Dieses Transkript wurde mithilfe KI aus dem hebräischen Original übersetzt und nicht redaktionell bearbeitet.
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Sagen wir jetzt Stufe 3 oder Stufe 4: Es wurde wieder Lo Mati in Keter. Das heißt, Dalet Gimel haben sich verfeinert, und wieder wurde es Mati in Chochma, Gimel Bet. Dann kann ich sagen, dass sich auch das Gimel vom Kli von Chochma verfeinert hat, es gibt zwei Bet und es gibt noch die Stufe, die dort war, oder wir erklären die Stufe.
Jetzt sagen wir: Es gibt jetzt beide als eine Stufe. Welche Stufe? Das Licht, das auf Bchina Bet de Awiut entstand – denn wenn ich sage, es hat Chochma und zwei Bet, dann hat es eine Lichtstufe, die auf zwei Bet entstand, und beide teilten sich mit dem männlichen Licht der zwei Bet, das ist es, was er sagt.
Also sagen wir: Mati in Chochma ist auch Mati in Bina, es gab auch Bina das Or Chochma, zur gleichen Zeit. Dann empfing die Bchina Alef, die Chochma hat, die Bina aus dem vorigen Zustand hat, das Leuchten von Chochma. Aber an SA zu geben, kann sie nicht – warum? Denn sie ist Bchina Bet und SA ist Bchina Alef; wie kann er Bchina Bet empfangen?
Also lernen wir – das ist etwas schwierig: Nachdem sich Chochma als Mati in Chochma befindet und in Bina leuchtet, hat sich Bina verfeinert. Es stellt sich hier die Frage: Wie hat sich Bina verfeinert, während Chochma noch nicht verfeinert ist? Man kann sagen, und das ist es, was er beantwortet: dass es ein Verlangen gibt – noch nicht, schaut nach oben:
Und dann steigt Bina zu Chochma auf, warum steht nicht geschrieben: aufgrund der Verfeinerung, sondern was? Aufgrund des Verlangens, das sie hat, sich mit ihr zu verbinden. Das heißt, aufgrund des Verlangens hat sie sich verfeinert, sie will Chochma – es ergibt sich hieraus gleichsam: Obwohl wir sagen, Bina ist Chafez Chessed, sagt er hier das Gegenteil. Was sagt er hier? Dass sie sich verfeinert hat – warum?
Schüler: Will nach außen treten … …
Rabash: Nein, nein, nein – dass sie ein Verlangen nach Chochma hat, so steht es geschrieben.
Schüler: Ich habe verstanden, das …
Rabash: Eins. Also zwangsläufig: Als sie sich von Bchina Bet zu Alef verfeinert hat, aufgrund des Verlangens – dass sie aufsteigen will, dass sie zu Chochma aufsteigen will –, sagt er uns, dass Bina an ihrem Platz Bet hatte und sich von Bchina Bet verfeinert hat, dann steigt sie immer nach oben auf.
Wohin steigt sie auf? Zum Kli von Chochma. Es ergibt sich: Dadurch, dass sie sich selbst von Bet aufgehoben hat, und es gleichsam eine kleinere Bchina ist, Alef, steigt sie dadurch zum Höheren auf. Genau so, wie wir lernen: Dass sich Gimel Bet, die im Kli von Chochma waren, verfeinert haben – das wird Lo Mati (Nicht erreicht) in Chochma genannt, wurde Mati (Erreicht) in Keter. Wodurch? Dadurch, dass SoN von Chochma zu Keter aufsteigen. Dasselbe kann man sagen: Dass Bina zu Chochma aufsteigt aufgrund der Verfeinerung, so wie er sagt, dass von Chochma zu Keter aufgestiegen ist aufgrund der Verfeinerung. Aber warum sie sich verfeinert hat – es wird nicht von der Herrschaft des Massach gesprochen, sondern sie hat sich verfeinert, weil sie ihre eigene Bchina aufheben will und nach oben aufsteigen will, um Chochma zu empfangen.
Was gewinne ich dadurch? Dann kann ich sagen: Es hat sich von Bchina Bet zu Alef verfeinert, und es gibt Chassadim. Und dadurch gibt es Chochma in Chochma, Chet – wenn ich sage, Bet hat sich verfeinert, dann haben sich sicher Bet Bet verfeinert, dann gab es Chochma – wie kann es also sein, Mati in Chessed?
