Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.

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Schüler: Auch im inneren Rosh von AB gibt es zwei...

Rabash: Dasselbe. Gehen wir weiter. Der Siwug, der nach dem Verschwinden des Lichts vollzogen wird, ist AB. Wo steht also das Or Chochma? Unterhalb von Malchut de Rosh. Und danach steigt es nach oben auf, und es wird ein Siwug im Rosh von AB auf Gimel de Hitlabshut und Bet de Awiut vollzogen, was die wesentliche Awiut von Gimel ist. Es will sich ebenfalls nach unten in den Guf ausbreiten, kann aber nicht, da es keine Awiut Gimel hat. Und danach wird der zweite Siwug vollzogen – dann muss man sagen: auf Bet de Awiut. Wenn es sich also nach unten in AB ausgebreitet hat, hat es sich in der Eigenschaft von SaG ausgebreitet.

Schüler: Der innere SaG.

Rabash: Der innere SaG. Man muss auch hier sagen: Wir haben Dalet... Gimel de Hitlabshut und Bet de Awiut. Danach lernen wir, dass die Malchut des Tabur sich in der Awiut von unten nach oben einschloss und sich bis zu Chase von AB ausbreitete. Von Chase de AB erwachte eine Eigenschaft von Rosh, die eine weitere Stufe fortsetzt. Welches Licht setzt sie fort? Das, was dort als Gimel/Bet vorhanden ist. Und zuvor vollzog sie einen Siwug auf Bchina Gimel de Hitlabshut, in der Einbeziehung von Bet de Awiut, auf dem Rosh von AB – dem äußeren Rosh von SaG. Und danach vollzieht sie den zweiten Siwug auf Bet de Awiut, wobei Bet de Awiut von SaG sich nach unten ausbreitet und von Gimel de Hitlabshut eingeschlossen ist. Dadurch kann man sagen, dass es auch unten im Rosh dasselbe gibt.

Es gibt... ...

... Denn dann sind alle drei gleich – wer sind die drei? Das Licht von Keter und SoN de Keter. Nachdem sie alle gleich in ihrem Empfangen von der Wurzel des höheren Keter sind. Unten. Nachdem sie alle gleich in ihrem Empfangen von der Wurzel des höheren Keter sind. Das heißt, bevor der zweite Siwug auf dem Massach der Awiut von Bchina Gimel vollzogen wurde, das heißt nur auf der Nukwa de Keter allein, war die Nukwa noch in Bchina Dalet des Sachar eingeschlossen, und der Sachar de Keter war im Licht von Keter eingeschlossen, wie oben erklärt. Daher sind sie nun gleich in ihrem Empfangen vom höheren Keter, das heißt von dem, was sie noch von der Stufe Keter de Rosh empfangen.

... Das hat er erklärt, hier gibt es nichts Neues. Anders ist es jetzt, das heißt, dass der Siwug auf Bchina Gimel vollzogen wird.

Punkt 11) Und dann wird das Leuchten der Wurzel von Chochma nach unten fortgesetzt: Und dann geschieht das Umgekehrte – der Sachar, Bchina Dalet de Hitlabshut, wird in der Nukwa eingeschlossen, da die Nukwa zuerst empfängt. Warum? Da sie sich in der Stufe dem Sachar angeglichen hat und beide gleich von der Wurzel des höheren Keter empfangen haben. Und da sie nun von der Wurzel der Chochma empfangen, empfängt die Nukwa zuerst von allen dreien hier, und sie empfangen von ihr und werden in ihr eingeschlossen, im Geheimnis: „Eine tüchtige Frau ist die Krone ihres Mannes."

Was sagt er hier? Was bedeutet „Und da". Schauen wir.

11) Und dann wird das Leuchten der Wurzel von Chochma nach unten fortgesetzt: Das heißt, dass der Siwug auf dem Massach der Bchina Gimel der Malchut de Rosh vollzogen wird, ohne Teilhabe der Awiut der Fortsetzung (Hamshacha) der Bchina Dalet. Man braucht Hitlabshut von Bchina Dalet – das ist ein Fehler. Dann erreicht das Or Choser, das von unten nach oben aufsteigt, nicht die Stufe des Höheren, die Stufe des höheren Keter, sondern nur bis zur Stufe der höheren Chochma de Rosh. Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Und dann wird das Leuchten der Wurzel von Chochma nach unten fortgesetzt", das heißt die Chochma de Rosh. Das ist einfach. Von hier ist ... in Keter eingeschlossen.

Punkt 11, schaut noch einmal.

