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Wenn ich lernte, dass in den Kelim der Hitpashtut Alef, dass in den Kelim von Galgalta die letzte Bchina verloren geht – das heißt das Kli der Fortsetzung, genannt Massach – was ist die letzte Bchina? Bis hierher kann das Licht gelangen, bis Bchina Dalet. Das heißt, sie konnten vier Bechinot Awiut empfangen. In AB, was ist die letzte Bchina? Bis Gimel kann er empfangen, nicht mehr. In SaG ist der Massach von Bchina Bet, bis Bchina Bet kann er empfangen. Jede Stufe hat ihre eigene letzte Bchina. Wenn wir hier vom Parzuf Galgalta sprechen, was war seine letzte Bchina? Dalet. Wir sagen: Dalet de Hamshacha (Fortsetzung) verblieb nicht in der Hitpashtut Alef, in den Kelim von Galgalta. Ist das klar?

Jetzt sage ich dasselbe. Wisst: So wie Reshimot in den Kelim von Galgalta in der Hitpashtut Alef verblieben, gibt es ebenfalls einen Massach, der von Stufe zu Stufe aufsteigt, und der Massach schloss sich mit allen Reshimot ein. Wisst: Auch er schloss sich nicht ein, das heißt, auch er schloss sich nicht mit Bchina Dalet ein. Warum? Sogar in seinen eigenen Kelim gibt es nichts, verblieb nichts.

Schüler: Was verblieb nicht, Kelim de Hamshacha (Fortsetzung)?

Rabash: Ja.

Es steht geschrieben, dass auch in Malchut eine Reshimo ist. Von dem, was sie hatte, kann er das Licht, das in Malchut war, nicht „Or Yashar" nennen. Das heißt, Or Yashar als ihr eigenes Licht. Ihr Licht wird „in der Absicht zu empfangen, um zu empfangen" genannt – das ist es nicht. Daher sagen wir: Welches Licht wird „Licht der Malchut" genannt? Or Choser.

Aber es sind zwei Dinge – es gibt dort Or Nefesh. Und ich nenne das nicht „Or Yashar" aus einem anderen Grund. Aber davon spricht man jetzt beim Or Yashar – das ist ein anderes Thema. Dort spricht man vom Licht, und hier spricht man von der Fortsetzung der Kelim – das sind zwei Dinge.

Das heißt, wir sagen: Malchut von Bchina Dalet setzte die Stufe Keter fort. Aber welches Licht hatte sie? Or Nefesh. Or Nefesh vom Kli von Keter – welches Or Nefesh hatte sie? Das Licht, das sie empfing, wird Or Nefesh genannt, durch ihr Or Choser. Aber das ist in der Eigenschaft der Fortsetzung, das ist bereits Licht. Und was sage ich: „Die letzte Bchina geht verloren" – was ist gemeint?

Schüler: Das Kli.

Rabash: Das Kli, die Fortsetzung – und das verblieb nicht.

„Und wisse, dass der Kern jener Reshimot, die im Massach eingeschlossen sind, die Awiut der Bchina Gimel ist, die von der Stufe Chochma verblieb. Sowie die Awiut der Bchina Dalet, in der Eigenschaft der Einkleidung, die von der Stufe Keter verblieb." Was sagt er hier? Er sagt uns: „Der Kern jener Reshimot, die im Massach eingeschlossen sind," sind Dalet/Gimel. Aber wir lernten, dass er sich mit allen Reshimot einschloss. Antwort: Was ist die Antwort? „Denn die Reshimot der Stufen, die niedriger sind als diese, sind in die genannten höheren Reshimot eingeschlossen." Wer ist daher die höhere Bchina? Dalet. Warum zählt er Gimel? Antwort: Das ist eine andere Art – von Hitlabshut nur Dalet, und von Awiut nur Gimel. Es ergibt sich: Von hier die höhere Bchina, von dort die höhere Bchina, und die unteren werden mitgeschrieben, äh, schließen sich in den niedrigeren Reshimot ein.

Daher sagt er: Taamim Bet. Taamim wird Keter genannt, Nekudot Chochma. Aber in Nekudot gibt es doch auch Bina und SoN – man spricht nur von der höheren Bchina. Oder er sagt: Histaklut Alef, Histaklut Bet. Histaklut Alef wird Taamim genannt, Histaklut Bet Nekudot. Aber in Nekudot gibt es doch mehrere Siwugim? Gimel, Bet, Alef, Awiut Shoresh. Nur was? Das ist eine Bchina. Eine Histaklut für die Stufe Keter, Histaklut Bet – sagten wir nicht, dass die Reshimo damit beginnt… sagten wir nicht, dass der Massach beginnt, sich zu verfeinern?

