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Rabash: Was fragst du?
Schüler: Was ist der Unterschied zwischen Galgalta und AB? Etwas kürzer.
Rabash: Wenn – er gibt uns eine Regel: Wenn sich Or Chessed im Kli von Bina befindet, wird es Daat genannt. Der Name Daat, so haben wir gelernt, bedeutet Verbindung. Im Allgemeinen lernen wir: Daat – in der Zeit, in der SoN zu Bina aufsteigen und um eine Füllung von Chochma bitten, dann bewirkt das, dass sich Bina mit Chochma verbindet. Dann wird es Daat genannt. Die erste Wurzel also ist, dass es einen Mangel an Chochma gibt und dass dieser sich in Bina befindet, ihm Chochma zu geben – ob es sie [Chochma] gibt oder nicht – das war gerade im Parzuf AB, wo es die Möglichkeit gab, dass es keine Chochma gibt, in der Zeit, in der ich sage „Lo Mati in Keter".
Hingegen im Parzuf Galgalta – da gab es eine solche Situation nicht. Chochma war immer vorhanden. Es ist nicht zutreffend zu sagen, dass Seir Anpin in Bina bleiben würde, um zu warten, dass es einen Siwug gibt, um Chochma heranzuziehen – Chochma war immer vorhanden. Deshalb lernen wir, dass das Or Chessed im Kli von Bina, das die Wurzel von Daat für den gesamten Parzuf der Welt Azilut ist, sich von welcher Wurzel herabzieht? Vom Parzuf AB.
Ein Beispiel gebe ich dir, noch ein Beispiel. In der Welt Azilut sagt er: Tiferet wird Tiferet genannt. In der Zeit, in der Tiferet nach oben aufsteigt und Chochma verlangt – da in Azilut die Angelegenheit von Katnut [Kleinheit] und Gadlut [Größe] herrscht, dass sie Gadlut will – dann steigt die Sefira Tiferet auf, die das Wesentliche von Seir Anpin genannt wird… Denn vom Aspekt der Lichter her lernen wir: Chochma, Bina, Or von… ah, Chochma, Bina, Seir Anpin. In Ordnung, nu. Chochma ist Chessed, Bina ist Gwura, und Seir Anpin ist Tiferet.
Wenn Seir Anpin aufsteigt und Chochma will – von wem? Von… von Bina – dann bewirkt das, weil wir in der Welt Azilut gelernt haben, dass dort der beständige Zustand Panim und Achoraim ist, dass Bina nur mit Chassadim dient, nicht mit Chochma. Es ergibt sich jetzt, dass Tiferet – die Seir Anpin ist und Chochma will – bewirkt, dass sich Bina mit Chochma verbindet, um Chochma wegen des Sohnes zu empfangen. Dann bewirkt sie Daat – Verbindung. Nach diesem [Prinzip] wird Tiferet „Verbindung" genannt.
Demnach, über wen spreche ich? Tiferet hat diese Handlung vollzogen und empfängt jetzt Chochma. Während zuvor – da brauchte sie das nicht. Aber es ist keine andere Substanz. Dieselbe Substanz, dieselbe Tiferet, derselbe Seir Anpin, nur gibt es hier Katnut und Gadlut. Deshalb wird sie in Katnut Tiferet genannt, in Gadlut Daat.
Rabash: Aus allem bisher Erklärten wirst du verstehen, dass diese drei Sefirot Chessed, Gwura und Tiferet von Seir Anpin nicht als das Wesen von Seir Anpin betrachtet werden, sondern vom Aspekt der Kelim werden sie als KaCHaB betrachtet, und vom Aspekt der Lichter werden sie CHaBaD genannt. Wie oben erklärt, dass die fünf Enden Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach und Hod tatsächlich die fünf Eigenschaften Keter, Chochma, Bina, Seir Anpin und Malchut sind. Doch wenn sie die Eigenschaft von Or Chassadim und dem Licht von WaK haben, ändern sich ihre Namen zu Chessed, Gwura, Tiferet, Nezach und Hod. Und es ergibt sich, dass das eigentliche Wesen von Seir Anpin erst vom vierten Ende der fünf Chassadim beginnt, welches Nezach genannt wird. Denn es entspricht der vierten Eigenschaft, die Seir Anpin genannt wird. Tiferet hingegen entspricht der dritten Eigenschaft, die Bina genannt wird. Das ist von der Seite der Kelim.
