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Wenn dem so ist, erklärt er nicht, was oben geschrieben steht. Was steht oben? Und schaut bei 44) Und ebenso ist die Sache bei allen WaK: denn wenn die Lichter in ihnen gegeben werden, wenden sie ihr Panim und leuchten nach unten. Denn gerade Bina ist es, die ihr Panim nicht zu Chessed wandte – das erklärt er unten überhaupt nicht mehr. Er verlässt sich auf das, was oben geschrieben steht, nämlich dass Bina das Hej nicht geben kann, bevor sie sich von Bet zu Alef verfeinert hat. Das ist, was hier gesagt wird. Was sie untereinander betrifft – es braucht keine Hisdakchut, weil sie alle von einer Awiut-Kategorie sind.
Was du sagst, dass Or Malchut... Malchut hat kein Licht – wo steht das geschrieben?
Hier steht geschrieben: Malchut – damit sind die zehn Sefirot gemeint, die es auf der Ebene von Malchut gibt, muss man sagen. Awiut – es gab einen Siwug auf Awiut. Das lernen wir.
Wenn wir Shoresh sagen, was bedeutet Shoresh? Der Massach von Malchut hat Shoresh, also gibt es ebenfalls zehn Sefirot. Wir sprechen von Malchut. Und alles, worüber wir sprechen, das heißt, wir sprechen von Malchut, nur gibt es zehn besondere Sefirot – sie werden die neun Ersten und Malchut genannt – das ist ein anderes Thema.
Wir sprechen von Ebene, Bchina. Was ist Bchina? Awiut. Darüber sprechen wir bereits von Malchut der Stufe.
Wenn also die Frage gestellt wird: Warum kann Bina das Hej nicht geben, bevor sie sich verfeinert hat? Ich wiederhole, was wir bis hierher gelernt haben. Hier steht es so: Er fragt, warum das Licht, das auf zwei Bet im Kli de Chochma herauskam – dieses Licht wurde dem Kli de Bina gegeben, bevor sich das Bet de Chochma zu Bchina Alef verfeinerte. Und danach verfeinerte sich das Bet zu Alef und gibt es dem Kli de Bina. Und danach lernen wir, dass es einen Siwug auf zwei Bet gab, aus dem das Hej herauskam. Dieses Hej kann nicht an Chessed gegeben werden, bevor sich Bina von Bet zu Alef verfeinert hat. Im Gegensatz dazu: Für das Licht, das Bina empfing, brauchte man nicht zu sag... brauchte man mir nicht zu sagen, dass sich das Bet de Chochma verfeinern muss. Also ist seine Antwort: Von der Seite der Kelim – Aba und Ima gehen zusammen heraus und weilen zusammen – das ist GaR und Seir Anpin, von der Seite der Kelim. Im Gegensatz dazu: Bet gegenüber Alef – das ist GaR und WaK, nämlich dieses Hej, das die Ebene von... GaR in Bet hat – die WaK können es nicht empfangen. Jetzt sagt er, dass wir wissen müssen, dass alle WaK eine Kategorie sind.
Was wir sagen, dass das Kli de Chochma einen Siwug machte: Ob der Siwug im Kli de Chochma des Guf war und danach an Bina des Guf gibt, oder ob wir sagen: Zur Zeit, als es im Guf leuchtete, als es eine Hisdakchut im Guf der zwei Bet gab, gab es einen Siwug im Rosh, und es wurde dem Guf in derselben Form eingegeben, die vom Rosh überging, von Chochma zu... von Chochma zum Rosh zu Bina de Rosh, und mehr als alles: Der Zweig unten empfängt von der Wurzel oben, wie wir am Anfang gelernt haben. Was haben wir gelernt?
... was geschrieben steht auf Seite 300, Punkt 10) Und dann muss auch die Nukwa de Keter, die Bchina Gimel de Awiut ist, auch von ihrer höheren Wurzel empfangen, welche die höhere Chochma ist. Wie ist die Ordnung? Die Wurzel der höheren Chochma steigt herab zu Bina, und von hier steigt die gesamte Ordnung nach unten herab. Man könnte auch hier sagen, dass Bet von Chochma zu Bina geht und Malchut de Rosh, bis es nach unten in den Guf absteigt. Und ebenso wie ich sage: Das Hej – könnte man auch so sagen, aber er sagt es nicht. Sondern dort, wie sagt er es? Gemäß der Regel müsste man es so sagen, aber er sagt es nicht.