Er fragt: Wie verfeinerte sich die Reshimo de Hitlabshut? Ein Gleichnis. Er sagt in Taamim von AB, dass die Stufe Keter von AB leuchtete, dort war Dalet de Hitlabshut und Gimel de Awiut. So sagt er, dass alles, was Dalet de Hitlabshut leuchten konnte, nur von dem war, was sich mit Gimel de Awiut einschloss. Daher, wenn Gimel de Awiut sich verfeinerte, geschah auch mit Hitlabshut – auch Hitlabshut verfeinerte sich – aus welchem Grund? Aus dem Grund, dass Awiut sich verfeinerte. Hitlabshut kann überhaupt nichts... Wenn das so ist, wozu dann die... Wenn das so ist, wer bewirkt, dass man Hitlabshut nicht verwenden kann? Da sich Awiut von Bchina Gimel verfeinerte. Mit Hitlabshut ohne Awiut kann man überhaupt nichts fortsetzen.

…welche Gimel gibt es dort? Gimel von Dalet.

Schüler: Wo?

Rabash: Im Parzuf Galgalta.

Schüler: Ja.

Rabash: Im Parzuf AB ist es Gimel allein. Man könnte sagen: Gimel kommt in Gimel von Dalet. Was empfängt jede Bchina von der entsprechenden Bchina? So kann man sagen: Von welcher empfängt AB sein Gimel? Von Gimel von Galgalta. Aber es ist nicht dasselbe – das ist Gimel in Dalet, dann Gimel, äh, das heißt Gimel im Kli von Dalet… das heißt auf der Stufe Keter, das ist die Stufe Chochma allein – das sind zwei Dinge. Jede Bchina empfängt von der entsprechenden Bchina. Von welcher Bchina empfängt Gimel? Von Dalet, von Gimel in Dalet.

Und was sind die höheren Bechinot? Die unteren Bechinot steigen sicherlich auf – davon braucht man nicht zu reden. Danach, wenn sich nacheinander Einzelheiten zusammenfügen, sagt er ein wenig später, und ein wenig nicht. Wir werden das später sehen, in noch einigen Seiten.

„Und wisse, dass diese beiden genannten Reshimot – obwohl die Stufe Keter die Stufe Chochma unvergleichlich überragt – hier dennoch beide eine einzige Stufe sein können," jedoch nur „mit dem Unterschied von Männlich und Weiblich. Und dies aus dem Grund:" Wenn das eine höher ist, wie sage ich dann, sie „können beide eine einzige Stufe sein"? „Und dies aus dem Grund, dass die Reshimo der Stufe Keter" – genannt Hitlabshut – „nur eine halbe Reshimo ist; und darüber hinaus fehlt ihr gerade jene wichtigste Hälfte. Denn es wurde bereits oben angeführt, dass jede Reshimo in zweierlei unterschieden wird: in eine Reshimo der Fortsetzung und in eine Reshimo der Einkleidung."

„Das heißt: Die Größe der Stufe wird nach dem Maß der Awiut im Massach bemessen" – wie viel Awiut der Massach in der Absicht zu geben verwenden kann. „Denn der gröbere Massach setzt eine höhere Stufe fort; jedoch da die höhere Stufe das reinste Kli benötigt, ergibt sich, dass wir in jeder Stufe zwei entgegengesetzte Endpunkte unterscheiden müssen, die einander entsprechen: Denn so wie die größte Stufe von der einen Seite her einen Massach und ein Kli der Malchut mit größter Awiut erfordert, die das Kli der Fortsetzung der großen Stufe sind, so erfordert sie von der anderen Seite her die reinsten Kelim des Empfangens, die zur Einkleidung des größten Lichts geeignet sind."

„Daher werden jene Reshimot, die von der Hitpashtut Alef" – im Parzuf Galgalta – „verblieben sind, jeweils in die beiden genannten Hälften unterschieden, das heißt in die Reshimo der Fortsetzung und die Reshimo der Einkleidung. Und wisse, dass die Reshimo der Fortsetzung das Wesentliche ist, denn auf ihr wird der höhere Siwug vollzogen, und von ihr steigt das Or Choser auf, das das Höhere Licht mit dem Parzuf verbindet und bekleidet."

