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Er sagt „Lichter". Was steht geschrieben?
22. Und damit ist auch erklärt, wie das Kli nur ein einziges Kli genannt wird, während die Lichter zehn genannt werden. Denn wenn sich das Licht zurückzieht, wird alles nur ein einziges Kli genannt und nicht zehn Kelim. Anders ist es bei den Lichtern in ihnen.
Wir haben gelernt: Was bedeutet, dass es zehn Ausgänge und zehn Eingänge gab? Aus diesem Grund werden sie zehn Lichter genannt. Das Kli jedoch entsteht auf einmal durch ein einziges Sich-Zurückziehen, das sich auf einmal ereignet hat, und deshalb wird es ein einziges Kli genannt.
Punkt 22, unten Or Pnimi.
Also gibt es eine Erweckung aufgrund von zehn Ausgängen und zehn Eingängen, das Kli jedoch entsteht auf einmal. Was sagt er hier? Denn im Verhältnis zum Kli wird all dieses Sich-Zurückziehen als ein einziges Sich-Zurückziehen betrachtet. Denn es gibt hier noch nichts außer einem einzigen Kli, welches nur das Kli von Malchut ist. Und es gibt keinerlei erkennbare Eigenschaft eines Kli in den ersten neun Sefirot. Und all diese Ausgänge und Eingänge, die in ihr geschehen, werden als ein einziges langes Kli betrachtet, dessen Teile nicht gleich sind, wie der Rav oben sagte. Und wisse, dass all dies Vorbereitungen für die Korrektur von zehn Kelim in den zehn Sefirot sind.
Und die Dinge schreiten stufenweise voran: In der Hitpashtut Alef von Adam Kadmon – im Parzuf Galgalta – wurde durch das Sich-Zurückziehen noch keine Unterscheidung selbst in der Eigenschaft der Lichter gemacht, und es war nicht erkennbar, dass sie zehn Lichter sind. In der Hitpashtut Bet wurde eine Unterscheidung in den zehn Sefirot gemacht, dass sie zehn Lichter sind. Und in der Ausbreitung der zehn Sefirot in der Welt Nekudim – wo es die Korrektur der Linien gab, die er als zehn Sefirot bezeichnet – wurde eine Unterscheidung von zehn Kelim in den drei höheren Sefirot gemacht, jedoch nicht in den sieben unteren Sefirot. Und in der Welt Azilut wurde die Sache vollendet, und es wurden zehn vollständige Kelim in allen zehn Sefirot gemacht.
Hier erklärt er nicht, hier gibt er nur die allgemeinen Regeln und sagt: Wisst, dass es einen Unterschied im Parzuf Galgalta gibt, wo bei der Histalkut durch das Sich-Zurückziehen noch keine Unterscheidung selbst in der Eigenschaft der Lichter gemacht wurde, und es war nicht erkennbar, dass sie zehn Lichter sind. Warum erklärt er das nicht?
Und in der Hitpashtut Bet – in AB, also muss man sagen in SaG – gab es eine Unterscheidung in den zehn Sefirot, dass sie zehn Lichter sind, aber das Kli ist ein einziges Kli. Und in der Ausbreitung der zehn Sefirot in der Welt Nekudim wurde eine Unterscheidung von zehn Kelim in den GaR gemacht – was er als Korrektur der Linien bezeichnet, er nennt das zehn Kelim. Warum? Das müssen wir lernen.
Aber in den SaT gab es keine Korrektur der Linien. Und in der Welt Azilut wurden zehn vollständige Kelim gemacht – was als Korrektur der Linien bezeichnet wird – auch in den Gufim, auch in... nicht nur in den GaR, sondern auch in den SaT.
Er erklärt es nicht.
Schüler: Verboten... für alle...
Rabash: Er sagt nur die allgemeinen Regeln.
23. Und siehe, diese vier Unterscheidungen sind die Wirklichkeit der vier Buchstaben HaWaYaH, denn Yud und Waw sind zwei Unterscheidungen der Ausbreitung, und die beiden Hej sind zwei Unterscheidungen des Sich-Zurückziehens (Histalkut).
Und du weißt bereits, dass der Name HaWaYaH nur von Chochma an und abwärts beginnt. Und der Grund ist, dass diese vier Unterscheidungen nur von Chochma und abwärts zugehörig sind, aber in Keter gibt es nur zwei Unterscheidungen allein, und ihnen entsprechend Yud-Hej. Und dies ist das Geheimnis: „Denn in Yud-Hej HaWaYaH ist der Fels der Welten", denn in ihnen begann Er, die Welt von Anfang an zu formen und zu erschaffen, welches das Geheimnis von Akudim ist, die das Geheimnis von Yud-Hej HaWaYaH sind, denn Yud-Hej ist in Keter, HaWaYaH in allen übrigen Parzufim.