Daher sind auch die Lichter von Chessed, Gwura und Tiferet die Eigenschaft der GaR, jedoch beginnend von Chochma, – jedoch beginnend von Chochma – aus dem oben genannten Grund, aber sie werden zu dem Aspekt der Kelim. Welche Kelim sind sie? Die Kelim von GaR. Daher sind auch die Lichter von Chessed, Gwura und Tiferet die Eigenschaft der GaR, jedoch beginnend von Chochma, nach unten, aus dem oben genannten Grund – aus dem Grund der Vertauschung der Lichter. Und das Or Chessed wird als das Or Chochma von WaK betrachtet. Und das Or Gwura wird als das Or Bina von WaK betrachtet. Und das Or Tiferet wird als jenes Or Chessed betrachtet, insofern es sich in das Kli von Bina kleidet, das heißt als die Eigenschaft des Lichts von Daat und des Sohnes von Chochma und Bina, welches das eigentliche Wesen des Lichts von WaK ist.
Im Gegensatz dazu werden die Lichter von Chessed und Gwura als das Leuchten von Chochma und Bina betrachtet, die dieses Or Chessed erreicht haben, jedoch nicht als das Wesen des Or Chessed selbst, entsprechend seiner eigenen Essenz.
Der Grund dafür liegt im Verhältnis der Kelim. Denn da Chessed und Gwura von ihrer Wurzel her die Eigenschaften der Kelim von Keter und Chochma sind, wie oben erklärt. Und da dieses Or Chessed sich niemals in diese Kelim gekleidet hat,
und da dieses Or Chessed sich niemals in diese Kelim gekleidet hat – in die Kelim von Keter und Chochma – kleidet es sich auch nicht in die Kelim von Chessed und Gwura. Warum? Weil sie Kelim von Keter und Chochma sind. Da es sich jedoch in das Kli von Bina kleidete, befindet sich sein Ort in den Kelim von WaK – wo? – im Kli von Tiferet, das dem Ort von Bina entspricht. Deshalb wird Tiferet als die hauptsächliche Eigenschaft des Parzuf von Seir Anpin betrachtet, als der Körper des Baumes. Und das Wesen des genannten Or Chessed in ihm wird als der Saft des Baumes betrachtet.
Noch einmal. Deshalb wird Tiferet als die hauptsächliche Eigenschaft des Parzuf betrachtet, als der Körper des Baumes. Der Guf von Seir Anpin wird Ilan [Baum] genannt. Und das Wesen des Or Chessed – welches Licht leuchtet dort? – wird als der Saft des Baumes betrachtet, während alle übrigen Sefirot der unteren sieben als seine Äste betrachtet werden, die an Tiferet hängen.
Er hat ihm eine kleine Erklärung gegeben: Warum ist das Wesentliche von Tiferet im Kli von Bina? Dann sagt er: Chessed war niemals – weder in Keter noch in Chochma. Nur wo befindet er sich? In Bina. Deshalb bezeichnet er es auch in den… nach unten in den WaK, dass sich Or Tiferet weder in Chessed noch in Gwura befindet, nur in Tiferet des Kli von Bina, so wie es im allgemeinen Kli von Bina war. Deshalb wird Tiferet als das Wesentliche bezeichnet, und er fügt hier “Körper des Baumes” (Gufa deIlana) und “Schenkel (=untere Teile) des Baumes” (Shakjo deIlana) hinzu. Gufa für Tiferet – Shakjo deIlana wird Or von Seir Anpin genannt – und unterhalb von ihnen in Tiferet sind sie nur Äste. Das ist es, was er sagt.
Dann müssen wir jetzt beginnen mit Seite 342, Punkt 42.
Jetzt beginnt Punkt 42. Danach hat sich Chochma noch einmal verfeinert. In den Reshimot von Chochma stiegen Gimel/Bet zu Keter auf, und dann war Lo Mati – es war Mati in Keter, und dann gab es einen Zustand von Lo Mati in Chochma. Warum? Denn die beiden steigen zusammen zu Keter auf – Chochma und Bina. Und da es in Bina keine Chochma gibt, steigt Chessed wieder zum Kli von Bina auf, damit es wenigstens den Aspekt von Chafez Chessed vom Kli von Bina hat, und es wurde Lo Mati in Chessed, weil es zum Ort von Bina aufsteigt.
Da es am Anfang wegen der zwei Abstände zwischen ihnen – weil es keine Chochma hat – aufsteigt und wenigstens den Aspekt von Chafez Chessed vom Kli von Bina empfängt. Und dann ist Mati in Gwura. Warum? Chochma gab ihren Rest… an Gwura, Chessed gibt den Rest… von Gwura – Chassadim. Und dann Lo Mati in Tiferet – weil es dort keine Chochma hat – dann steigt das Or Tiferet in Gwura auf, wegen des Verlangens. Warum plötzlich „wegen des Verlangens"? Und dann dreht das Kli von Tiferet sein Panim und gibt die vier Lichter in Nezach – das wird Mati in Nezach genannt.
