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Punkt 24, Or Pnimi.
Er sagt den Grund, den Grund, warum der Name HaWaYaH mit Yud beginnt. Punkt 24.
24) Die vier Mängel des Lichts, welche selbst die Benennung des Höheren Lichts bewirken, sodass es mit dem Namen HaWaYaH bezeichnet werden kann: Das bedeutet, dass das Geheimnis der Buchstaben Kelim sind, die emanieren und gemacht wurden durch die Funken, die aus dem Or Choser der vier Stufen fielen, welche während der Histalkut (Sich-Zurückziehen) des Lichts der Hitpashtut Alef – genannt Parzuf Galgalta – austraten.
Und diese Nizozin kamen in die leeren Kelim nach dem Sich-Zurückziehen des Lichts aus ihnen. Wie es in den Worten des Rav oben erklärt wurde. Und jeder „Name" bedeutet eine Erlangung, denn was wir nicht erlangen, erkennen wir nicht mit einem Namen.
Und es ist bekannt, dass es keine Erlangung im Licht ohne Kli gibt. Ebenso wurde in den Worten des Rav erklärt: „Denn die Ursache der Ausbreitung des Lichts und seines anschließenden Sich-Zurückziehens bewirkte das Entstehen der Wirklichkeit eines Kli." Somit bewirken die Mängel des Lichts die Wirklichkeit der Entstehung der Kelim und der Heiligen Namen.
Was hier geschrieben steht, ist sehr schwer zu verstehen.
Er sagt zuerst: Was ist ein „Name"? Eine Erlangung, denn was wir nicht erlangen, erkennen wir nicht mit einem Namen – in Ordnung. Und es ist bekannt, dass es keine Erlangung im Licht ohne Kli gibt – auch in Ordnung. Nur was er danach sagt: „Denn die Ursache der Ausbreitung des Lichts und seines Sich-Zurückziehens bewirkte danach das Entstehen der Wirklichkeit eines Kli." Wenn dem so ist – was ist ein Kli? Ein Mangel, und das, was ihm fehlt, empfängt er nicht. Was empfängt er? Nicht im Mangel – der Mangel bleibt Mangel. Warum wird es dann Kli genannt? Was ist der Mangel in den Nekudot? Dass das Licht von Keter nicht mehr leuchtet. Es stellt sich heraus: Dieses Kli wird nicht gefüllt. Wofür ist es dann ein Kli?
Warum wurde es vorher nicht Erlangung genannt, und dann Kli... hätte ich verstanden: so wie ein Kli leer ist und jetzt empfängt, es füllt sich. Er füllt es nicht, und das Kli bleibt ein Kli. Wenn dem so ist, ist es schwer zu verstehen, warum – wenn der Mangel vollständig bleibt – dies ein Kli für Erlangung genannt wird.
Wenn ich sage, wie wir lernen: Zur Zeit, als das Licht im Kli leuchtete, waren Licht und Kli miteinander vermischt. Er erklärt, dass beide in der Gleichheit der Form sind, also ist der Unterschied zwischen Licht und Kli nicht erkennbar – in Ordnung. Danach, wenn sich das Licht zurückzieht, wird das Kli zum Kli. Das heißt: Warum zog sich das Licht zurück? Weil der Empfänger nicht gibt, gibt es einen Unterschied zwischen Licht und Kli.
Daher zieht sich das Licht zurück. Warum bleiben leere Kelim übrig? Aus dem Grund, dass er es nicht in der Absicht um zu geben empfangen kann. Also sehen wir: Das Licht ist im um zu geben, und das Kli ist im um zu empfangen – also gibt es einen Unterschied zwischen Licht und Kli. Es stellt sich heraus, dass ihm leere Kelim blieben – in Ordnung.
Und so haben wir gelernt: Die leeren Kelim, die vom Parzuf Galgalta blieben durch die Verfeinerung des Massach, gehen über zum Parzuf AB. Also verstehen wir: Wodurch verstehen wir? Danach kommt Licht in das Kli.