Was bedeutet es, dass in ihnen begann Er, die Welt zu formen, wenn es doch noch AB und SaG gibt? Warum gerade diese beiden?
Man kann es so erklären: Wir haben gelernt, dass alle Welten letztendlich im Geheimnis von Chotam und Nechtam (Stempel und Abdruck) sind – so wie sie beim ersten Mal hervorkamen, so setzen sie sich fort. Aber was ist? Wir haben zwei Wurzeln: eine Wurzel vonseiten der Kelim und eine Wurzel vonseiten der Lichter.
Die Erklärung ist: Er sagt, im Parzuf Galgalta, als das Licht leuchtete, waren Licht und Kelim miteinander vermischt, also gibt es nichts zu sagen, weder vom Licht noch vom Kli. Erst nach der Histalkut (Sich-Zurückziehen) der Lichter blieben die Kelim übrig. Daher sagen wir: Zuerst blieben die Kelim übrig, und Reshimot blieben in den Kelim – das Licht von Keter im Kli von Keter, das Licht von Chochma im Kli von Chochma – und dies setzt sich von der Wurzel der Kelim her fort.
Und das erste Mal, dass Licht in ein Kli kam, war im Parzuf AB. Wenn wir also von Lichtern im Sinne von Chotam und Nechtam sprechen – wo ist die Wurzel der Lichter? Im Parzuf AB. Daher können sie erklären, was hier gesagt wird: „Denn mit Yud-Hej HaWaYaH formte Er für uns" – in diesen beiden Parzufim, in AB und SaG hier.
Schüler: AB und Galgalta.
Rabash: AB und Galgalta wird Yud-Hej HaWaYaH genannt. ... Das ist das Geheimnis – es ist hier schwierig – die das Geheimnis von Yud-Hej HaWaYaH sind, denn Yud-Hej ist in Keter, HaWaYaH in allen übrigen Parzufim. Es scheint, in allen übrigen Parzufim – ich möchte das auch auf ihn selbst beziehen.
Schüler: Wer?
Rabash: Auch auf ihn selbst.
Schüler: Auf ihn selbst.
Rabash: Die Sprache ist etwas schwierig.
Schüler: Was meint er?
Rabash: Galgalta.
Schüler: Galgalta, der ganze Parzuf Galgalta.
Rabash: HaWaYaH wird Adam Kadmon genannt, und in allen übrigen Parzufim darunter – unterhalb von Galgalta möchte ich erklären. HaWaYaH setzt sich bereits in den übrigen Parzufim fort, setzt sich von unten her fort, dort gibt es bereits HaWaYaH. Aber sie stammen aus nicht mehr als zwei Wurzeln: eine vonseiten der Kelim und eine vonseiten der Lichter. Daher sagte er: Und dies ist das Geheimnis: „Denn in Yud-Hej HaWaYaH ist der Fels der Welten", denn in ihnen begann Er, die Welt von Anfang an zu formen und zu erschaffen.
Punkt 23.
Schüler: Also sagt er...
Rabash: Nun... Im Parzuf Galgalta gibt es nur zwei Unterscheidungen allein, Yud-Hej, und in AB gibt es HaWaYaH. Or Pnimi.
23) Yud und Waw sind zwei Unterscheidungen der Ausbreitung, die beiden Hej sind zwei Unterscheidungen des Sich-Zurückziehens: Ausbreitung wird männlich genannt, Sich-Zurückziehen wird weiblich genannt – Chissaron (Mangel). Hej Hej zeigen Mängel an, Yud ist ein Kreis von Licht. Denn die Hitpashtut Alef (Erste Ausbreitung) ist das Geheimnis von Yud – noch gab es keine vollständige Ausbreitung. Und die Hitpashtut Bet ist das Geheimnis von Waw – hier gibt es bereits eine vollständige Ausbreitung, die schon als zehn Lichter bezeichnet wird, bis zur Ausbreitung von Mati weLo Mati (Erreicht und erreicht nicht). Und die Histalkut Alef (Erstes Sich-Zurückziehen) ist das Geheimnis des ersten Hej, und die Histalkut Bet (Zweites Sich-Zurückziehen) ist das Geheimnis des letzten Hej. Was hier schwierig ist, werden wir nachher sehen.