Er gab eine Einleitung. Wenn das so ist, was gibt es?

„Mit dem Erklärten wirst du gut verstehen, warum die Reshimo der Stufe Keter" – der höchsten Stufe – „zusammen mit der Reshimo der Stufe Chochma als Männlich und Weiblich betrachtet werden," und beide befinden sich auf einer Stufe. „Denn auf den ersten Blick ist dies äußerst verwunderlich, da bekannt ist, dass Männlich und Weiblich einander gleich sein müssen; denn andernfalls, wie könnten sie eine Berührung miteinander haben und wie könnten sie einander geben und empfangen? Und hier wäre das Männliche von der Stufe Keter und das Weibliche von der Stufe Chochma, wobei der Vorzug des Keter gegenüber der Chochma unvergleichlich ist, wie bekannt."

„Doch gemäß dem Erklärten ist die Reshimo der Stufe Keter nur die Hälfte einer Reshimo, und zudem die schwächere Hälfte, da sie von sich aus nicht zur Fortsetzung des Lichts geeignet ist; hingegen ist die Reshimo der Bchina Gimel eine vollständige Reshimo, sowohl hinsichtlich der Fortsetzung als auch hinsichtlich der Einkleidung. Daher ergibt sich, dass die vollständige Reshimo der Bchina Gimel der halben Reshimo der Stufe Keter gleichgestellt ist." Stufe Keter. „Verstehe dies. Und merke es dir gut für den gesamten weiteren Verlauf hier."

Was sagt er uns hier? Was war die Frage? Wie können Keter und Chochma gleich sein? Er beschreibt: Keter allein kann nicht für sich selbst – es ist eine halbe Reshimo, die schwächste, kann überhaupt nichts wählen. Wenn das Kli gezwungen ist, Einschließung von Chochma zu empfangen, sind sie daher gleich. Und es hat einen Mangel – von der Seite, dass ihm Hamshacha (Fortsetzung) fehlt, was bei Gimel nicht der Fall ist – sie benötigt kein Kli von Bchina Dalet, sie hat alles von sich selbst.

Oder. „Weiter unten wird erklärt werden,"

„Weiter unten wird erklärt werden, wie dieses Männliche und Weibliche sich mit dem Massach in der Malchut de Rosh in einem einzigen Siwug verbinden, aufgrund ihres Aufstiegs dorthin, wodurch sie erneut die Ausbreitung des Höheren Lichts zum Parzuf fortsetzen, die Hitpashtut Bet genannt wird" – Parzuf AB. „Und dies ist seine Aussage: ‚Wenn es lo Mati (erreicht nicht) in Keter ist, so ist es deshalb, weil das Männliche und das Weibliche von Keter nach oben aufsteigen … und dann gibt die Wurzel des höheren Keter nach unten.'" Was meint er damit? „Das heißt, wie oben erklärt: In der Zeit, da es lo Mati in Keter ist, das heißt in der Hitpashtut Alef, die insgesamt Parzuf Keter genannt wird, steigen von dieser Keter-Stufe die Eigenschaften von Männlich und Weiblich auf – wobei das Männliche die Eigenschaft der Reshimo von Keter dieser Keter-Stufe ist, und das Weibliche die Eigenschaft der Reshimo von Chochma dieser Keter-Stufe –, und sie steigen unter die Malchut de Rosh auf und erneuern sich dort in einem neuen Siwug, wie er weiter erklärt.

Dann müssen wir auf Seite 295 beginnen, beim Punkt „Sie verbleiben an seinem Ort."

„Und dort verbleiben sie beide."

Zweite Zeile von oben. Daher „verbleiben sie an seinem Ort," und er steigt zum Ort „der Wurzel von Malchut" auf – wer? Das Or… Die Reshimot verbleiben an seinem Ort von Keter, und er – das Or Keter – steigt zum Ort „der Wurzel von Malchut" auf, und dann steigt auch „die Wurzel von Malchut zur Wurzel von Jessod auf:"

„Und du musst hier diese Regel wissen: Der Aufstieg der Zweige" – hier gibt es keine Orte, sondern was? –, „das heißt die Verfeinerung der Awiut in ihnen, bewirkt auch den Aufstieg ihrer Wurzeln." Demnach: Wenn wir sagen, Verfeinerung der Awiut wird „Aufstieg" genannt? Wir lernten: Im Rosh gibt es keine Verfeinerung – wie gibt es dann Aufstieg in den Wurzeln? So beantwortet er die Regel: „Und du musst hier diese Regel wissen: Der Aufstieg der Zweige, das heißt die Verfeinerung der Awiut in ihnen, bewirkt auch den Aufstieg ihrer Wurzeln."

