. Nur Bina hat es.

Und danach verfeinerte es sich, als Malchut zu Chochma aufstieg, ebenfalls kam eine Ebene heraus und ein leeres Kli wurde auch gefüllt, mit was? Keter, Chochma. Die hatten Licht, Seir Anpin, Malchut. Und danach verfeinerte sich auch Bchina Alef, es leuchtete die Ebene der Awiut von Keter, die nur Or Malchut hat, Or Malchut war im Kli von Keter. Und danach verfeinerte sich auch Malchut. Jetzt hat das Kli von Keter kein Licht mehr.

Jetzt haben wir gelernt: Keter, das sich verfeinert hat und kein Licht mehr hat vom Or Malchut. Awiut de Shoresh. Und danach... wir lernen, dass das Licht zum Kli von Keter kommt, dann zähle ich dieses Kli unter dem Namen Taamim und es hat Dalet, Gimel, und ich zähle es nicht als Malchut, nur als Keter.

Woher wird... woher wird Keter aufgebaut? Ein wenig seltsam. Dann sage ich: Keter hatte Taamim, wo? Auf der ersten Stufe, im ersten Zustand. Und am Ende kam er zum Or Nefesh, zur Awiut de Shoresh, nicht auf Malchut. Und ich zähle es nach seiner höchsten Bchina. Was hatte Keter als höchste Bchina? Er hatte Dalet.

Schüler: ….

Rabash: ...Wir haben in Teil 4 gelernt, dass er sich zuerst – es gab einen Bitush von Or Pnimi und Or Makif im Parzuf Galgalta – verfeinerte. Und es gab eine Hisdakchut (Verfeinerung) des Massach, bis der Massach zum Rosh aufstieg. Und was fragst du? Im Rosh steigen seine Reshimot auf, und da die letzte Bchina verloren geht, hat das Or Makif seinen Massach geschwächt, daher gibt es im Rosh von Galgalta kein Dalet, Gimel. Erstens.

Wer hat ihn zum Rosh von Galgalta hinaufgebracht? Wir haben gelernt: Der Massach des Tabur. Der Massach des Tabur stieg zum Rosh von Galgalta auf mit all seinen Reshimot. Wir haben dort etwas Neues gelernt: Dass der Massach des Tabur in die Awiut von Malchut de Rosh eingeschlossen wurde, genannt „von unten nach oben", und er selbst Licht anziehen konnte, und ein Siwug de Hakaa stattfand, und Malchut wird genannt – nicht die Malchut, die sich paart, die einen Siwug de Hakaa macht.

Danach haben wir gelernt, dass der Rosh von Galgalta einen Siwug auf Dalet-Gimel machte. Dann stieg die hauptsächliche Awiut des Massach des Tabur, die er bereits hat um zu empfangen, die eine Bchina des Guf ist, nicht Rosh, nach unten, an seinen Platz. Aber er stieg nicht nach unten zum Platz des Tabur, zum Platz von Bchina Dalet, auf Bchina Dalet entstand er nicht, nur Bchina Gimel, die fehlt ihm noch. In Ordnung.

Und wir haben gelernt, dass dieses Licht die leeren Kelim des Parzuf Galgalta füllte. Und danach haben wir gelernt, dass dies der innere AB genannt wird. Was bedeutet „innerer"? Dieser AB, Gimel-Dalet, befindet sich in der Innerlichkeit der Kelim von Galgalta. Danach haben wir gelernt, dass der Massach des Tabur, der nach oben aufstieg, der in die Malchut de Rosh eingeschlossen wurde, der wieder nach unten ging nach dem Siwug de Hakaa, der auf Dalet-Gimel im Rosh von Galgalta stattfand, und zur Bchina des Chase abstieg – er erweckt in sich selbst die Awiut von „unten nach oben", und er zog Licht an wie Malchut de Rosh, die „Sich paarende Malchut" genannt wird. Vom Chase bis zum Pe kam der Rosh von AB heraus, vom Chase nach unten kam der Guf von AB heraus – das haben wir hier gelernt.

Darüber habe ich vorhin gefragt: Uns fehlt überhaupt, dass er nicht vom Rosh von AB spricht. Und wir müssen lernen: Zuerst kam der Rosh von AB heraus, und danach der Guf von AB, Taamim von AB, und danach mussten sich die Taamim von AB verfeinern, und danach Nekudot von AB, wie wir immer lernen.

Hier sagt er: Leere Kelim, die verblieben sind – das heißt, von Pe nach unten sind sie verblieben. Wenn dem so ist, von welchen Kelim spricht er, dass Kelim zu AB übergegangen sind? Wann spreche ich von ihnen? Entweder spreche ich von ihnen, bevor AB überhaupt austrat, und so sagt er sogleich, dass die Kelim übergehen werden, selbst bevor AB austritt.