Wenn wir alle Hisdakchujot in den Nekudot lernen, sogar in den Taamim, s... sogar in der Hitpashtut Alef, haben wir auch gelernt, dass es im Rosh der Stufe war, und auch hier war es im Rosh der Stufe. Gemäß der Bedeutung, wie es hier geschrieben steht, dass von den Gufim gesprochen wird, hat er recht – es scheint, dass das Kli des Guf an das Kli de Bina des Guf gegeben hat, und das Kli de Bina des Guf gab Bchina Alef. Gemäß dem, was man allgemein lernt: Alle Nekudot, die herauskommen, kommen zuerst vom Rosh heraus und offenbaren sich dann im Guf. Wenn dem so ist, gibt es hier keinen Beweis, dass es im Guf leuchtet.
Danach, Punkt 45) ich fange an. Danach kehrt es zurück, dass es „Mati" in Keter ist, und dann ist es „Lo Mati" in Chochma und Bina, denn beide steigen dorthin auf. Wir haben es umgekehrt gelernt: Weil beide dorthin aufsteigen, deshalb wird es Mati in Keter. Auch in Chessed ist es „Lo Mati", denn er ist zu Bina aufgestiegen, zur Zeit, wenn Chessed keine Chochma hat, steigt er auf zum Kli de Bina, was als... der Säugling, der seine Mutter braucht, betrachtet wird. Und es ist „Mati" in Gwura, ebenfalls nur Chassadim. Und dann ist es „Lo Mati" in Tiferet, und auch Tiferet, in der es keine Chassadim gibt, keine Chochma. Und dann ist es „Mati" in Nezach, ebenfalls Chassadim, und „Lo Mati" in Hod – ebenfalls Chochma, die sich zurückgezogen hat. Und dann wendet Hod sein Panim, steht hier, und gibt die zwei Lichter an Jessod. Welche zwei Lichter? Schauen wir. Und dann ist es „Mati" in Jessod. Und dann wendet Jessod sein Panim und leuchtet zu Malchut, wie oben bei allen WaK. Was bedeutet „wie oben bei allen WaK"? Das bedeutet, es scheint, dass es hier keine Hisdakchut gibt, offenbar. Das heißt, von Jessod zu Malchut gibt es hier keine Hisdakchut. Also schauen wir unten, wie er es erklärt. 45, Or Pnimi. Es kehrte zurück, „Mati" in Keter usw., und „Lo Mati" in Hod: Es wurde bereits oben erklärt und mehrfach wiederholt, dass die Fortsetzung von Bina zu den Kelim der WaK – wenn sich Bina von Bet zu Alef verfeinert und dann Mati in Chessed ist, dann hat sich das Bet verfeinert, sowohl in Chochma als auch in Bina – bewirkt, dass es „Mati" in Keter ist. Dann – wenn es Mati in Keter wird – herrschen die Achoraim des Kli von Keter, die jedes Leuchten von GaR – jedes Leuchten von Chochma – im Parzuf verhindern, sogar im Kli von Chochma – gibt es keine Chochma – und erst recht in den darunterliegenden Kelim, die vom Kli von Chochma empfangen. Daher verschwindet das Leuchten von GaR – das Leuchten von Chochma – aus dem Kli von Hod,
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TEIL 2
Hod, der über alle fünf Enden von Chessed bis Hod geherrscht hatte. Nun verfeinerte sich Hod von seiner ersten Bchina...
Was sagt er uns hier? Dass die Verfeinerung von Hod zwei Aspekte hatte. Erstens: von Chochma zu Chassadim. Zweitens: von Bchina Alef zu Awiut de Shoresh. Hier ist es schwierig – was ist mit dem Hej? Wir haben vorher gelernt, dass das Hej Jessod gegeben wurde, äh, ja, dem Jessod, bevor es sich verfeinert hat. Gleich werden wir sehen.
