HEB

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Und um das auf diese Weise zu verstehen. Er, der Rav sagt, es gibt kein Licht, in dem nicht Inneres und Umgebendes wäre. Das heißt, weil jedes Licht nur durch einen Siwug de Hakaa durchgehen muss, was ist Siwug de Hakaa? Dass er einen Massach hat, und er sagt, ich will nur empfangen, wenn ich mich ausrichten kann in der Absicht um zu geben.

Es stellt sich demnach heraus, das Or Pnimi kommt dadurch, dass er es mit viel Awiut verwenden kann in der Absicht um zu geben. Warum kann er es mit viel Awiut verwenden? Weil er selbst von der Stufe Keter sagen kann, mehr als das will ich nicht empfangen. Es stellt sich heraus, dass es ein großes Or Makif gibt durch... durch was? Durch eine größere Begrenzung.

Jetzt, sagen wir danach in der Awiut von Bchina Gimel, was bedeutet es, dass es dort die Stufe Chochma gibt? Da er in der Innerlichkeit weniger verwendet, in der Innerlichkeit gibt es nicht so viel Begrenzung auf Keter, nur Begrenzung auf... ah, er ist nur auf Chochma, es stellt sich heraus, dass das Or Makif auch kleiner ist.

Bei Bchina Bet sagen wir dasselbe: Sie dient mit dem, was sie in das Or Pnimi einkleiden kann; und was sie nicht einkleiden kann – das wird zum Or Makif. Es ergibt sich, dass sie einander entgegengesetzt sind: Das eine wird durch die Awiut offenbart, und das andere bleibt durch den Massach draußen. Es ergibt sich, dass sie stets entsprechend der Stufe erscheinen.

Was man hier in Abschnitt 92) sagt: Denn das Maß seiner Größe und das ganze Sein des Or Pnimi hängt von der Größe des Maßes der Awiut und der Zurückhaltung (Ikuw) ab, die im Massach ist. Das ist die Regel, es gibt dort das Maß der Awiut, das er dort verwenden kann in der Absicht um zu geben, und es gibt dort die Kraft der Zurückhaltung, dass er nicht mehr empfangen will. Durch diese Zurückhaltung, die im Massach ist, wird das Or Makif zurückgestoßen und bleibt außerhalb des Parzuf, wegen jener Zurückhaltung und Awiut, die im Massach ist. Sie ist im Massach derart, dass viel Awiut das Or Makif nach dem Maß seiner Größe entfernt, was bedeutet viel Awiut? Was er davon verwenden kann in der Absicht um zu geben. Es stellt sich heraus, das entfernt das Or Makif, und nähert und vergrößert das Or Pnimi nach dem Maß seiner Größe. Sie sind also gegensätzlich von einem Ende zum anderen.

Die Bedeutung der Sache in Kürze, muss man so sagen. Wir sehen im Massach zwei Dinge: ein Teil kann sich überwinden in der Absicht um zu geben, er verwendet die Awiut. Und der andere Teil, in dem er sich nicht überwinden kann, da hat er darauf einen Massach, eine Begrenzung, dass er nicht empfangen will.

Es stellt sich heraus, das Or Makif hängt von der Begrenzung ab, und das Or Pnimi hängt wovon ab? Nicht von der Begrenzung, im Gegenteil, sondern von der Einkleidung. Daher sind sie gegensätzlich zueinander. Er hängt von der Einkleidung ab, was er ausrichten kann in der Absicht um zu geben, und er hängt von der Kraft der Zurückhaltung ab. Es stellt sich heraus, diese zwei Kräfte im Massach sind zwei Gegensätze. Nehmen wir nicht... nehmen wir den Massach selbst, was ist der Massach? Er verwendet mit einem Teil Awiut. Und vorher, wenn er mit einem Teil der Awiut de Bchina Dalet dienen kann, und auf Bchina Dalet kann er dann sagen, mehr empfange ich nicht. Dann stellt es sich heraus: Was er nicht mehr empfängt, über die Stufe Keter hinaus, das heißt Or Makif.

Es stellt sich heraus, wo ist das Or Makif verbunden? In der Begrenzung. Wovon hängt es ab? Vom Or Pnimi in der Einkleidung des Or Choser. Es stellt sich heraus, darin sind zwei gegensätzliche Handlungen, die es hier gibt. Ein Teil sagt, dass ich sehr wohl empfange, das ist das Or Pnimi, und ein Teil von dem, was ich nicht empfange, das ist das Or Makif. Es kann sein, dass das seine Absicht ist, dass sie gegensätzlich zueinander sind.