Deshalb will er dies beantworten. Hier ist es schwierig: Wenn wir … so, wenn … als Frucht der Verfeinerung des Massach – wenn dem so ist, wie ist es möglich, dass das Kli von Chochma, das Gimel Bet ist, auf der Stufe ist, und das Kli von Bina, das Bchina Bet ist, sich zu Bchina Alef verfeinert hat – zwei Panim, Panim und Chessed?
Die Ordnung der Verfeinerung des Massach ist immer der Reihe nach. Das heißt, zuerst muss sich Gimel vom Kli von Chochma verfeinern, und danach verfeinert sich Bet. Und hier nicht – da Chochma leuchtet, muss man sagen: Es gibt noch Licht im Kli von Chochma. Wenn dem so ist: Wie hat sich das Kli von Bina verfeinert, während das Kli von Chochma an seinem Platz bleibt? Es leuchtet Chochma nach unten zum Kli von Bina.
Und wenn ich beantworte, aufgrund des Verlangens, sich mit ihr zu verbinden, kann man das bereits beantworten. Aber schauen wir noch etwas weiter. Ist es klar bis hierher?
Schüler: …
Rabash: Immer beginnt man mit der Verfeinerung – wie? Wenn es sich auf Stufe Bet verfeinert hat. Wenn Bet sich nicht verfeinert hat, haben wir immer gelernt: Wenn wir beim Parzuf Galgalta anfangen – wie haben wir gelernt? Wer verfeinert sich zuerst?
Schüler: Dalet und danach Gimel und danach Bet …
Rabash: Daraus lernst du, dass Bet sich auf Alef und Bet verfeinert hat, es gibt dort noch etwas auf der Stufe.
Schüler: Das ergibt sich …
Rabash: Das ist schwierig. Gleich werden wir lernen, dass die zwei Bet, die im Kli von Bina sind, die Bet de Sachar und Bet de Nukwa genannt werden, eine Stufe hervorgebracht haben, die Hej genannt wird. Dalet ist GaR, genannt Dalet … … … das ist Nukwa, und das Waw ist die Ausbreitung des Lichts, die nur WaK ist.
Schüler: … …
Rabash: Und mit dem Hej gibt sie nach unten auch dem Kli von SA. Schauen wir, wir lernen das danach.
Schüler: Es wird über den Zustand von Gimel gesprochen …
Rabash: … … und nicht mehr. Sonst gibt es kein Panim be Panim, wenn er dir einen Grund gibt, damit es Panim be Panim sein soll.
Schüler: Und jetzt, dass es sein wird …
Rabash: Und hier gibt es noch eine Tiefe: Denn in Wahrheit ist die Eigenschaft von Bina von der Wurzel des Or Yashar her die Eigenschaft der Rückseite (Achoraim) gegenüber Chochma, im Geheimnis der zwei entgegengesetzten Punkte des Gerechten, – und wir sehen in der körperlichen Zeichnung wie im Sohar zu BeReshit geschrieben ist. Und wie der Rav hier weiter unten darauf anspielt mit dem Vers „denn er begehrt Chessed“ – die Bedeutung der Sache: Denn Bina verlangt nach Chassadim mehr als nach Chochma. Und deshalb musste sie zum Kli von Chochma aufsteigen, damit sie das Or Chessed nicht mit ihrer Eigenschaft von Achoraim unterbricht. Und dann kann das Or Chessed ein größeres Leuchten von Chochma empfangen. – aber nicht von Bina Und dies ist gut zu verstehen.
Das dient dazu, dass das, was oben geschrieben steht – dort oben steht geschrieben, warum: Schaut in Punkt 39, dort steht geschrieben: Und dann sind bereits:
Und dann sind die sieben Söhne, die in Bina sind, bereits groß und benötigen ihre Mutter nicht mehr. In Ordnung. Und dann steigt Bina zu Chochma auf. Warum? Aufgrund des Verlangens, das sie hat, sich zu verbinden – das heißt, sie will Chochma, ja, sie will Chochma.
Was steht hier? Da das Verlangen von Bina nach Chassadim ist, deshalb ist sie zu Chochma aufgestiegen – das ist das Gegenteil von dem, was oben geschrieben steht. Wenn oben geschrieben stünde, dass sie nach oben aufsteigt aufgrund des Verlangens für die Söhne, hätte ich es verstanden. So steht es nicht geschrieben, sondern: aufgrund des Verlangens, das sie hat, sich mit ihr zu verbinden.