Da sie sich in der Stufe dem Sachar angeglichen hat. Punkt 11. Die Nukwa empfängt zuerst. Was sagt er hier? Und da sie sich in der Stufe dem Sachar angeglichen hat und beide gleich von der Wurzel des höheren Keter empfangen haben – das ist ein „Und da". Und da sie nun von der Wurzel der Chochma empfangen, empfängt die Nukwa zuerst von allen dreien. Was bedeuten diese beiden „Und da"? Was erklärt er uns damit? Schauen wir, was geschrieben steht.

Erklärung: Der Sachar wird in der Nukwa eingeschlossen – eines, so wie er zuvor empfing: gleich von der Wurzel des höheren Keter empfangen. Das heißt, dass nun, da der Siwug auf dem Massach der Bchina Gimel vollzogen wurde, der nur die Stufe der Chochma de Rosh fortsetzt, das Or Chochma de Rosh sich in das Kli von Keter de Rosh einkleidet, wie er weiter erklärt.

Und da sich auch im Rosh Keter und Chochma ineinander einschließen, folgt daraus, dass auch der Sachar, welcher die Reshimo der Stufe Keter ist, und die Nukwa, welche die Reshimo der Stufe Chochma ist, wie oben erklärt, sich ebenfalls ineinander einschließen. Und der Sachar empfängt das Licht des Siwug von der Nukwa. Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Da der Sachar und die Nukwa im ersten Siwug gleich von dem höheren Keter de Rosh empfangen haben – da dort die Einbeziehung der Nukwa in den Sachar war – so empfangen sie auch jetzt, nachdem das Or Chochma in das Kli von Keter de Rosh kam, beide gleich aus dem Kli von Keter."

Was steht hier geschrieben? Dort lernten wir: Im Kli de Keter de Guf gibt es jetzt... Was will er uns erklären? Wir müssen über zwei Dinge sprechen. Erstens der Ort des Siwug – wer verursacht... die zwanzig Reshimot, die Fortsetzung des Lichts wird von oben fortgesetzt. Da der Siwug auf Dalet de Hitlabshut vollzogen wurde, was leuchtete dann im höheren Keter de Rosh? Dalet de Hitlabshut.

Und Chochma war dort ebenfalls eingeschlossen. Warum? Wir lernten – wenn ihr euch erinnert –, dass die Reshimo de Keter am Ort von Keter aufsteigt und das Licht von Keter am Ort von Malchut de Rosh ist, und Malchut am Ort von Jessod de Rosh ist. Das nennt man, dass die Eigenschaft der Awiut, welche Bchina Gimel ist, in Keter eingeschlossen ist – das ist das Licht von Jessod im Kli von Jessod. Er denkt, das Kli de Keter de Rosh, wo Chochma eingeschlossen war.

Was lernen wir also? Da im Kli de Keter de Rosh dort Gimel de Awiut des Rosh eingeschlossen war, empfingen beide auch Awiut – Bchina Gimel empfing die Stufe Keter. Jetzt, wo der Siwug umgekehrt vollzogen wird und das Or Chochma in das Kli de Keter kommt, sage ich, dass Keter ebenfalls Chochma empfing. Das ist es, was er hier sagt.

Ich wiederhole: Der Sachar und die Nukwa empfingen gleich von der Wurzel von Keter. Was will er damit beweisen, dass beide vom höheren Keter empfingen? Deshalb auch die Nukwa, ebenso. Was will er? Er erklärt: Dass nun, da der Siwug auf dem Massach der Bchina Gimel vollzogen wurde, der nur die Stufe der Chochma de Rosh fortsetzt. Man lernt immer: In welche Kelim kleidet sich das Licht ein? In das höhere Kli, in Keter de Keter.

Wenn dem so ist: Das Or Chochma de Rosh kleidete sich jetzt in das Kli von Keter de Rosh ein, wie er weiter erklärt. Jetzt: Und da sich auch im Rosh Keter und Chochma ineinander einschließen. Ja. Erklärung: Dass nun, da der Siwug auf dem Massach der Bchina Gimel vollzogen wurde, der nur die Stufe der Chochma de Rosh fortsetzt, das Or Chochma de Rosh sich im Kli de Keter de Rosh einkleidete. Es gibt jetzt Or Chochma im Kli de Keter de Rosh.

Weiter: Und da sich auch im Rosh Keter und Chochma ineinander einschließen, folgt daraus, dass auch der Sachar, welcher die Reshimo der Stufe Keter ist, und die Nukwa, welche die Reshimo der Stufe Chochma ist, sich ebenfalls ineinander einschließen. Daher ergibt sich jetzt: Der Sachar empfängt das Licht des Siwug von der Nukwa.