Es gibt jetzt die Regel: Mati in Keter und Lo Mati in Chochma, Bina und Chessed. Mati in Gwura und Lo Mati in Tiferet, und Mati in Nezach. Jetzt sehen wir, was er erklärt.
Es kehrte zurück, dass es Mati in Keter ist, und es nicht Mati in Chochma und Bina ist usw.: Du weißt bereits, dass das Kommen von Chessed zu seinem Kli bewirkt, dass es Mati in Keter ist.
Denn es gibt keine Weitergabe von Lichtern außer Panim be Panim, wie der Rav zuvor sagte. Der Höhere muss sich in Übereinstimmung mit dem Unteren befinden. Deshalb muss sich Bina, die Bchina Bet ist – die dem Kli von Chessed ihr Licht geben will – von der Bchina Bet verfeinern zu Bchina Alef. Dann entfernen sich die Lichter von Chochma und Bina zu Keter und bewirken dort – und bewirken dort – einen höheren Siwug auf der Awiut der Bchina Gimel. Gleich sagen wir, was hier fehlt. Und dann kehrt das Licht wieder zu Keter zurück in der Stufe von Chochma auf Bchina Gimel wie zu Beginn.
Und dann ist es Lo Mati in Chochma und Bina, warum? denn die Rückseiten (Achoraim) des Kli von Keter unterbrechen und halten das Leuchten von GaR zurück, das Leuchten von Chochma. Und aus diesem Grund ist es auch Lo Mati in Chessed. Chochma. Denn es gibt zwei leere Abstände ohne Licht, nämlich Chochma und Bina. Und da das Licht in Chochma Lo Mati ist, wird auch das Leuchten von Chochma, das sich in Chessed befindet, von ihm unterbrochen. Und Chessed kehrt zu seiner Katnut zurück und benötigt erneut seine Mutter Bina, um von ihr das Leuchten von GaR zu empfangen, vom Aspekt Chafez Chessed. Und deshalb steigt Chessed zu Bina auf, und sein Kli wendet sein Panim nach unten. Und dann steigt das Licht von Gwura wieder in das Kli von Gwura ab, und es leuchtet dort Chassadim, und es ergibt sich: Mati in Gwura.
Und dann ist es nicht Mati in Tiferet. Warum? Denn die Rückseiten von Gwura – die jetzt mit Chassadim beschäftigt ist – unterbrechen und halten das Leuchten von GaR des Lichts von Tiferet zurück. Und deshalb steigt das Licht von Tiferet in das Kli von Gwura auf. Denn es stieg nur aufgrund des Leuchtens der GaR durch die Herrschaft von Chessed – Or Chochma, das vom Kli von Chessed aus über Gwura leuchtete – über Gwura von dort ab, wie oben erklärt. Und nun, da die Herrschaft von Gwura wieder erreicht ist, erhebt Gwura ihr Licht wieder zu sich selbst wie zu Beginn.
Und dann wendet das Kli von Tiferet sein Panim nach unten. Denn es ist gezwungen, die Fortsetzung seiner GaR aufzuheben, die zuvor sein Panim war, Chochma, und sein Achor zum Panim der Fortsetzung zu machen. Was bedeutet „das Panim"? Des Gebens. Und dann senkt es den Rest des Lichts, das in ihm ist, zu Nezach ab. Und dies wird Mati in Nezach genannt.
Schüler: Und wie ist das Licht?
Rabash: Gleich – Chassadim.
Schüler: Chassadim.
Rabash: Jetzt, was steht hier unten geschrieben? … … Er sagte eine Regel: dass wenn ich sage „Mati in Chessed", dann muss es Mati in Keter sein. Warum? Wie kann Mati in Chessed sein? Bina, die Bchina Bet ist, muss Bchina Alef sein in Übereinstimmung mit dem Kli von Chessed. Deshalb steigt Bina auf. Was ist mit Chochma? Wann steigt Chochma auf? Hieraus ist zu schließen: Wann steigt Chochma auf? Zusammen mit Bina oder vor Bina?
Schüler: Zusammen.
Rabash: Wir sind auf Seite 308, Spalte 1, der Absatz beginnt mit „Und es ergibt sich."