Schüler: Das heißt, nachdem … …
Rabash: Das ist danach, also muss man sagen: Warum hat sie ein Verlangen? Für die Söhne. Die Hauptsache fehlt … Demnach ergibt sich Folgendes: Dass Bina sich nicht aufgrund des Bitush des Or Makif verfeinert hat, sondern weil Bina aufgrund des Verlangens wegen der Söhne ihre eigene Bchina aufhebt, die Chassadim ist, und aufsteigt, um Chochma für die Söhne zu empfangen.
So wie wir gelernt haben, dass SA im Or Yashar nicht nach außen treten kann, bis sich Bina mit Chochma verbindet. Das ist möglich, das ist möglich. Man kann andeuten: Die Tora besteht nur durch denjenigen, der sich selbst für sie aufgibt – das bedeutet, dass sie ihre Bchina aufhebt und zu Chochma aufsteigt. Es ergibt sich: Bina wird Bchina Alef, um den Söhnen zu geben. Erklären wir es so:
Schüler: Warum ist das …
Rabash: In einer solchen Form. Wenn wir sagen, dass Chochma Bet hat, Mati in Chochma – sagen wir, dass Bina zu Chochma aufsteigt und Bet hat … Wenn sie sagen: Warum muss es Alef sein? Dann muss Alef aus einem anderen Grund sein. Und was für ein anderer Grund? Also will ich es so erklären: Dass Bina zu Chochma aufsteigt, wegen der Söhne – denn ohne Chochma können sie nicht geboren werden. Für die Geburt der Söhne muss sie Bchina Alef sein, deshalb sage ich, wie der Rav sagt: Die Tora besteht nicht … Der Rav erklärt so: Die Tora besteht nur durch denjenigen, der sich selbst für sie aufgibt. Der Rav erklärt: Wer wird Bina genannt? Und Tora wird SA genannt.
Nochmals schauen wir in Teil 12: Dasselbe kann ich hier erklären. Deshalb muss Bina von selbst ihre eigene Bchina von Bet zu Alef aufheben, damit Gleichheit der Form mit SA besteht – sonst kann sie nicht geben.
Schüler: Wer verfeinert sie?
Rabash: Wer?
Schüler: Das ist, weil sie den Söhnen geben will, aber wer verfeinert sie, was ist sie …
Rabash: Was bedeutet es, was bedeutet es: verfeinern? Zunächst: Was bedeutet verfeinern? Was, wie sagt man: Dass sie jetzt kein Licht auf Bet de Awiut mehr anzieht, sondern nur auf Alef de Awiut – das wird verfeinern genannt; sie benutzt keine große Awiut.
Also gibt es zwei Gründe: Erstens, sie kann nicht – sie hat keine Wahl, der Massach hat sie aufgehoben, oder noch schlimmer: Der Wille zu empfangen um zu empfangen hat den Massach aufgehoben, was ein Zerbrechen verursacht. Von hier muss man sagen: Bina handelt aufgrund von Wahl, um der Söhne willen – ist das Wahl oder Notwendigkeit? Das ist Wahl.
Und wir müssen jetzt drei Unterscheidungen machen. Erstens: Wenn wir sagen, durch das Or Makif, das den Massach schlägt und den Massach verfeinert – das wird „es gibt keine Wahl“ genannt, er kann nicht wirken, er hat keine Kraft zur Überwindung. Oder man kann sagen: Der Wille zu empfangen hat sich wie in der Welt Nekudim eingemischt, er kann nicht die Absicht um zu geben ausrichten, deshalb kann er das Licht nicht empfangen und das Kli zerbrach. Oder man kann sagen wie hier: Dass sie … ihre eigene Bchina aufgehoben hat, sich selbst verfeinert hat, nicht mit Bchina Bet wirkt, sondern mit Bchina Alef. Warum? Zum Wohl der Söhne – das ist nur Wahl. Das ist die Bedeutung von: Die Tora besteht nur durch denjenigen, der sich selbst für sie aufgibt – das ist Wahl.
Schüler: Aber das sind zwei Handlungen – dass sie zu Chochma aufsteigt, das ist eine Handlung.
Rabash: Ja.
Schüler: … … …
Rabash: Ja, sicher, sicher, sicher.
Schüler: … … …
Rabash: Ah, das, Verzeihung.