Er erklärt uns hier über die Kelim zur Zeit, wenn sie leuchten. Warum wird es Kli genannt? Ihm fehlt das Licht der Taamim, ihm fehlt das vorherige Licht. Und dieses Licht – es füllt auch danach nicht. Wenn dem so ist: Inwiefern gilt es als Kli, das etwas erlangt, oder erlangt es nicht?
Schüler: Das kleine Licht, das es erlangt.
Rabash: Das Licht, das kommt, ist ein kleines Licht. Es stellt sich heraus: Der Mangel im Mangel – wenn dem so ist, wird das Kli nicht gefüllt. Was bedeutet es... im Licht ohne Kli? Es scheint, dass er von diesem Kli empfängt, vom Kli nicht empfängt.
Schüler: Taamim.
Rabash: Noch einmal. Er sagte: Der Parzuf AB hat bereits Kelim... die übrig blieben. Also kann ich noch verstehen, dass in AB etwas in die leeren Kelim kommt. Aber wenn er dir erklärt: Das Licht der Nekudot wird Kli genannt – warum? Weil dort das Licht der Taamim fehlt.
Was bedeutet „im Kli"? Es scheint, er erlangt. Im Mangel jetzt, in diesen Mangel kommt kein Licht hinein. Es scheint von hier: Der Mangel im Mangel ist... In welchen Kelim... Das heißt, und im Kli, das sich füllt, wird ein Kli genannt, das das Licht empfängt – das wird nicht Kli genannt. Und welches Kli wird also Kli genannt? Der Teil, der das Licht nicht empfängt. Was ist dort – nur Mangel?
Hier scheint es, als ob – wenn wir sagen: Es gibt kein Licht ohne Kli – was bedeutet: Es gibt kein Licht ohne Kli? Es muss jemanden geben, der es erlangt. Was ist die Erlangung? Es scheint, dass Licht in das Kli kommt, das Licht füllt das Kli.
Hier, gemäß dem, was wir hier... was er hier erklärt – was ist ein Kli, das in seinem Mangel bleibt? Es empfängt niemals eine Füllung. Das ist genau das Gegenteil von dem, was wir immer lernen. Immer lernen wir: Ein Kli ist das, was Füllung empfängt. Und hier sagt er: Ein Kli ist das, was im Mangel bleibt und niemals empfängt...
Schüler: ...
Rabash: Ausbreitung... positiv. Was ist positiv? Dass hier das Licht von Chochma leuchtet. Und welches Kli gibt es hier? Welchen Mangel gibt es hier? Das Licht von Keter. Es stellt sich heraus: Was ist hier das Kli? Nur ein Kli, das niemals gefüllt wird. Das widerspricht dem Verstand.
Also könnte man sagen, dass ein Kli als Segula gebraucht wird, was auch immer du sagst – das ist äußerlich. Zunächst einmal, was sehe ich hier? Was ein Kli genannt wird, das niemals Füllung empfängt. Ich verstehe, was ihr sagt. Daher höre ich, dass alle sprechen – ich höre kein einziges Wort. Der Mangel, der bleibt, wird nicht gefüllt – das habe ich gesagt, nicht mehr.
Oder ich wiederhole, was er sagt... Punkt 9.
Was sagt er dort? „Denn die Ursache der Ausbreitung des Lichts und seines anschließenden Sich-Zurückziehens bewirkte das Entstehen der Wirklichkeit eines Kli." Somit bewirken die Mängel des Lichts die Wirklichkeit der Entstehung der Kelim und der Heiligen Namen. Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „In den neun Sefirot – genannt von Chochma an abwärts – gibt es vier Mängel des Lichts, welche selbst – die Mängel – die Benennung des Höheren Lichts bewirken, sodass es mit dem Namen HaWaYaH bezeichnet werden kann." Was wir dem Licht als Namen der Veränderungen geben – gemäß den Mängeln.