„Und obwohl in den Wurzeln, das sind die zehn Sefirot des Rosh, keine Verfeinerung gilt, folgt der Aufstieg der Wurzeln dennoch aus der Verfeinerung, die in den Zweigen selbst geschieht. Denn das Verhältnis der Zweige zu ihren Wurzeln ist wie das Verhältnis der ‚Tat zum Potenzial', und sie sind in Wahrheit eine einzige Wesenheit; und in der Tat ist nichts, was nicht im Potenzial vorhanden wäre. Daher muss, wenn sich irgendeine Offenbarung in den Zweigen zeigt, die Sefirot des Guf sind, diese Offenbarung zuvor in den zehn Sefirot der Wurzeln erscheinen."

„Und daher ist es wahr, dass die Angelegenheit der Verfeinerung und des Verschwindens der Lichter hinsichtlich ihrer Einkleidung in den Kelim nicht in den zehn Sefirot des Rosh geschehen kann, da dort die Einkleidung der Lichter in die Kelim nur im Potenzial besteht; jedoch die Angelegenheit des Aufstiegs des Ortes des Siwug ist dort gewiss vorhanden, nur dass dies aufgrund des Aufstiegs der Zweige dorthin geschieht."

Was ist die Frage, was ist die Antwort? Hier steht geschrieben: „Und dann steigt auch die Wurzel von Malchut zur Wurzel von Jessod auf." So fragt er: Denn was ist Aufstieg? Die Verfeinerung des Massach von Ort zu Ort – diese Verfeinerung ist nicht im Rosh, sondern im Guf. Aber man muss sagen: Alles, was im Guf ist, muss zuvor im Rosh sein. Aber schließlich, richtig, alles, was in der Tat ist, muss zuvor im Potenzial sein. Aber was ist Verfeinerung? Was ist Aufstieg? Es fehlt ein Punkt.

Da der Höhere den Unteren braucht, was der Untere empfangen kann. Wenn das so ist, wenn wir sagen, dass am Unteren Verfeinerung des Massach geschah – das heißt, er kann nicht mehr auf Bchina Dalet oder auf Bchina Gimel empfangen – obwohl der Höhere in Bchina Dalet bei sich verbleibt, muss er dem Unteren eine kleinere Stufe geben. Für diesen Unteren macht der Höhere einen Siwug, nicht für sich selbst. Das heißt, er für sich selbst verbleibt in der Eigenschaft von Galgalta, der Eigenschaft der Stufe Keter. Aber da jetzt die Reshimot aufstiegen, die nicht die Stufe Dalet empfangen können, nur Gimel, muss der Höhere daher an sich selbst einen Siwug machen, als ob er aufgestiegen wäre.

Schüler: Als ob er sich verfeinert hätte.

Rabash: Für wen? Für den Bedarf des Unteren. Und es ist doch nicht möglich, dass das, was in der Tat ist, nicht zuvor im Potenzial wäre. Das ist die ganze Absicht bezüglich des… nicht bezüglich der Verfeinerung, sondern bezüglich des Lichts. Nicht bezüglich des Negativen, sondern bezüglich des Positiven.

„Diese Kenntnis gehört zu den wichtigsten in dieser Weisheit. Und weiter unten erweitert der Rav diese Angelegenheit in all ihren Einzelheiten; hier aber spricht er nur allgemein und sagt, dass der Aufstieg von SoN" – zwei Reshimot – „der Keter-Stufe des Guf unter die Malchut" de „Rosh bewirkt, dass sich das Licht von Keter in die Eigenschaft des Kli der Malchut" de „Rosh einschließt. Und diese beiden Einschließungen – nämlich die Einschließung der SoN von Keter des Guf unter die Malchut de Rosh anstelle des Or Keter des Guf, und die Einschließung des Or Keter des Guf in das Kli der Malchut selbst – bewirken, dass die Wurzel der Malchut aufsteigt, das heißt der Massach, der im Kli der Malchut de Rosh eingeschlossen ist, zum Ort der Wurzel des Jessod, das heißt zur Awiut der Bchina Gimel, wie dies ausführlich erklärt wird."

Aber was fehlt hier? Aber die Wurzel von Jessod stieg nicht nach oben zu Hod auf, sondern beide verblieben an seinem Ort.