Schüler: Es gibt hier zwei Gründe.
Rabash: Nein, nein, nein – das sind zwei Handlungen. Wofür? Zu einem Zweck, aus einem Grund, und das ist: für die Söhne. Du … das ist gut, er stellt eine sehr gute Frage. Das heißt, es gibt zwei Handlungen zum Zweck der Söhne. Damit es für die Söhne sein kann: SA muss nach außen treten. Erstens: Bina muss Chochma empfangen, damit es … nein, nicht so.
Erstens: Bina empfängt – das ist eins. Zweitens: Sie muss … wir müssen es noch einmal in einer anderen Form ordnen. Jetzt ordnen wir es so. Er sagt uns zwei Dinge: Erstens – schauen wir in den Worten des Rav, schaut:
Wir beginnen noch einmal Punkt 39, macht nichts.
Und wir kehren zurück:
Schüler: Wo?
Rabash: 39.
39. Und wir kehren zur Angelegenheit zurück: Denn wenn es wieder „Lo Mati“ (Nicht erreicht) in Keter ist, dann ist es „Mati“ (Erreicht) in Chochma, dann weiß ich, dass es Licht und Chochma gibt, und das Or Chochma steigt in es ab. In das Kli von Chochma. Und dann sind die sieben Söhne, die in Bina sind, bereits groß und benötigen ihre Mutter nicht mehr, warum? Weil Chochma jetzt für die Stufe leuchtet, Chochma leuchtet im Kli von Bina, in vollständiger Ordnung. Was weiter? Und dann steigt Bina zu Chochma auf, aufgrund des Verlangens, das sie hat, sich mit ihr zu verbinden. Wir haben gelernt, was es bedeutet: Verlangen, das sie hat, sich mit ihr zu verbinden.
Also muss man hinzufügen: Das Verlangen, das sie hat – da es in Bina ein Verlangen wegen der Söhne gibt, da sie ihre Mutter ist – da Bina, die ihre Mutter ist, ein Verlangen hat und die Söhne geboren hat, sagt man deshalb, dass sie aufsteigen muss, um sich mit ihr zu verbinden. Mit Chochma.
Was bedeutet es: sich mit ihr zu verbinden?
Schüler: … …
Rabash: Dass sie … der Söhne ist, dass sie nach oben aufsteigen muss. Und das, da sie nach oben aufsteigen muss, sich mit Chochma verbinden, er gibt uns hier zwei Gründe. Erstens: Da sie an ihrem Platz mit Chassadim herrscht – obwohl es Chochma gibt, können die Söhne die Chochma nicht empfangen –, deshalb muss sie ihre eigene Bchina aufheben. Das wird genannt: aufsteigen nach oben.
Zweitens: Dass sie nach oben aufsteigt, bedeutet, dass sie ihre Bchina Bet aufhebt, dass sie ihre eigene Bchina aufhebt und nach oben aufsteigt, wie wir bei der Verfeinerung des Massach sagen: Der Massach steigt dann nach oben auf. Und automatisch verbleibt in Bina unten welche Bchina? Bchina Alef. Dann gibt es die Gleichheit der Form, Malchut von SA, und sie kann Panim be Panim die Lichter geben.
Es ergibt sich hier, dass wir anders lernen müssen: Zuvor gab es Chochma, die Söhne sind bereits groß. Aber sie können nicht empfangen – warum, sagt er? Bina wird Chafez Chessed (der Wunsch nach Güte) genannt, also muss sie ihre eigene Bchina um der Söhne willen aufheben. Deshalb wird das genannt: Sie steigt zu Chochma auf; das heißt, sie hebt ihre eigene Bchina von Chassadim auf und nimmt stattdessen die Korrektur von Chochma an – erstens.
Zweitens: Da es die Gleichheit der Form geben muss, Panim be Panim – Alef mit Alef –, ist der Ausgang Bina Bet. Also ein weiterer Grund, nach oben aufzusteigen, damit es Alef und nicht Bet ist. Es ergibt sich: Was nach oben aufgestiegen ist, war aufgrund der Verfeinerung des Massach durch das Or Makif, nur ihrer eigenen Bchina aufgrund des Verlangens wegen der Söhne. In dieser Form kann man es bereits verstehen.
… kann das Or Chessed, das zuvor ein Kind war, das seine Mutter brauchte, ein größeres Leuchten empfangen – nicht von Bina, sondern von Chochma.