Weiter: Das heißt, dass es möglich wird, es mit diesem Namen zu erlangen. Anders, wenn es keine Mängel hätte, wäre es nicht möglich, es mit diesem Namen zu erlangen. ... Ein bisschen Erklärung geben, aber er gibt das nicht. Wenn er das nicht gibt, kann jeder sagen, was er will...
Die Ausbreitung des Lichts ein erstes Mal. Schaut oben. Denn das Licht das begann, sich in Keter auszubreiten... von allen, und da, alle neun unter ihm, in neun Kelim. Das heißt, zur Zeit, als das Licht begann, sich in Keter auszubreiten, war die Ausbreitung in der Eigenschaft von Or Yashar, Barmherzigkeit (Rachamim). Und da waren alle neun unter ihm dieses vollkommenen Lichts ermangelnd.
Was ist seine Absicht? ... Hier muss man lernen: Nachdem sie ausgetreten waren, gab es einen Mangel – nicht bevor es austrat, da gab es keinen... Mangel. Und da waren alle neun unter ihm, die danach austreten, dieses vollkommenen Lichts ermangelnd. Und obwohl sie später zur Zeit des Sich-Zurückziehens in vier Stufen austraten, die der Massach auf dem Weg seiner Verfeinerung (Hisdakchut) machte, wie bekannt – warum wird es genannt, dass dem Licht von Keter mangelte? Auch das ist nicht klar.
Gelten sie dennoch als Or Choser und Din, und daher werden sie „Nekudot" genannt. Deshalb gibt es hier einen Mangel in den neun unteren der ersten Hitpashtut. Auch hier versteht man viel, auch: In Keter jedoch gibt es hier keinerlei Mangel. Auch hier sehe ich nicht, was er sagt... Füllung... Man muss sagen:
Was muss man sagen? Zur Zeit, als die Taamim austraten, war kein Unterschied zwischen Licht und Kli erkennbar, wie wir an vielen Stellen lernen. Und danach, als sich der Massach verfeinerte und Chochma auszutreten begann – aber vom... der Verfeinerung des Massach fehlte bereits das Licht von Keter, wie wir lernen: Das Kli von Malchut blieb leer. Es stellt sich heraus: In Chochma, die leuchtet, gibt es bereits einen Mangel an Or Yashar und Taamim. All diese Awiut, die er hier macht, und obwohl. Was „obwohl"? Schauen wir weiter.
Darum ist Keter nicht in den Buchstaben des Namens HaWaYaH angedeutet – Keter wird Kuzo shel Yud genannt. Vielmehr ist die Ausbreitung der neun Sefirot unterhalb von Keter – sie werden bereits Kelim genannt – welche die vier Stufen Chochma, Bina, Seir Anpin und Nukwa sind, die im Geheimnis von Or Choser und Din austraten, das Geheimnis des Yud von HaWaYaH. Und das Sich-Zurückziehen der gesamten Hitpashtut Alef – selbst Keter – ist das Geheimnis des Hej von HaWaYaH. Und diese werden Yud-Hej von Keter genannt, denn die gesamte Hitpashtut Alef wird Keter genannt. Hej – Histalkut (Sich-Zurückziehen). Auch das Licht von Keter zog sich zurück.
Noch einmal: Was ist der Unterschied zwischen Yud und Hej? Yud wird Ausbreitung des Lichts genannt – das Licht leuchtet. Hej wird Histalkut (Sich-Zurückziehen) genannt. Also frage ich euch: Das Licht von Keter zog sich zurück, ja oder nein? Also ist es im Hej enthalten. Da Chochma leuchtete – fehlte in Chochma das Licht von Keter? Ja. Daher gibt es im Yud, das leuchtet, einen Mangel. Aber beim Sich-Zurückziehen – sicher zog sich auch Keter zurück, es gibt einen Mangel in Keter, aber nicht zu der Zeit, wenn er leuchtet. Anders ist es bei Chochma: Zur Zeit, wenn sie leuchtet, gibt es einen Mangel. Das ist der Punkt, den er mir zu Gehör bringen will – der Unterschied zwischen Yud und Hej. Es stellt sich heraus: Das Licht von Keter zog sich zurück? Ja, es ist im Hej enthalten.