Denn im Massach, im Siwug de Hakaa gibt es dort einen Teil, der einkleiden kann, und einen Teil, den er nicht einkleiden will, der ihn begrenzt, die Kraft der Zurückhaltung, also hängt das Or Pnimi davon ab, wie viel seine Einkleidung von Or Choser ist. Das Or Makif hängt von der Kraft der Begrenzung ab, die im Massach ist. Wenn dem so ist, ist er mit einer anderen Sache verbunden, und er ist mit einer anderen Sache verbunden.

Jener will aufheben, das Or Makif, seine Begrenzung.

Schüler: ... ...

Rabash: 93) Wer obsiegt beim Schlagen (Hakaa) von Or Pnimi und Or Makif?

Pnimi und Or Makif schlagen einander. Wo beginnt das? Wo beginnt das? Wenn man so sagt, beginnt es am Anfang.

93) Anfangs obsiegt sicherlich das Or Pnimi, denn die ersten neun Sefirot kleideten sich dort in das Or Choser des Massach ein, ganz tatsächlich, und es blieb auch so, selbst nach dem Verschwinden, denn es gibt keinen Verlust im Spirituellen, wie oben erwähnt. Und danach obsiegte das Or Makif über das Or Pnimi, bis es den Massach vollständig verfeinerte und seine Form dem Ausströmenden anglich, das heißt der Malchut de Rosh, wo Or Makif und Or Pnimi miteinander verbunden sind, und dort empfing er eine Kraft, bis aus ihm und abwärts die zweite Ausbreitung (Hitpashtut Bet) herauskam, die Parzuf AB genannt wird.

Wenn man es wissen will, er folgt der Sprache des Rav. Die Sprache des Rav ist so, da beide miteinander im Pe verbunden sind, wo es ein Organ war. Was bedeutet, dass beide verbunden sind? Warum und wann trennten sie sich?

Man muss es so erklären. Sein Wille, den Geschöpfen Gutes zu tun, dieses Licht stieg herab und brachte die vier Bchinot de Or Yashar hervor. Und dort, wo man sagt Siwug de Hakaa im Rosh, dort wird ein Teil empfangen in der Absicht um zu geben, als Or Pnimi, das heißt Or Pnimi, und ein Teil, den er nicht ausrichten kann, also empfängt er ihn nicht, das heißt Or Makif. Aber diese Aufteilung war noch nicht tatsächlich, aus dem Grund, dass er nichts empfing, dass ich sagen kann, dass er es jetzt nicht empfängt. Für beide war es potenziell. Was war für beide zusammen? Es gab noch keinen Unterschied zwischen dem Or Pnimi und dem Or Makif, aber warum? Weil alle auf einer Bchina kamen.

Sein Wille, den Geschöpfen Gutes zu tun, schuf die Bchina Dalet, die Wille zu empfangen genannt wird in der Absicht um zu empfangen, und er empfing es dann nicht wegen des Zimzum. Und danach glich er sich an, wie viel er empfangen kann in der Absicht um zu geben, das wird er empfangen, und wie viel er nicht konnte in der Absicht um zu geben, empfängt er nicht. Und was dann als Or Pnimi bleibt, und was als Or Makif .

Ab hier unkorrigiert

Daher beim Herausgehen aus dem Pe, wo dann die Trennung beginnt, also wer enthüllt sich zuerst, wer enthüllt sich zuerst? Or Pnimi oder Or Makif? Or Pnimi, so lernen wir, vom Pe abwärts Or Pnimi, bis es zum Tabur kommt... zum Licht, und das Or Pnimi begrenzt, sagt, bis hierher, dann will das Or Makif auch leuchten, also sagt man, dann obsiegt das Or Makif, und Or Pnimi entfernt sich. Was ist das, Or Pnimi entfernt sich? Seine Begrenzung entfernt sich. Noch einmal. Warum entfernt sich Or Pnimi? Weil er schon nicht mehr begrenzen kann, was er nicht empfangen will, es nicht empfangen. Wenn ihm solche Begrenzung fehlt, dann entfernt sich auch Or Pnimi.

In Wahrheit, der Siwug de Hakaa, was ist der Siwug de Hakaa, den wir lernen? Dass er es nicht empfangen will, das stößt er noch im Rosh der Stufe zurück. Nur was? Dort hat er noch nichts empfangen, daher sagt man, dass sie aneinander haften. Wann war die Trennung zwischen ihnen erkennbar? Im Guf. Aber was der Anfang, wo begann es? Noch in Malchut de Rosh.