Nun wurde uns die Sefira Jessod von Seir Anpin erklärt. Denn sein Kli ist von der Eigenschaft von Malchut. Oh. Schaut noch einmal hin, es ist etwas Neues, was er uns hier sagt. Er will uns sagen, dass Malchut drei Zustände hat. Hod ist Malchut, Jessod ist Malchut, und Malchut ist Malchut.
Er beginnt also oben. Nun wurde uns die Sefira Jessod von Seir Anpin erklärt. Denn sein Kli ist von der Eigenschaft von Malchut. Wie? Das liegt daran, dass auch das Kli von Hod von Seir Anpin – wir haben das Kli von Malchut gelernt: Das, was in Seir Anpin von Malchut einbezogen ist, wird Hod genannt.
Und erst recht Jessod, der auf ihn folgt – sicherlich ist er Malchut, er steht nicht unter ihm. Somit sind diese drei Kelim – Hod, Jessod und Malchut – alle Ausbreitungen des Kli von Malchut allein.
Und die Angelegenheit ihrer Ausbreitung geschieht hauptsächlich durch jenes Hej, das aus dem Siwug von SoN von Bina herabkam, sowie durch das Licht der Achoraim, das im Kli von Hod verblieb, nachdem er sein Panim gewendet hatte aufgrund der Herrschaft der Achoraim von Keter. Diese beiden Lichter sind dem Kli von Jessod eigen. Welche zwei Lichter? Ein Licht der Awiut de Schoresh, das Licht der Malchut, und das Licht des Hej.
Die Neuheit, die er uns hier sagen will, ist folgende: Die Malchut, sagt er, ist Hod, was in Seir Anpin einbezogen ist. Und er will sagen, dass das Licht des Hod, welches das Licht der Malchut ist – nicht so – Hod, der das Kli de Malchut ist, hatte von Hod das Licht der Chassadim in Erleuchtung der Chochma. Dieses Kli de Hod, das zu Jessod herabstieg, erhielt die Verringerung bezüglich der Chassadim, und es hat keine Chochma. Doch als es zu Malchut hinabstieg, erhielt es auch die Verringerung der Malchut bezüglich der Chochma. Deshalb lernen sie: Jessod de AB wird "zar we-arich" (schmal und lang) genannt. Schmal in Chassadim und lang in Chochma. Bei Malchut ist es so, dass ihr auch Chochma fehlt. Was gibt es dann nur noch in Malchut? Das werden wir gleich sehen.
Schaut. Die Zeile beginnt mit "in der Weise". Somit sind diese drei Kelim – Hod, Jessod und Malchut – alle Ausbreitungen des Kli von Malchut allein. Und hauptsächlich, und die Angelegenheit ihrer Ausbreitung von Hod abwärts, geschieht hauptsächlich durch jenes Hej, das aus dem Siwug von SoN von Bina herabkam – erstens. Sowie durch das Licht der Achoraim, das im Kli von Hod verblieb – das sind die Chassadim –, nachdem er sein Panim gewendet hatte aufgrund der Herrschaft der Achoraim von Keter – was sich im Keter zu "mati" gestaltet hat. Dann gibt es keine Awiut, es gibt keine ... keine Chochma. Und welches Licht gibt er ihm? Awiut de Schoresh. Diese beiden Lichter – das Hej und die Awiut de Schoresh, der Aspekt der Chassadim – sind dem Kli von Jessod eigen.
Welche zwei Lichter hat also das Kli de Jessod? Erstens: das Hej, das aus Bina kommt. Zweitens: das Licht der Chassadim, das aus der Umwandlung der Vorderseite kommt – es war mati im Keter und lo mati im Hod, also leuchtet es nun im Au... jetzt Chassadim. Was gibt er also dem Jessod? Chassadim ohne Chochma, was Awiut de Schoresh genannt wird. Und das bereitet überall Schwierigkeiten. Wir lernen bei Jessod de AB Chassadim, Chochma ohne Chassadim, und hier scheint es umgekehrt?
Schüler: ...
Rav: Chassadim ohne Chochma. Das muss man erklären.
Langsam. Ich wollte das beschreiben. Einerseits sagen wir, AB wird Chochma genannt – wenn ich also auch Chassadim sage, ist das ebenfalls Chochma. Und was ich Chas... Chassadim nenne, das ist eine ganz andere Sache.