25. Auch in der Hitpashtut Bet – genannt Parzuf AB – wird dieser Mangel ein zweites Mal in den neun Sefirot und nicht in Keter sein. Auch im Parzuf AB gibt es Taamim und Nekudot. Sodass es zwei Mängel in den neun Sefirot und nicht in Keter gibt. Denn wenn überhaupt kein Licht emanierte, wird dies nicht Mangel genannt. Doch nachdem dieses Licht bereits begonnen hatte, sich auszubreiten, und sich zuerst in Keter ausbreitete, werden die neun Sefirot als mangelnd an jenem Licht bezeichnet – auch muss man hinzufügen „nachdem sie geboren wurden" – weil das Licht von Keter ihnen vorausging.
Doch zwei andere Mängel – nämlich die Eigenschaft des vollständigen Sich-Zurückziehens – gelten sowohl in Keter als auch in den neun Sefirot, und dies sind zwei Arten des Sich-Zurückziehens, denn dies wird ein wahrer Mangel genannt – dass sich alles vollständig zurückzog – sowohl in Bezug auf die neun Sefirot – sie zogen sich zurück – als auch in Bezug auf Keter – es zog sich zurück.
Schauen wir, was auch passiert.
26. Und wir werden diese Angelegenheit erklären, die gesagt wurde, dass diese Unterscheidungen genannt werden: „Denn mit YaH (gesprochen: Koh) – was im Vers geschrieben steht – HaWaYaH, formte er die Welten." Und die Sache ist, dass dies das Geheimnis des Verses ist: „Bahnt dem, der auf den Ebenen reitet, mit YaH (gesprochen: Koh) ist Sein Name", und man muss bei diesem Vers genau sein, denn er hätte sagen sollen: „YaH (gesprochen: Koh) ist Sein Name". Was ist also „mit YaH (gesprochen: Koh) ist Sein Name"? Sondern die Sache ist, dass der ganze Name in YaH (gesprochen: Koh) enthalten ist, und das ist „mit YaH ist Sein Name", denn YaH in seiner Füllung ist tatsächlich der Name HaWaYaH selbst. Und der Name YaH ist in Keter, um anzudeuten, wie aus ihm – aus Keter – der Name HaWaYaH hervorging, und in ihm sind alle vier Buchstaben HaWaYaH enthalten.
Punkt 25, Or Pnimi.
25) In der Hitpashtut Bet wird dieser Mangel ein zweites Mal in den neun Sefirot und nicht in Keter sein: Denn auch in der Hitpashtut Bet – genannt Parzuf AB – trat nur Keter in der Eigenschaft von Taamim hervor, wie oben erklärt, während die übrigen neun Sefirot – von Chochma an abwärts – zur Zeit der Verfeinerung (Hisdakchut) im Geheimnis von Nekudot austraten. Und in ihnen – zur Zeit, als sie leuchteten – wurde derselbe Mangel ein zweites Mal offenbar.
Daher ist auch der Keter der Hitpashtut Bet nicht in den vier Buchstaben von HaWaYaH angedeutet, selbst in der Hitpashtut Bet, denn es gibt in ihm keinen Mangel. Vielmehr sind es nur Chochma und darunter, nämlich die vier Stufen Chochma, Bina, Seir Anpin und Nukwa, die infolge der Verfeinerung des Massach hervorgehen, wie weiter erklärt wird, und die „Nekudot" genannt werden. Sie – diese Ausbreitung – sind im Waw von HaWaYaH angedeutet – denn Waw wird Ausbreitung genannt, positiv, Licht leuchtet. Aber was? Es gibt hier einen Mangel an den Taamim derselben Stufe. Und das allgemeine Sich-Zurückziehen (Histalkut) dieser Hitpashtut Bet – des Parzuf AB – ist das Geheimnis des letzten Hej von HaWaYaH.