Dies ist die Bedeutung seiner Worte: „Da der Sachar und die Nukwa im ersten Siwug gleich empfingen – dort war es umgekehrt, die Nukwa war in den Sachar eingeschlossen. Man sagt nicht... beide vom Keter de Rosh, so empfangen sie auch jetzt, nachdem das Or Chochma in das Kli von Keter kam – der Siwug wurde auf Chochma vollzogen –, auch beide gleich aus dem Kli von Keter.

Es ergibt sich also: Im Kli de Keter gibt es Or Keter, und Nukwa ist in Keter eingeschlossen. Jetzt kommt Or Chochma in das Kli de Keter, also ist auch die Reshimo de Keter vom Or Chochma eingeschlossen.

Dann muss man zu Seite 302, Spalte 1 umblättern: Die Nukwa empfängt zuerst.

Worüber sprechen wir hier? Beim zweiten Siwug, der auf der Eigenschaft der Awiut vollzogen wird. Daher sagt er hier: Die Nukwa, die Gimel de Awiut ist, empfängt zuerst von allen dreien hier, und sie empfangen von ihr. Welche drei gibt es hier? Das Licht von Keter, die Reshimo Dalet de Hitlabshut, die Sachar genannt wird, und die Reshimo Gimel de Awiut, die Nukwa genannt wird.

Denn zuerst, im ersten Siwug, als der erste Siwug Dalet de Hitlabshut auf der Stufe Keter war, der die Stufe Keter de Rosh fortsetzte, gehörte das Licht des Siwug dem Licht von Keter, das aus dem Guf zu Malchut de Rosh aufstieg, und ebenso dem Sachar des Kli von Keter, welcher die Reshimo der Stufe Keter ist. Die Nukwa hingegen, die die Eigenschaft von Chochma ist, hatte keinerlei Zugehörigkeit zu diesem Licht des höheren Keter, da sie die Reshimo der Stufe Chochma ist, wie oben erklärt. Daher war Nukwa diejenige, die von all diesen drei Eigenschaften empfing. Die Hauptsache: Dreimal empfing sie aufgrund ihrer Einbeziehung in sie, wie oben erklärt.

Nun jedoch, da der Siwug auf ihrer Eigenschaft vollzogen wird, das heißt auf Bchina Gimel – Chochma –, ist Nukwa die hauptsächliche Empfangende – sie vollzog auf ihrer Eigenschaft den Siwug de Hakaa – von diesen drei Lichtern, denn die beiden anderen – die Reshimo des Sachar de Keter und das Licht von Keter – haben keine Zugehörigkeit zur Stufe von Chochma, sondern empfangen von ihr. Das ist nur ein Verhältnis, er erklärt uns, wie das funktioniert.

Schaut auf Seite 300, Punkt 10. Hier steht in Punkt 10:

10) Und dann muss auch die Nukwa de Keter von ihrer höheren Wurzel empfangen, welche die höhere Chochma ist. Warum? Da der Siwug auf Bchina Gimel sein muss, auf der Eigenschaft der Awiut-Hitlabshut, gibt es keine Ausbreitung nach unten in den Guf. Daher steigt die Wurzel der höheren Chochma – jetzt die Sefira Chochma im Rosh – zu Bina ab, damit Chochma ist. Bis das Licht von Jessod der Sefira dort jetzt bei Malchut ist.

Gehen wir zu Punkt 12 über.

12) Jedoch der Grund für den Abstieg der Wurzel von Chochma nach unten an den Ort der Wurzel von Bina – zur Zeit, als der Siwug auf Awiut von Bchina Gimel vollzogen wird, auf der Stufe Chochma. Wir lernten, was „Wurzel der Chochma nach unten" bedeutet: Die Sefira Chochma, die zuvor Or Keter hatte, erfuhr einen Abstieg, sodass sie nicht mehr als Or Chochma im Kli de Keter hat. Auch Bina stieg ab – das heißt, Bina sollte Or Bina empfangen, aber es gibt kein Or Bina, nur Or Seir Anpin usw. Daher erfuhr Jessod, das Or Jessod haben sollte, einen Abstieg zu Or Malchut.

12) Jedoch – Punkt 12 –, der Grund für den Abstieg der Wurzel von Chochma nach unten an den Ort der Wurzel von Bina usw. ist aus mehreren Gründen. Wir sagen jetzt, dass der Siwug im Rosh auf der Stufe Chochma vollzogen wird. Und immer gibt es die Regel, dass das Licht in das wichtigere Kli, nämlich Keter, kommt. Wir sprechen vom Rosh – es hätte sich nach unten in den Guf ausbreiten sollen. Was muss also der Rosh tun, damit Or Chochma im Kli de Keter ist? Es ergibt sich, dass die Wurzel von Keter, die in ihr selbst war – da dort kein Verschwinden ist – in Keter leuchtet. Was sagt er jetzt? In Chochma – was war dort zuvor? Chochma. Was leuchtet jetzt?