Wir lernen eine allgemeine Regel. Er nennt eine allgemeine Regel: Auf jeder Stufe unterscheiden wir zwei umfassende Lichter – Chochma und Chassadim. Das ist eine Sache. Oder wenn ich sage, Seir Anpin werde "Licht der Chassadim in Erleuchtung der Chochma" genannt – das ist eine andere Sache.
Was wir sagen, dass Jessod keine Chassadim hat – seine Absicht ist: die Chassadim de Seir Anpin hat er nicht. Was hat er dann doch? Im Parzuf AB gibt es doch Chochma? Wenn er von dieser Chochma nur Achoraim hat, dann werden die Achoraim des Parzufs AB auch Chochma genannt, sogar seine Chassadim.
Wenn das so ist, muss man unterscheiden: Chassadim von Seir Anpin sind etwas anderes – egal, auf welcher Stufe ich das sage. Und Chassadim, die ich vom Aspekt der Achoraim nenne, das sind Chassadim, das ist dann eine andere Angelegenheit. Und die Stufe AB Chochma – ebenfalls eine andere Sache. Das heißt, sogar die Achoraim des AB werden AB genannt. Warum werden sie AB genannt?
Es gibt also einen Unterschied zwischen diesen Chassadim, auch wenn sie denselben Namen tragen. Wenn er sagt, er hat keine Chassadim – welche Chassadim hat er nicht? Da sich Bchina Alef verfeinert hat, hat er eben keine Chassadim von Bchina Alef. Was er sagt, dass es Chassadim gibt – das wird Achoraim genannt. Was er sagt, dass er Chochma hat – AB hat ja Chochma. Aber was wir ... Chassadim – das ist die Chochma, die in AB ist, und die Chassadim, die in AB sind. Oder wenn ich sage, Chassadim, die in Bchina Alef sind. Alles eine Angelegenheit ... zwar derselbe Name, aber sie sind ... voneinander getrennt.
Hier steht geschrieben, man muss so sagen. Was ist Jessod de Bina? Wenn ich sage: das Licht des Chessed im Kli de Bina – wo befindet sich demnach Jessod? Im Kli de Hod. Man kann dann also sagen: Jessod de Bina. Anders verhält es sich mit Jessod de AB – die Erklärung der Sache ist: Jessod als Stufe an sich, dort gibt es keine Chassadim. Aber im Text steht das nicht geschrieben.
... Deshalb hat er folgende Schwierigkeit: Einerseits sagt er, Jessod de Bina hat Chassadim. Andererseits: Bina dehnt sich bis Hod aus – das bedeutet, Bina hat keinen Jessod. Ich möchte es also so erklären: Bina, das ist das Licht des Chessed im Kli de Bina. Daraus folgt: Wo befindet sich das Licht des Jessod? Im Kli de Hod. Daraus folgt: Von Bina bis Hod – ihre Ausbreitung auf welchen Hod? Auf den des AB.
Aus ihrer eigenen Sicht hat sie also einen Jessod – das heißt, von Bina bis zum Jessod. Auf den Aspekt AB dieses Jessod, der unterhalb von Hod steht, hat sie bereits keinen Jessod mehr. Warum? Nur das Licht der Malchut. Aber aus Sicht des AB heißt das Jessod. Doch das ist nur eine Redeweise. Das ist nicht klar. Aus dieser Sichtweise kann man es tatsächlich so erklären, so interpretieren.
Er hat erneut sein Licht empfangen, also wird es "mati im Keter". Dann ist es lo mati in Chochma, in Bina, in Chessed. Und mati in Gwura und mati in Nezach, und lo mati in Hod. Und Hod hat sich verfeinert zu Achoraim, zu Awiut de Schoresh. Und nun heißt es "mati im Keter". Also hat Hod keine Chassadim. Sie gab Awiut de Schoresh ohne Chochma, nur Chassadim, an das Kli de Jessod.
Schüler: Und das Hej.
Schüler: Geschieht die Verfeinerung durch Bitusch? Die Verfeinerung von Alef de Schoresh?