Wenn er sagt, dass Kelim Mängel genannt werden – und Yud-Hej-Waw, ist das Mängel oder Ausbreitung?
Schüler: Ausbreitung.
Rabash: Ja, das nennt man Buchstaben, das werden wir nachher sehen. Er erklärt es.
Schüler: Nekudot.
Rabash: Er erklärt es.
Schüler: Die Ausbreitung der Nekudot.
Rabash: Ja.
HaWaYaH beginnt nur von Chochma an und abwärts. Wie bekannt, dass Yud das Geheimnis von Chochma ist. Waw ist das Geheimnis von SA. Das erste Hej ist das Geheimnis von Bina. Und das letzte Hej ist das Geheimnis von Malchut. Aber Keter ist in den vier Buchstaben nicht angedeutet, außer in der Spitze des Yud. Und dies ist aus dem Grund, den der Rav hier weiter unten erklärt.
Also müssen wir mit Punkt 24 beginnen. Er fragt, was auf Seite 308 unten im Or Pnimi geschrieben steht.
Schüler: Spalte 1.
Rabash: Und dies ist die Ursache der Verfeinerung und des Sich-Zurückziehens der Lichter der Hitpashtut Alef von Akudim, und ebenso das Mati weLo Mati (Erreicht und erreicht nicht) der Hitpashtut Bet von Akudim. Denn wenn zehn innere Lichter und zehn umgebende Lichter verbunden und verknüpft sind in einem einzigen Kli, dann sagt der Rav: schlagen sie aufeinander und stoßen aufeinander – dadurch zieht sich das Licht zurück. Aus diesem Grund wurde die Awiut im Massach verfeinert und die Lichter zogen sich zurück.
Und ebenso waren all diese zehn Ausgänge und zehn Eingänge, die hier in der Hitpashtut Bet waren – wer war die Ursache? Sie sind ebenfalls aus derselben Ursache, dass das Or Makif und das Or Pnimi, die zusammen in ihrer Wurzel in der Malchut des Rosh verbunden sind, daher aufeinander schlagen, wenn sie von dort zum Guf austreten.
Warum schlagen sie? Weil der Massach das Or Makif daran hindert, sich an seinen Platz im Guf auszubreiten, nämlich vom Tabur und darunter – und auch es will leuchten. Daher verfeinert es – das Or Makif – den Massach, und der Massach kann das Or Pnimi nicht mehr innerhalb der Kelim festhalten und begrenzen. Warum? Weil er keinen Massach mehr hat zum Begrenzen, sodass er sagen könnte: Nur dies empfange ich in der Absicht um zu geben. Daher ziehen sich die Lichter zurück und kehren um.
Anders ist es danach – wo ist dieses „Danach"? Der Rav sagt es so. Warum gibt es Mati weLo Mati? Schaut im Pnimi oben, Punkt 21. Und zuerst Mati – das Licht – das Licht von Keter – danach zieht es sich zurück.
Dadurch, dass sie in einem einzigen Kli sind, wer – Or Pnimi und Or Makif? Hat dieses Kli nicht die Kraft, das Licht zu ertragen, außer wenn es Mati weLo Mati ist. Darüber sagt das Or Pnimi in Punkt 21: Schaut... Dadurch, dass sie in einem einzigen Kli sind, hat dieses Kli nicht die Kraft, das Licht zu ertragen. Denn selbst die Welt Nekudim wird in allen zehn Sefirot nicht mehr als ein einziges Kli haben. Und dies ist der Grund, warum sie in einem einzigen Kli beide verbunden sind. Was bedeutet „ein einziges Kli, in dem beide verbunden sind"? Was hier gesagt wird, dass zehn Kelim gemacht wurden – sie ziehen sich nicht mehr zurück, das Licht bleibt bereits im Kli.
Also erklärt er, was das bedeutet, ein Kli... was bedeutet, dass beide in einem einzigen Kli verbunden sind, wo ist das Kli, in dem sie verbunden sind? Er erklärt es an einer anderen Stelle und sagt so: Dadurch, dass sie sich im Rosh befinden, sind sie ein einziges Licht. Die Erklärung ist: Was ist Or Pnimi, was ist Or Makif? Or Pnimi ist das, was er empfängt – der Teil, den er in der Absicht um zu geben empfangen kann. Und Or Makif ist das, was er nicht in der Absicht um zu geben empfangen kann – es bleibt draußen, er empfängt es nicht.