Schaut auf Seite 319, der Absatz beginnt mit: „Und du findest". Ich beginne, ah... Lo Mati in Keter. Spalte 1: Du weißt bereits, dass diese Kelim der Hitpashtut Bet jene leeren Kelim sind, die nach der Hitpashtut Alef verblieben sind, nach dem Parzuf Galgalta.

Auch wurde oben in den Worten des Rav erklärt, die Ordnung der Entstehung dieser Kelim, dass zuerst Malchut gemacht wurde – warum? – weil sie sich zuerst von ihrem Licht entleerte, und danach, als sich das Kli von Seir Anpin von seinem Licht entleerte, wurde das Kli von Seir Anpin gemacht, und danach, als sich das Kli von Bina entleerte, wurde das Kli von Bina gemacht usw.

Und der Grund dafür ist, dass die Kelim – hier muss man über die Erkennbarkeit der Kelim sprechen – aus dem groben Licht gemacht wurden, das unten verblieb und nicht mit dem Or Yashar aufstieg. Mit dem Überfluss. Wie Rav oben schrieb. Und deshalb wurde jedes Kli mit dem Sich-Zurückziehen des Lichts aus ihm gemacht, denn dann blieb das grobe Licht unten und wurde zum Kli. Das haben wir bereits gelernt.

Und du findest, dass die Kelim von der Zeit ihrer Entstehung an von unten nach oben angeordnet wurden: Zuerst Malchut, darüber Seir Anpin, darüber Bina, bis hinauf zum Kli von Keter über allen. Und dadurch wirst du wissen, dass auch hier in der Hitpashtut Bet, im Parzuf AB, noch bevor sich die Lichter ausbreiteten, die Kelim bereits angeordnet und bereitstanden von oben nach unten, Keter an der Spitze aller und zuletzt Malchut, das heißt so, wie sie in der Hitpashtut Alef austraten. Die Kelim eines nach dem anderen. Was hier geschrieben steht... so wie sie in der Hitpashtut Alef austraten. Die Kelim eines nach dem anderen. Und so wie sie eines nach dem anderen austraten, das heißt nach dem Sich-Zurückziehen. So sehen wir.

Und deshalb fanden die Lichter, als sie sich ausbreiteten und aus dem Siwug der Stufe von Keter und Chochma austraten, wobei alle diese Zehn Sefirot dieselbe Stufe hatten, nahe an Keter, wie oben erklärt, das vorbereitete und bereitstehende Kli von Keter, das ihnen entsprach.

Nur von den Kelim des Guf von Galgalta, und wo war der Siwug im Rosh von Galgalta? Vom Rosh von AB spricht er hier überhaupt nicht. Und es stellt sich heraus, dass alle Verfeinerungen, alles was wir lernen – wir lernen von Gimel von AB, wie das war.

Was wir gelernt haben, ist die Frage. Dass er einen Siwug im Rosh von Galgalta hatte, auf Hej, und die Kelim in der Innerlichkeit des Guf von Galgalta füllte. Und danach lernten wir: Es kommt der Rosh von AB heraus, im Guf von AB oder im Tabur des Guf von AB gab es einen Bitush von Or Pnimi und Or Makif, und dann war die Ordnung der Verfeinerung: Taamim, Nekudot.

Und hier spricht er von leeren Kelim, die übergegangen sind – er spricht überhaupt nicht vom Rosh von AB. Und er sagt auch nicht, dass wir vom Rosh von Galgalta sprechen. Er spricht nur von den Kelim von Galgalta, die zum Parzuf AB übergegangen sind.

Und was fehlt uns? Er hätte hier sagen müssen, dass der Guf von Galgalta zum Guf von AB überging – das ist für uns schwer. Warum ist es für uns schwer? Wir haben gelernt – das ist die Ordnung der Einkleidung: Dass der Rosh von AB sich in CHaGaT von Galgalta einkleidet, vom Chase bis zum Pe haben wir gelernt. Und der Guf kleidet sich ein vom Chase bis zum Tabur von Galgalta. Wenn dem so ist, fehlt uns diese Ordnung bei dem, was er uns sagt.

Und dass wir den Bitush von Or Pnimi und Or Makif lernen – das war bereits im Parzuf AB, nicht im Parzuf Galgalta. Dort war... dort waren wir nicht drinnen, nicht von... was war, darüber spricht er nicht. Ich möchte ein wenig sprechen. Ich spreche gerne über das, worüber er tatsächlich spricht. Was haben wir noch gelernt? Dass im Parzuf AB, in seinem Tabur, ein Bitush von Or Pnimi und Or Makif stattfand, das haben wir gelernt. Und dort kommen Taamim, Nekudot heraus: Ebene von Keter, Ebene von Chochma... Keter, Chochma, Bina. Und hier fehlt das. Er erklärt es nicht.