Rav: Mati im Keter – dann leuchten Chassadim. Wie sage ich: lo mati in Chochma, in Bina, und lo mati in Chessed, mati in Gwura? So lerne ich: Die Kelim, die dort sind, empfangen jetzt vom Keter den Aspekt der Achoraim – Chassadim. Also mati in Gwura und lo mati in Tiferet, und mati in Nezach und lo mati in Hod. Dann gibt Hod – wem? Dem Jessod, durch die Verfeinerung der Bchina Alef.
Wer verursacht nun die Verfeinerung? Die Frage stellt sich: Kann denn der Obere dem Unteren sagen? Wie wir gelernt haben: Bina will dem Chessed geben – wie sagt man? – sie hat ihre Vorderseite umgewandelt, aus dem Grund, dem Chessed zu geben. Noch einmal.
Schüler: Nur der Untere.
Rav: Was ... In der Zeit, in der Hod dem Jessod gibt, hast du gesagt: mati im Keter. Daraus folgt, es gibt auf keiner Stufe Chochma, und deshalb gibt es jetzt im Jessod keine Chochma. Das ist das, was er hier sagt – nur Achoraim. Fahren wir fort. Fahren wir weiter fort.
Daher ist das Kli von Jessod ja ein Kli von Malchut. Und das Licht in ihm ist gemeinsam aus Din und Rachamim zusammengesetzt: Warum? Denn das Licht der Achoraim, das aus der Sefira Hod verblieb, nachdem sie ihr Panim gewendet hatte, ist der Aspekt des harten Din. Sie ist die Eigenschaft des härtesten Din unter allen fünf Enden von Seir Anpin, da es das Kli der Bchina Dalet, Hod wird Malchut genannt, aus der Zeit der Hitpashtut Alef ist.
Doch zur Zeit, da zu wem? zu Hod – das Leuchten von GaR von Tiferet zu ihm gelangte – als es mati in Ch... mati in Chochma war –, wurde es im Gegenteil als Chessed betrachtet, warum? denn das Leuchten von GaR verwandelt alles in Chessed – in der Zeit, in der Chochma leuchtet. Doch als in der Zeit, in der dieses Leuchten der GaR aus ihm verschwand – vom Hod –, blieb in ihm nur noch die Eigenschaft des Din allein. Und diese Eigenschaft des Din – da es in Hod keine Chochma gab – stieg in das Kli von Jessod ab.
Du musst wissen, dass dies eine Neuerung im Parzuf war. Denn bis jetzt war im gesamten Parzuf in allen fünf Enden keinerlei Eigenschaft des Din offenbart worden. Im Gegenteil: das Or Chassadim der Stufe der Bchina Alef herrschte im gesamten Parzuf, einmal in Erleuchtung der Chochma, mit einem Leuchten der GaR und einmal ohne ein Leuchten der GaR – aber es gab Chessed.
Doch nun verfeinerte sich die Stufe des Or Chassadim aus der Sefira Hod, wie oben erklärt, und es blieb dort nur noch die Stufe von Malchut – Awiut de Schoresh. Und auch das Leuchten von GaR verschwand aus dem Parzuf AB, aus dem Grund "mati im Keter". Daher wurde nun die gesamte Kraft des Din im Kli von Hod offenbart, und dieser Rest – dieser Din – stieg in das Kli von Jessod ab. Und du findest, dass diese Kraft des Din eine Neuerung ist, die nun im Kli von Jessod offenbart wurde.
Deshalb werden nun alle fünf Enden die sich im Jessod befinden, als fünf Gwurot betrachtet, das heißt aufgrund der neuen Form, die sie im Kli von Jessod erlangten. So gibt es nun zwei Aspekte: erstens, dass es fünf Chassadim gibt, die sich in den fünf Enden von Chessed bis Hod befinden; und zweitens, die herabgestiegen sind – diese Aspekte des Jessod –, und sie sind nur Gwurot, die keine Chassadim haben, und sie gehen aus dem Kli de Jessod hervor. Jedoch ...
Er sagt, Malchut wird Eigenschaft des Din genannt. Und diese Malchut befindet sich in der Sefira Hod. Warum befindet sich Malchut in der Sefira Hod, und warum heißt das Licht Din? So sagt er: Da sie Chassadim zieht und auch aus der Erleuchtung der Chochma, im Gegenteil – der Din wird versüßt. Das heißt, diese Malchut zieht mit der Absicht zu geben das Licht der Chassadim in Erleuchtung der Chochma.