Es stellt sich heraus, wie, wer obsiegt zuerst? Zuerst obsiegt und breitet sich Or Pnimi aus. Nachdem Or Pnimi seine Begrenzung zu Malchut de Tabur enthüllte, dann stößt Or Makif zurück, was das Or Makif entfernt. Es stellt sich heraus, dass er beginnt zu sprechen... Malchut de Rosh, bis beide zu derselben Stufe zurückkehren, die sie vorher potentiell hatten, nicht tatsächlich. Er empfing nichts. Und es ist nichts in ihm, also kehren sie wieder nach oben zurück, zu Malchut de Rosh.

Das sagt er hier, in Abschnitt 93.

93) Anfangs obsiegt sicherlich das Or Pnimi, was anfangs? Wann begann das? In Wahrheit begann es noch im Rosh, es begann, dass er sagt, ein Teil ja und ein Teil nein. Und es stellt sich heraus, nachdem er sagte, der Massach überwand das Licht, und er sagt, dass er nicht mehr empfangen wird, und er begann sich auszubreiten, sofort überwand ihn das Or Makif, hob ihn auf.

Was, und was, was sagt er? Anfangs obsiegt sicherlich das Or Pnimi, denn die ersten neun Sefirot kleideten sich dort in Or Choser des Massach ein, ganz tatsächlich, und es war dort potentiell, im Rosh. Und es blieb auch so, selbst nach der Entfernung, diese Einkleidung blieb, denn es gibt keinen Verlust im Spirituellen.

Und danach obsiegte das Or Makif über das Or Pnimi, dass es ihm nicht erlaubt zu leuchten, bis es den Massach vollständig verfeinerte, dass er den ganzen Massach aufhob. Was war das Ende? Und glich seine Form dem Ausströmenden an, das heißt der Malchut des Rosh, der der Ausströmende war, der... potentiell genannt wird, der Ausströmende tatsächlich. Wo Or Makif und Or Pnimi miteinander verbunden sind, wo es noch keinen Unterschied gibt zwischen dem, was tatsächlich empfängt, was nicht tatsächlich empfängt. Und wir sagen dort, der Massach ist dauerhaft. Warum ist dort der Massach dauerhaft? Weil es noch keine tatsächliche Einkleidung gibt. Und dort empfing er Kraft vom Massach, bis aus ihm und abwärts die zweite Ausbreitung herauskam, die Parzuf AB genannt wird. Er geht wieder heraus in Siwug de Hakaa mit Or Pnimi und Or Makif.

Was 94) Wer obsiegt beim Schlagen der Reshimo mit dem absteigenden Or Choser. Also muss man zwei Dinge wissen, was ist Reshimo, was ist Or Choser, absteigendes Or Choser.

Schauen wir, was im Inneren geschrieben steht. 94) Zur Zeit des Siwug in der höheren Bchina befindet sich das Or Choser, das von dort in das Kli absteigt in das Kli das leer ist, obsiegt über die Reshimo, die sich dort befindet, im leeren Kli. Und obwohl die Reshimo viel größer ist als das absteigende Or Choser, dennoch, da die Reshimo nach der Entfernung ihres Siwug ist, und das absteigende Or Choser vom Leuchten des Siwug gezogen wird, daher obsiegt es über sie, wer? Das Licht, das vom Siwug kommt. Und danach, als sich der Massach auch von der höheren Bchina verfeinerte, und auch dort entfernte sich der Siwug, von Bchina Gimel sagen wir, kehrt die Reshimo zurück, de Bchina Dalet, und obsiegt über das absteigende Or Choser, das auf Bchina Gimel ist, das heißt über die Funken, die zu ihrem Kli fielen, und die Reshimo steigt wieder zu ihrem Kli hinab wie am Anfang und hebt ihre Kraft auf, die Kraft der Funken, bis sie sich danach in der zweiten Ausbreitung erneuern.

Was steht hier geschrieben? Es gibt zwei Dinge. Erstens, beginnen wir mit Bchina Dalet, beispielsweise. Die Kelim, in denen Licht in Bchina Dalet leuchtete, und das Licht sich von ihnen entfernte, blieben in ihnen die Reshimot, also wollen sie die Reshimo erreichen. Danach wird ein Siwug auf Bchina Gimel gemacht, genannt Nekudot, genannt Or Choser, und bevor das Licht die leeren Kelim füllt.

Daher das Or Choser, das vom Siwug de Hakaa auf Bchina Gimel ausgeht, steigt zum Kli de Awiut von Bchina Dalet hinab, es will dort leuchten. Also will Bchina Dalet, die Reshimo, es nicht empfangen. Warum? Weil sie einander entgegengesetzt sind. Es gibt einen Vorteil für die Reshimo, dass sie Bchina Dalet ist, die von einer höheren Stufe übrig blieb, und es gibt einen Vorteil für Bchina Gimel, dass sie keine Reshimo ist, sondern Licht, das vom Siwug kommt.