Über die Ausbreitung und das Sich-Zurückziehen dieser Hitpashtut Bet sagt der Rav oben in Punkt 23: HaWaYaH ist in allen übrigen Parzufim. Die Erklärung ist: Es gibt doch dort nur zwei Mängel, Waw-Hej. Was ist die Antwort? Denn die zwei Mängel der Hitpashtut Alef sind auch in dieser Hitpashtut Bet vorhanden – die leeren Kelim, die übrig blieben, sie mangelten sowohl am Licht der Taamim als auch am Licht der Nekudot des Parzuf Galgalta, genannt Stufe von Keter.
Daher rechnet er: Yud-HaWaYaH ist in den übrigen Parzufim, in AB gibt es dort bereits die ganze HaWaYaH. Das heißt: Von seiner eigenen Seite gibt es nur Waw-Hej. Die Nekudot von AB werden Waw genannt, das gesamte Sich-Zurückziehen davon wird letztes Hej genannt. Und weil auch Yud-Hej des Parzuf Galgalta eingeschlossen ist – die Mängel dort – wird auch hier genannt... Warum sprechen sie von leeren Kelim? Weil AB sie genommen hat. Es stellt sich heraus: In AB gibt es bereits die ganze HaWaYaH.
Jetzt fragst du: Was wird in SaG sein? Das wollte ich... Tatsächlich ist das eine Frage, das wollte ich beantworten. Wenn er uns sagt, dass wir nicht mehr als zwei Wurzeln haben und der Rest alles Chotam und Nechtam (Stempel und Abdruck) ist, dann sagt er, wenn wir von den Kelim sprechen: Wir sprechen vom Parzuf Galgalta, wo es zum ersten Mal eine Erkennbarkeit von Kelim gab.
Und die Ausbreitung des Lichts in die Kelim war zum ersten Mal im Parzuf AB. Daher sind diese beiden Parzufim die Wurzeln, und alle Welten sind im Geheimnis von Chotam und Nechtam (Stempel und Abdruck). Daher spricht man in SaG nicht mehr von HaWaYaH. Es gibt weitere Mängel, es gibt andere Namen, die hinzugefügt wurden.
Wenn wir also von Kelim sprechen, beginnen wir mit KaCHaB. Warum? Wir beginnen mit dem Parzuf Galgalta von Keter. Vonseiten der Lichter beginnen wir mit AB, und AB hatte bereits das Licht von Chochma im Kli von Keter – das war das erste Mal, dass Licht in ein leeres Kli nach dem Zimzum kam.
Schüler: Warum wird das Taamim genannt? Die Taamim von AB kamen nicht mit Mangel hervor? In Keter von AB gab es nicht mehr Mangel?
Rabash: Deine Frage muss so gestellt werden: Was bedeutet, wenn er sagt: In AB wird es Waw-Hej genannt. Waw-Hej haben wir erklärt. Waw-Hej... Die Nekudot über die Ausbreitung... Licht leuchtet, trotzdem gibt es dort einen Mangel an seinem eigenen Licht der Taamim. Hej wird genannt: Auch das Licht von Keter zog sich zurück.
Jetzt, wenn ich sage, dass Yud-Hej zu Waw-Hej übergehen, stellt sich die Frage: Der Wahrheit nach hättest du sagen müssen: Im Keter der Taamim, als das Licht von Keter der Taamim leuchtete, mangelte dort das Licht von Keter oder nicht? Sicher ja. Es war dort nicht, es war da nur Chochma, nicht Keter.
Schüler: In den Taamim von AB.
Rabash: In den Taamim von AB kann man sagen. Wenn dem so ist, hätte ich sagen müssen, dass auch in den Taamim ein Mangel ist. Aber offenbar spricht er nicht so. Warum? Ich sehe, dass er sagt: Der Keter der Taamim, der sich zurückzog, wird erstes Hej genannt. Von hier scheint es, dass er sagt: Die Mängel gehen über zu...