Nachdem Bchina Alef sich verfeinert hat, dass sie schon nicht mehr das Licht der Chassadim in Erleuchtung der Chochma mit der Absicht zu geben empfangen kann – was bleibt ihr dann? Din – von dem, was zuvor war. Daraus folgt: Die fünf Chassadim, die zuvor von Chessed bis Hod waren, befinden sich jetzt im Kli de Jessod aus dem Aspekt der Gwura, fünf Chassadim. Und das wird als Din erkannt. Das ist, was er hier sagt. Und darüber – was fragst du?
Es gibt das Licht des AB – Chochma. Und es gibt die Chochma, die ... es gibt Panim de AB, welche Chochma genannt werden, und es gibt Achoraim de AB. Aus dem Aspekt der Achoraim de AB wird es als WaK, als Chassadim erkannt. Das ist eine andere Angelegenheit – Achoraim.
Diese Achoraim können auf allen Stufen vorkommen. Sogar in Bina gab es dieses Licht der Chassadim. Zu der Zeit, als in der ersten Stufe mati im Keter, lo mati in Chochma, mati in Bina war – welches Licht leuchtete als "mati in Bina"? Das Achoraim-Licht des Keter. Und das wird Chassadim genannt. Daraus folgt: Achoraim ist etwas, und Chassadim ist etwas.
Nun sagen wir, dass das Kli de Hod das Licht der Chassadim in Erleuchtung der Chochma hatte. Durch welche Kraft? Durch die Kraft der Awiut der Bchina Alef. Die Bedeutung von Awiut de Bchina Alef ist, dass sie fähig war, mit der Absicht zu geben Hod zu empfangen – Licht der Chassadim in Erleuchtung der Chochma.
Nun sagen wir, dass ihr der Massach verloren gegangen ist. Die Bedeutung ist, dass sie das Licht der Chassadim in Erleuchtung der Chochma nicht mehr mit der Absicht zu geben empfangen kann. Was hat sie dann? Man sagt: Die Chassadim der Bchina Alef hat sie nicht. Die Chochma, die im AB ist, hat sie nicht, aus dem Grund "mati im Keter". Was hat sie nur? Das Achoraim-Licht des AB.
Was ist das Achoraim-Licht des AB? Er nennt es manchmal Chassadim, manchmal den Aspekt WaK – aber es wird Achoraim genannt, es wird Chassadim genannt. Man muss wissen: Chassadim wird Achoraim genannt. Da ... etwas. Wenn das Chassadim sind – was wird dann Achoraim genannt? Dann muss man unterscheiden zwischen Chassadim der Bchina Alef, zwischen Panim des AB, wo Chochma des AB leuchtet, zwischen Achoraim des AB, wo dort Chassadim des AB leuchten. Das wird nicht genannt ..., es wird Achoraim genannt – noch ein Name.
Deshalb hatte der Aspekt der Malchut, der im Kli de Hod war, Chochma und Chassadim. Diese Malchut wird also nicht Din genannt. Warum? Sie hat Licht – Chochma-Chassadim. Sie kann mit der Absicht zu geben empfangen. Empfangen mit der Absicht zu geben wird Din genannt. Anders als wenn sie aus ihrer Ordnung herabgestiegen ist: Sie kann nicht mit der Absicht zu geben Chassadim in Erleuchtung der Chochma empfangen – dann wird es Din genannt, der in ihr ist. Und was hat sie dann? Das Achoraim-Licht. Wir sind noch nicht fertig.
Doch es gibt hier noch ein weiteres Licht des Hej im Kli von Jessod, nämlich dasjenige, das von dem Siwug von SoN von Bina zu ihm gelangte, wie oben erklärt. Dieses Licht ist sehr groß, denn von der Wurzel seiner Emanation her ist es zweite Bchina, da es aus dem Siwug von SoN der Bchina Bet hervorging. Danach, als es zusammen mit dem Or Chessed zu den Kelim der WaK abstieg, wurde seine Stufe zu Bchina Alef vermindert.