Nachdem es sich vom Pe nach unten ausgebreitet hat, sind sie beide ein einziges Licht. Und er nimmt einen Teil bis zum Tabur, und danach sagt er: Mehr will ich nicht empfangen, weil ich mit der Absicht um zu geben zielen kann. Weil Or Pnimi und Or Makif in einer einzigen Absicht kommen, nämlich Seinen Geschöpfen Gutes zu tun, beansprucht es gleichsam: Was empfängst du nur einen Teil, wer wird den Rest empfangen? Nur... du hast recht, deshalb geht ihm der Massach verloren. Jetzt kann er in der Absicht um zu geben empfangen, und es stellt sich heraus: Was er hatte, empfängt er auch nicht mehr. Dies waren die Ursachen.
Was ist ein einziges Kli? Er sagt: Midat haDin (Eigenschaft des Urteils). Was sind zehn Kelim? Danach, als sie in der Welt Azilut gemacht wurden – Shituf Midat haRachamim beDin (die Einbeziehung der Eigenschaft der Barmherzigkeit in das Urteil). Und durch Shituf Midat haRachamim beDin kann er bereits empfangen. Warum kann er empfangen – die Frage war auch gestern. Weil es dort die Korrektur von Chafez Chessed gibt. Wo? In SA von Azilut. Daher lernen wir: SA von Azilut bleibt immer in Lichtern von WaK. Nur was? Wenn es ein Erheben von MaN gibt, steigt er nach oben und empfängt. Gibt es kein Erheben von MaN, bleibt er in der Eigenschaft von Chafez Chessed. Und diese Korrektur von Chafez Chessed gab es dort noch nicht; nur was gab es? Midat haDin. Wenn also das Or Makif kommt, annulliert er sich, er braucht nicht mehr – alles, was er hat, reicht ihm.
Dies ist der Grund, warum es hier keinen Ausdruck gab in der Welt... In Azilut gibt es diesen Bitush nicht, weil es zehn Kelim gibt – er nennt zehn Kelim: Shituf Midat haRachamim beDin – und das wird Chafez Chessed genannt.
24. Und der Grund ist folgender: Siehe, unten in den neun Sefirot gibt es vier Mängel des Lichts, und gerade dies – dieser Mangel – bewirkt die Benennung des Höheren Lichts, sodass es mit dem Namen HaWaYaH bezeichnet werden kann, entsprechend diesen vier Mängeln.
Und dies sind sie: Der erste ist die Ausbreitung des Lichts ein erstes Mal, denn damals begann das Licht sich in Keter auszubreiten, als erstes von allen, und da mangelte allen neun, die unter ihm sind, dieses Licht. Das heißt: Nachdem die neun unter ihm ausgetreten waren, nämlich die Nekudot, mangelte es an den Taamim, am Licht von Keter – es war nur von Chochma an abwärts.
In dieser Weise, da zur Zeit, als das Licht in der Wirklichkeit von Keter entstand, alle übrigen noch mangelnd waren. Das bedeutet: Als die Wirklichkeit von Keter in den Taamim entstand, mangelte es allen Übrigen. Woran? Am Licht von Keter. Und dies ist der erste Mangel in der Hitpashtut Alef in den neun Kelim. Als das Licht in den Kelim leuchtete, was Yud-HaWaYaH genannt wird, das Licht, das leuchtet – trotzdem gibt es dort einen Mangel. Welchen Mangel? Das Licht der... das Licht der Taamim, das Licht von Yud, das im Licht der Nekudot nicht mehr ist. Und dieser Mangel gilt nicht in Keter – was in den Taamim bleibt, dort bleibt mir keinerlei Mangel.
Ein Wort dazu: Daher spricht man nicht von Kuzo (Spitze) als Kli – die Spitze des Yud wird nur genannt, weil... aus dem Grund, dass es dort keinen Mangel gibt. Anders ist es beim Yud, nämlich bei Chochma, welches Nekudot ist – dort leuchtet bereits Licht mit Mangel, genannt Yud, das Ausbreitung genannt wird.
Schüler: Ist darin etwas geöffnet?
Rabash: Nun, was, wenn die Nekudot leuchten – dass Licht leuchtet, wird das Ausbreitung genannt – und Ausbreitung wird Yud genannt, gibt es bereits einen Mangel am Licht von Keter. Daher beginnt beim Yud der Mangel, während Kuzo shel Yud, das Taamim-Keter genannt wird, keinen Mangel hat und daher nicht... Daher sagt er: Was bedeutet es, dass der Name HaWaYaH gerade bei Chochma beginnt? Was ist Chochma? Von den Nekudot an.