Schüler: Or Bina.

Rabash: Für den Unteren ist das so; er selbst hat kein Verschwinden im Rosh. Nur jetzt lernen wir, was er dem Parzuf AB geben muss, für die Reshimot, die aufstiegen. Daher muss er sich anpassen, was die Reshimot empfangen können.

Erstens, Grund: Der erste ist, dass sie, wenn sie der Wurzel von Keter nahe ist – von der Wurzel der Chochma –, nicht leuchten kann und ihr Licht im Licht aufgehoben wird, das von Keter fortgesetzt wird. Daher soll sie im Kli von Keter nur als Chochma leuchten. Und ferner, dass sie sich nach unten annähern muss, damit die Nukwa in Keter zuerst von ihr empfangen kann, und dies bewirkt eine Annäherung der Wurzel zu ihr um eine Stufe mehr, als die Annäherung des Sachar in Keter zu seiner Wurzel.

In der materiellen Darstellung, gemäß der Sprache, die er lernt – die Sprache geht –, muss man es anders erklären. Die Wurzel von Chochma, die Wurzel des Kli steigt zu Chochma ab, als ob das Or Keter im Kli de Chochma wäre und Or Chochma im Kli de Bina, und Or Jessod im Kli de Malchut. Es ergibt sich: Wem ist sie näher? Der Chochma unten. Wohingegen, wenn das Or Chochma im Kli de Keter wäre, wäre sie weiter entfernt. Verstehst du, was ich sage? So ist es von hier zu verstehen.

Und ferner, dass sie sich nach unten annähern muss, damit die Nukwa in Keter zuerst von ihr empfangen kann, wie oben erklärt. Und dies bewirkt eine Annäherung der Wurzel zu ihr um eine Stufe mehr, als die Annäherung des Sachar in Keter zu seiner Wurzel. Und ferner, dass wir erklärt haben, dass die Wurzeln niemals daran gehindert werden, nach unten zu geben, wenn die Unteren zu empfangen wünschen. Daher wird die Wurzel von Keter nicht daran gehindert, nach unten zu geben, solange SoN außerhalb ihrer Kelim sind – die nach oben aufstiegen –, und dann kann Chochma nicht geben. Deshalb, wenn sich Chochma entfernt und nach unten an den Ort von Bina absteigt, bleibt ihr Ort frei. Und dann, während der von Keter fortgesetzte Überfluss diesen freien leeren Ort füllt – von Chochma –, gibt Chochma – die am Ort von Bina ist – nach unten. Es ergibt sich also, dass dann, selbst wenn Keter gibt, dies das Leuchten von Chochma nicht aufhebt.

Über... Es ist unmöglich, dass ein großes Licht in einem kleinen Kli ist. Niemals wird Or Chochma im Kli... Or Chochma im Kli de Bina sein. Und niemals wird Or Jessod im Kli de Malchut sein. Umgekehrt kann ein Kli sein – es ist nicht so... was? Ein kleines Licht in einem großen Kli, nicht ein großes Licht in einem kleinen Kli. Daher erklärt er es anders.

Jetzt schauen wir, wie er das erklärt. Er sagt: Und dies bewirkt eine Annäherung der Wurzel zu ihr um eine Stufe mehr.

Schüler: ...

Rabash: Ah. Weil es kann... ... Der erste ist, dass sie, wenn sie der Wurzel von Keter nahe ist, nicht leuchten kann und ihr Licht im Licht aufgehoben wird, das von Keter fortgesetzt wird. Das heißt, wenn die Stufen nicht absteigen würden, sondern das Licht von Keter im Kli von Keter und das Or Chochma im Kli von Chochma wäre, dann könnte das Or Chochma nicht in den Guf geben, da es – das Or Chochma – im Licht von Keter aufgehoben wäre. Denn alle unteren Sefirot werden gegenüber der höheren Sefira der Stufe aufgehoben und sind ihr gegenüber nicht erkennbar. Was ergibt sich also daraus? Wenn wir sagen: Die Unteren werden in den Höheren aufgehoben, ergibt sich für uns: Daher wird jede Stufe, obwohl sie zehn Sefirot hat, nur nach der höheren unter ihnen benannt, wie bekannt.