Und nun, da es Jessod erreicht hat, wurde es erneut zur Stufe von Malchut vermindert. Doch da es aus einem Siwug der Bchina Bet hervorging, wird es dennoch als Or Chessed betrachtet, wenn auch auf niedriger Stufe hat sie Chessed, und wird als niedrige Stufe genannt. Daher werden die fünf Enden von seiner Seite her erneut als fünf Chassadim betrachtet, und sie süßen die fünf Gwurot, die oben genannt wurden und aus dem Rest des Lichts von Hod in das Kli von Jessod abgestiegen sind.
Damit ist uns klar geworden, dass das Or Jessod ein gemeinsames Or Chessed und Din ist, die Chassadim und Gwurot genannt werden. Die Gwurot stammen aus dem Rest des Lichts der WaK, und die Chassadim stammen aus dem Rest von Sachar und Nekewa des Kli von Bina. Und sie vermischen und verbinden sich miteinander im Kli von Jessod. Und man muss sich merken, dass all dies hier zur Zeit und aufgrund der Herrschaft der Achoraim des Kli von Keter geschah.
Was hat er uns zusammengefasst? Dass es in diesem Jessod das Hej gibt, dass es Awiut de Schoresh gibt. Was haben wir vorher gelernt? Dass das Hej kam, bevor sie sich verfeinert hatte. Das deutet hier an, dass nachdem der Obere sich vom Hej, Hod, zu Awiut de Schoresh verfeinert hat, es unten zu Awiut de Sch... Bchina Alef werden kann.
Schüler: Wodurch verfeinert sie sich?
Rav: Auch das Hej verfeinert sich. Deshalb, deshalb ... unterscheide.
Schüler: ...
Rav: Ja.
Schüler: Wie sie sich ... verfeinert?
Rav: Ja. Daraus folgt, dass das Licht des Da'at, das aus dem Kli de Chochma kommt, welches Sachar heißt, und das Hej wird, wie wir gelernt haben, Nekewa genannt – das zu Seir Anpin gekommen ist. Was haben wir gelernt? Dass das Licht des Da'at, das in Bchina Alef kam, Sachar heißt, und das Hej Nekewa. Hier lernen wir das Umgekehrte. Das Licht, das aus Bchina Alef kam, aus dem Kli de Chochma, das sich zu Awiut de Schoresh verfeinerte, heißt Din. Und der Din wird Rachamim, Chassadim, genannt. Das Hej, das Nukwa genannt wird, wird hier Chassadim genannt. Genau umgekehrt.
Das ist, was ich als Schwierigkeit gefragt habe. Was ist meine Schwierigkeit? Bchina Alef, die aus dem Kli de Chochma kommt – was sagt er dort, wie heißt das?
Schüler: Din.
Rav: Rachamim. Und das Hej, das geboren wurde, und das Hej, das aus den zwei B... der Bina geboren wurde, wird Nekewa genannt, sagte er...
Schüler: Er... sagte... von... das kehrt sich um...
Rav: Von hier lernen wir, dass, wenn sie nach unten kommen, dann Alef, das vom Kli de Chochma kommt, das in Bezug zum Hej Sachar genannt wird.
Schüler: Din.
Rav: Wird hier Din genannt. Und das Hej, das aus dem Kli de Bina kommt, wird Chassadim genannt. Warum? Das habe ich gefragt. Die Antwort lautet, sagt er, aber es ist nicht klar, was er sagt.
Schüler: Kommt das aus Bina?
Rav: Er sagt: Da sie zuerst kam, Jessod Chassadim empfing, wird sie als Alef erkannt.
Schüler: ...
Rav: Ja. Deshalb auch danach, wenn sie kommt.
Schüler: Verfeinert.
Rav: Verfeinert der ... Din – in diesem Kli sind schon Chassadim von vorher. Deshalb können die Chassadim, der Aspekt des Din, der jetzt kommt, durch die Versüßung versüßt werden, die das Kli de Jessod empfangen hatte, bevor sie sich verfeinert hatte.
Schüler: ...
Rav: Ah, ja. Man kann das erklären, es ist eine Hypothese. Das heißt, das Kli de Jessod wurde bereits vom Aspekt der Chassadim korrigiert. Und nachdem danach Malchut kommt, kann man sagen: Malchut, Eigenschaft des Din, wird versüßt durch das ... durch das Hej, das vorher kam. Obwohl sich jetzt beide auf einer Stufe befinden.