Wir lernen den Bitush von Or Pnimi und Or Makif: Dass das Or Makif kommt und sagt: „Empfange mehr!" Aber in der Zeit, als es noch nicht empfangen hatte – was soll „empfange mehr" bedeuten? Es war noch in der Innerlichkeit von Galgalta und war noch nicht offenbart. Daher muss es eine Offenbarung von Dalet-Gimel im Rosh von AB geben, und danach offenbart sich Dalet-Gimel im Guf von AB, und bis hierher: „Mehr will ich nicht empfangen." Es stellt sich heraus: Wo stand es bei Dalet-Gimel? Im Rosh, im Tabur von AB? Dann sagt er: „Empfange mehr!" Aber er hat noch nicht aufgehört, Dalet-Gimel zu empfangen – was bedeutet „empfange mehr"? Das habe ich ja noch nicht empfangen.

Schüler: Warum, ich sehe, dass...

Rabash: Wir lernen immer: Als Gleichnis kann ich sagen, das Licht ist aufgehoben wie eine Kerze vor einer Fackel. Wenn ich sage Dalet-Gimel, muss es nur Dalet-Gimel sein. Wer macht den Siwug auf Dalet-Gimel? Der Rosh von Galgalta. Also lernt er: Man muss von Dalet-Gimel allein verlangen.

Wer hat Dalet-Gimel gemacht? Der Rosh von Galgalta, der Dalet de Awiut hat, machte einen Siwug auf Dalet de Hitlabshut. Und er lernt: Ein Rosh derselben Stufe muss ein eigenständiger Rosh sein. Das heißt, eine Bchina in der Kraft, die nicht mehr als Dalet de Hitlabshut hat, die kein Dalet de Awiut hat.

Und wann war das? Nachdem er einen Siwug im Chase machte, vom Chase bis zum Pe kam der Rosh von AB heraus.

Warum reicht es nicht aus, dass es einen Siwug im Rosh von Galgalta auf Dalet-Gimel gab und es fertig ist – AB ist ausgetreten? Sowieso leere Kelim des Parzuf Galgalta.

Also lernt er zwei Dinge. Eines ein Gesetz, und danach sprechen wir über das Verständnis. Er sagt: Da der Tabur von Galgalta, der zur Zeit der Hisdakchut nach oben zum Rosh von Galgalta aufstieg, von der Bchina des Rosh eingeschlossen wurde – da er von der Bchina des Rosh eingeschlossen wurde, muss er dies offenbaren, diesen Rosh, in den er eingeschlossen wurde.

Es stellt sich heraus, dass wir jetzt vom Massach des Tabur sprechen, dem Wesentlichen, das nach oben aufstieg, weil es keinen Massach hatte, um zu empfangen. Das Licht, das von oben leuchtet, leuchtet ausschließlich auf Dalet de Awiut, und das hat er nicht – das Or Makif hat ihn aufgehoben, dieser Massach hat nichts zu empfangen. Also benutzt er keine Awiut und kehrt zu seiner Wurzel zurück, wie bevor er austrat. Erstens.

Außerdem lernen wir, dass der Massach des Tabur, der nach oben aufstieg, von allen Reshimot eingeschlossen wurde, die über ihn hinweggegangen sind. Drittens, dass er in die Awiut von „unten nach oben" eingeschlossen wurde. Hier ist ein Punkt zum Nachdenken: Was bedeutet es – so wie es im Licht von Galgalta eine Bchina von Malchut de Rosh gibt, die Licht anzieht und einen Siwug de Hakaa macht – obwohl er ein Massach des Tabur ist, obwohl er ein Massach des Guf ist – er ist ein Massach des Guf nur auf Bchina Dalet. Aber das, worin er in Bchina Gimel eingeschlossen wurde, das ist etwas Neues.

Er kommt und sagt uns: Was hat das Or Makif gewonnen dadurch, dass es seinen Massach aufhob, den es beleuchten will? Im Gegenteil, jetzt gibt es weniger als vorher. Vorher leuchtete es, der Tabur nahm den Guf, und jetzt empfängt der Guf nicht. Er sagt: Nein. Vorher wurde der Massach des Tabur die „Abschließende Malchut" genannt, Licht geht nicht mehr weiter – sprechen wir über ein Thema.

Im Gegensatz dazu jetzt, da der Massach des Tabur wieder durch Hisdakchut aufstieg und nun eingeschlossen wurde, wieder... und nun eingeschlossen wurde, der Massach des Tabur, im Massach des Rosh: Diese Malchut, die zum Chase hinabstieg, wird jetzt nicht mehr die „Abschließende Malchut" der Stufe genannt, sondern die „Sich paarende Malchut". Sie zieht Licht in der Kraft an, und von ihr nach unten gibt es bereits einen Guf. Es stellt sich heraus, dass die Malchut, die vorher die „Abschließende Malchut" genannt wurde, jetzt die „Sich paarende Malchut" genannt wird, von der nach unten Licht empfangen wird.

Wenn ich über ein Thema spreche, werde ich dadurch gewinnen, was vorher gesagt wurde: „Mehr will ich nicht empfangen." Wer? Die Malchut des Tabur, die jetzt im Chase steht – was sagt sie jetzt? „Ich will empfangen auf Bchina Gimel."

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