Wer ob... was wird durch diesen Bitush gemacht? Also fielen ein Teil, genannt Funken, und breiteten sich vom absteigenden Or Choser aus und steigen zum Kli hinab, das Bchina Dalet hat. Also wer obsiegte? Die Funken, die vom Leuchten des Siwug kamen, obsiegten über die Reshimo, Reshimo von Reshimo nennt man Überreste, was vom Siwug übrig bleibt. Das ist eins.

Schüler: Rav.

Rabash: Ja?

Schüler: Warum steigen... ... warum steigen nur Funken hinab? Warum nicht all das Licht von Bchina Gimel?

Rabash: Das nennt er Funken. Was fiel dadurch, dieses Licht nennt man Funken.

Schüler: Aber tatsächlich ist es...

Rabash: Warum heißt es Funken? Denn wie du sagst, all das Or Choser steigt hinab, warum gibt er Funken? Also muss man verstehen, was bedeutet Funken. Funken heißt, dass es jetzt leuchtet, und danach erlischt. So, das beantwortet er so. Was haben wir gelernt, wer obsiegte? Das Licht, das durch den Siwug kommt. Was geschah danach? Dass sich auch Bchina Gimel verfeinerte. Und was leuchtet jetzt? Bchina Bet. Wir lernen, was gibt es in diesen Funken? Nur Reshimot blieben, der Siwug entfernte sich, das heißt jetzt Bchina Bet. Daher, wer ist jetzt da? Die Reshimo de Bchina Dalet obsiegt über die Funken, die Reshimo de Bchina Gimel sind, das heißt, dass sie erlöschen.

In Abschnitt, welcher?

Schüler: Nein, nein, er heißt Funken.

Rabash: Wer?

Schüler: All das Licht entfernt sich doch, und es bleibt von...

Rabash: Es gibt zwei Reshimot, also die Reshimo, die Bchina Dalet umfasst, sie stieg hinab. Was er sagt, in der Zeile, die beginnt mit Siwug. Und danach, als sich der Massach verfeinerte, siehst du? Der Massach. Was bedeutet das...? Auch von der höheren Bchina, und auch dort entfernte sich der Siwug, kehrt die Reshimo zurück, von Bchina Dalet, und obsiegt über das absteigende Or Choser, das heißt über die Funken, die zu ihrem Kli fielen.

Schüler: Das sind jetzt nur Reshimot, nicht?

Rabash: Das... Da von den Funken, sie haben nicht mehr als Reshimo jetzt, all das Licht entfernte sich von Bchina Gimel, und die Reshimo die vorherige, die obsiegt, da Reshimo Dalet näher ist als Reshimo de Bchina Gimel, steigt wieder zu ihrem Kli hinab wie am Anfang, und was heben sie auf? Hebt die Kraft der Funken auf, daher heißt es Funken, dass sie jetzt schon nicht mehr im Kli leuchten, wie der Funke, der für eine Zeit leuchtet und erlischt. Wenn dem so ist, was ist der Gewinn dieser Funken? Bis sie sich danach in der zweiten Ausbreitung erneuern.

Wir sagen, was ist die zweite Ausbreitung? Parzuf AB. Was war hier? Die Funken der Stufe Chochma fielen zum Kli de Keter. Er sagt, das ist Vorbereitung in der zweiten Ausbreitung, dass Or Chochma im Kli de Keter war, es empfing Vorbereitung von hier, von diesen Funken, die zum Kli de Reshimo der Stufe Keter fielen.

Was er hier sagt, bis sie sich danach erneuern, diese Funken, von Chochma im Kli de Keter, wo Or Chochma wirklich kommt. Wo kommt Or Chochma wirklich? Im Parzuf AB, im Kli de Keter, es stellt sich heraus, dass die Funken sich in derselben Stufe erneuern.

Schüler: Jetzt, wenn ein Siwug auf Bchina gemacht wird...

Rabash: Er sagt so, jede Stufe leuchtet ihr von der unteren Bchina.

Schüler: ... ... ...

Rabash: Nicht mehr. Daher sagt er, Bet leuchtet zu Gimel, nicht mehr, und Gimel zu Dalet.

Schüler: Warum ist Licht von Bet nicht besser als Reshimot von Dalet? Was...

Rabash: Das heißt, einen Moment wird es eine Stufe sein, es gibt einen Unterschied von Stufe zu zwei Stufen. Nicht so schwer zu...

Schüler: ... ... ...

Rabash: Das ist in Ordnung, dasselbe. Bet und Gimel, ja.

Schüler: Nein, er meint, dass Bet, es gibt eine Verbindung zwischen...

Rabash: Was fragt er?