Deshalb ist es dem Or Chochma unmöglich, sich nach unten zu offenbaren, es sei denn, der Siwug wird nur auf Bchina Gimel vollzogen. Denn dann steigen die Stufen ab, und das Or Chochma kommt in das Kli von Keter, wodurch das Or Chochma zur höheren Sefira wird und ihr Leuchten erkennbar ist.

Das ist es, was er sagt... Wenn es Dalet de Hitlabshut gibt, leuchtete das Or Keter. Er kommt und sagt: Jetzt, da der Siwug auf Chochma, auf die Eigenschaft Chochma, vollzogen wird, muss es eine völlig andere Stufe sein, ein völlig anderer Siwug. Und hier gibt es kein Licht Dalet de Hitlabshut. Wenn das Or Keter hier leuchten würde, würde es nicht Or Chochma genannt werden.

Daher sagt er: Der Siwug muss auf Bchina Gimel sein. Warum? Deine Frage, dass es Keter ist – das fragt er nicht. Er fragt: Warum haben wir zuvor gelernt, dass bei Dalet de Hitlabshut das Or Keter im Kli de Keter war, und hier beim Siwug von Chochma steigt... die Stufe ab?

Also fragt er gleichsam: Warum leuchtet es nicht auf derselben Stufe? Auf derselben... Warum müssen wir sagen, dass jetzt bei diesem Siwug das Or Keter nicht leuchtet? Damit der Siwug auf Bchina Gimel nicht aufgehoben wird.

Er fragt nicht das, was du fragst – warum es hier die Eigenschaft Chochma gibt. Er fragt: Warum bin ich jetzt gezwungen zu sagen, das Or Chochma im Kli de Keter, welches Keter de Keter ist und Chochma in Chochma ist? Verstehst du? Nicht seine Frage ist, was er fragt – warum gibt es Chochma? Weil es nicht mehr als Bchina Gimel gibt – das fragt er nicht.

Aber er fragt: Warum muss für den Siwug auf Bchina Gimel ein Abstieg der Stufen sein? Deshalb wird es aufgehoben – wenn Keter leuchtet, kann dieses nicht leuchten. Deshalb stört gleichsam eines das andere – das beantwortet er. Wie wir es lernen, ist es einfach, wir brauchen nicht all die... all die Sch... Er beantwortet – das ist überflüssig.

Dass es nicht anders sein kann, sagen wir: Gimel kann nicht Dalet sein, Dalet kann nicht Gimel sein. Aber wenn man Bet lernt, dann ist Bet die Antwort. Wer eine Frage stellt – die Frage steht hier nicht geschrieben. Daher gibt er ihnen Gründe für den Fragenden, aber nicht nach seiner Ansicht, dass es hier keine Frage gibt. Es gibt hier vier Antworten – wer zwischendurch eine Frage stellt, dem gibt er eine Antwort. Und die Antwort schrieb Rav Chaim Vital, aber die Frage schrieb er nicht.

Man muss so erklären: Und dies bewirkt – und ferner, ... der zweite: Und ferner – schaut oben, dritte Zeile –, dass sie sich nach unten annähern muss, damit die Nukwa in Keter zuerst von ihr empfangen kann. Und dies bewirkt eine Annäherung der Wurzel zu ihr um eine Stufe mehr, als die Annäherung des Sachar in Keter zu seiner Wurzel.

Die Erklärung dazu: Was ist Nähe? Die Gleichheit der Form. Was ist Entfernung? Keine Gleichheit der Form. Da der Untere – die Nukwa – nur Or Chochma empfangen kann, muss man sagen: Der Siwug auf Or Chochma im Kli de Keter ist die höhere Eigenschaft Chochma, sodass Gleichheit auf Bchina Gimel besteht. Wohingegen, wenn es auf Dalet de Hitlabshut leuchtet, könnte sie nicht empfangen – sie ist Gimel –, das Licht AB wäre aufgehoben.

Und das ist es, was er sagt: Und ferner, dass wir erklärt haben, dass die Wurzeln niemals daran gehindert werden, nach unten zu geben, wenn die Unteren zu empfangen wünschen. Daher wird die Wurzel von Keter nicht daran gehindert, nach unten zu geben, solange SoN außerhalb ihrer Kelim sind. Keter gibt, und dann kann Chochma nicht geben. Deshalb, wenn sich Chochma entfernt und nach unten an den Ort von Bina absteigt, bleibt ihr Ort – von Chochma – frei. Und dann, während der von Keter fortgesetzte Überfluss diesen leeren Ort füllt, gibt Chochma nach unten. Es ergibt sich also, dass dann, selbst wenn Keter gibt, dies das Leuchten von Chochma nicht aufhebt.

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