Und es ergibt sich, Seite 308, der Absatz beginnt mit „Und es ergibt sich", dass in dem Moment, als Bina das Or Chessed dem Kli von Chessed gab, sich Bina zu Bchina Alef verfeinert hat. Das ist einfach. Von hier an weiter. Und es gab hier eine ganze Reihenfolge der Hisdakchut [Verfeinerung] gemäß den Stufen. Wie es begann: Denn zuerst verfeinerte sich Keter von der Awiut von Bchina Gimel zur Awiut von Bchina Bet. Dann wird es Mati in Chochma genannt und Lo Mati in Keter, denn das Or Keter zog sich zurück zu seiner Wurzel. Und es gab die Bchina Bet der Awiut dem Kli von Chochma. Und dann, in der Zeit, in der es Chochma im Kli von Chochma gibt, dann vereinigt sich das Kli von Bina mit ihm zu einem – nur wegen der Söhne, oder er sagt: denn es verbindet sich nur von GaR – das sehen wir nachher.
Und danach verfeinerte sich auch die Bchina Bet zu Bchina Alef. Demnach, wie denkt er jetzt? Die Bchina Bet im Kli von Chochma und im Kli von Bina verfeinerte sich zu Bchina Alef, und dann zogen sich die Lichter der Kelim zurück von Chochma und Bina zu Keter.
Hieraus ist zu schließen: Wann stiegen das Kli von Chochma und das Kli von Bina zu Keter auf? Als sich Bchina Bet im Kli von Bina verfeinerte, verfeinerte sich auch im Kli von… Bina – in welchem Kli? Von Chochma. Was ist hier verwirrend? Sie ist… wir haben, was von vorher übrig blieb, was in der neuen Stufe kam. Darin liegt die Verwirrung.
Dass wir anfangen, von Anfang an zu sprechen. Ich beginne von Anfang an. Was war von Anfang an? Dass Mati in Keter war – das ist einfach. Das Licht leuchtete in den Taamim von AB, der Kli von Keter genannt wird, mit dem Licht von Dalet/Gimel. Und wir sagen auch: Da es hier kein Dalet de Hitlab… Dalet de Awiut gibt, nur Dalet de Hitlabshut, deshalb lässt das Or Keter – das Bchina Dalet ist und auf Dalet de Awiut leuchtete – solange es kein Dalet de Hitlab… kein Dalet de Awiut gibt, Chochma auf seiner Stufe nicht leuchten, sodass es von oben nach unten heranziehen könnte. Deshalb leuchtet dort Chassadim. Also weiß ich: In der Zeit, in der ich sage „Mati in Keter", meint er die Taamim von AB, wo Dalet/Gimel war und dort Chassadim leuchteten, nicht mehr.
Und danach haben wir Bitush von Pnimi und Makif [Inneres und Umgebendes Licht] gelernt, und dass sich Dalet/Gimel des Kli von Keter verfeinerte. Was blieb übrig? Gimel/Bet. Dann sagt er: Gimel/Bet – das ist das Kli, das zu wem gehört? Zum Kli von Chochma. Warum? Dann müssen wir uns an das erinnern, was wir gelernt haben: dass alle Kelim, die im Parzuf AB waren… ah nein, umgekehrt – die in den Kelim von Galgalta waren, nach der Histalkut [dem Sich-Zurückziehen] des Lichts, die als leere Kelim übrig blieben – [diese] gingen zum Parzuf AB über.
Noch etwas haben wir gelernt: dass die letzte Bchina im Parzuf Galgalta verloren geht. Was bedeutet es, dass die letzte Bchina verloren geht? Daraus folgt, dass im Parzuf Galgalta der Parzuf der Taamim leuchtete.
Es gab dort Keter. Und was gab es? Or Keter im Kli von Keter, Or Chochma im Kli von Chochma – vom Aspekt der Taamim – wenn ich ihn in zehn Sefirot aufgliedere. Es ergibt sich, dass die letzte Bchina verloren geht. Also kann ich sagen: Im Parzuf der Taamim, der eine Sefira ist, gibt es dort zehn Sefirot. Dann sage ich: In den Taamim gab es Keter von Keter, und Chochma – Chochma von Keter, Bina – Bina von Keter, eins.
Es ergibt sich: wovon rede ich? Von „die letzte Bchina geht verloren" – dass alles, was in der Hitpashtut Alef [ersten Ausbreitung] war, zehn Sefirot. Dann kann ich sagen, dass in jeder einzelnen Dalet de Hitlabshut übrig blieb. Er tut es nicht. Er unterscheidet nicht, er gliedert nicht auf. Was er mit Keter meint, meint er das Kli von Keter – bei Chochma das Kli von Chochma, das heißt Nekudot. Also was gab es dort in Chochma?