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Teil 1
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Zuerst wird TES 6 Punkt 4 gelesen
Unterteilung 1
Also, was Katnut und Gadlut war, Ibur, Yenika, Mochin im Rosh, breitet sich im Guf aus, was Shibolet haSakan heißt. Und Orcha (Pfad), und Orcha, die in der Li… die Searot, sie zeigen die Katnut; wo keine Searot in ihm sind, Malchut GaR, da hat er schon GaR de Ruach. Das ist die fünfte Korrektur.
Und danach gibt es die sechste Korrektur, die „we raw Chessed" (voller Güte) heißt, wegen der Searot (Haare). Das zeigt, dort ist schon keine Chochma, nur Chassadim. Welche Chassadim? Von Mochin de Neshama. Und danach gibt es die siebte Korrektur, dass der “Pfad” (Orcha) von… auch der “Pfad”. Überall, wo ein Pfad ist, deutet er auf Gadlut, das nennt man „das Gesicht, das von Haaren (Searot) frei ist", und schon gibt es keine Mochin de Chaja.
Also gibt es eine Ordnung von Ibur, Yenika, Mochin de Chaja: Sie waren im Ibur in der Oberlippe, im “Pfad”, der in der Oberlippe ist. Und die Geburt, das ist Ibur, Yenika, Mochin, also GaR de Ruach, und das ist in Shibolet, Ibur, das heißt Unterlippe, sie sind im “Pfad”, der in der Unterlippe ist.
Und danach gibt es Mochin de Neshama, ein Hinweis auf die Ausweitung der Searot … Chassadim, und hier “wurde es frei”, frei von Haaren (Searot). Danach sagt er: Da alle diese Ansammlungen durch die Searot kommen, deshalb wird Masal, das unte… das obere gezogen, was “achte Korrektur" genannt wird. Hier heißt es „El Rachum Chanun" (Gott ist barmherzig und gnädig), das ist oben; „Erech Apajim" (langmütig) , das ist in Shibolet, im “Pfad” des Shibolet; „Raw Chessed" (groß an Güte), Mochin de Neshama; und „Emet" (wahrhaftig) nennt er Mochin de Chaja, denn dann ist wirklich erkennbar, dass Seine Vorsehung vom Aspekt „gut und Gutes tuend" ist, zu der Zeit, wenn Mochin de Chaja enthüllt werden.
Danach: Da sich alles durch die Searot sammelt – und das war beim Aufstieg des unteren Hej zu den Ejnaim, diese ganze Versüßung –, deshalb heißt die Korrektur, die achte Korrektur, „Nozer Chessed" (Güte bewahrend). Sie wird als Aspekt Jessod bezeichnet, und sie wird als Aspekt “Maslin” (Glück) bezeichnet. Maslin heißt Jessod. Hier sagt er nur das, was die Welt Nekudim betrifft.
Wir lernen so, dass drei Rashim (Pl. von Rosh) heraustraten. Was sind diese drei Rashim? Bet de Hitlabshut und Alef de Awiut. Also frage ich: Zu der Zeit, wenn Dalet de Hitlabshut und Gimel de Awiut heraustritt – werden die Rashim, die vorher waren, aufgehoben, oder bleiben sie auf dieser Stufe und sie hat eine Zugabe bekommen? Ich frage. Also ich… jedenfalls ergibt sich: Was er hatte, ging nicht verloren, er hat nur eine Zugabe bekommen. Erstens.
Weiter. Es gibt hier noch eine Frage. Wir wissen, dass der erste Rosh de Nekudim ISHSuT heißt, der Galgalta we Ejnaim ist, denn er empfängt Osen, Chotem, Pe an ihrem Platz des Austritts, was Galgalta we Ejnaim heißt, Rosh de Dikna (Bart). Wohingegen Aba we Ima und Keter ACHaP de Dikna sind, was so betrachtet wird, dass er im Aspekt von sechs Namen empfangen hat.
Jetzt, wenn Gadlut kommt, wird Zimzum Bet aufgehoben. Also muss ich sagen, dass ACHaP, was GaR de Nekudim heißt, sich mit dem ersten Rosh verbindet, der ISHSuT heißt. Er kommt und sagt: nein. Das Licht, das im ersten war, das nach unten abstieg und nach oben aufstieg.
Schüler: Es steigt nicht ab.
Rabash: Es stieg wieder nicht ab … Warum? Er gibt zwei Erklärungen, das interessiert mich jetzt nicht. Er gibt schöne Erklärungen. Jetzt, was fragst du?
Also weiß ich, dass ACHaP de Dikna, was GaR de Nekudim heißt, sich nicht mit ISHSuT verbindet. Und er gibt einen Siwug, der erste Rosh heißt Galgalta we Ejnaim. Warum? Er sagt: Da wir sehen, dass die Parssa nicht aufgehoben wurde, und der Beweis dafür ist, dass es ein Zerbrechen gab, dass es nur für den Augenblick war.
Es ergibt sich: Wenn er sich mit GaR de Nekudim verbinden würde – so wie GaR de Nekudim unterhalb des Tabur stehen und eingeschränkt sind –, dann wäre auch er eingeschränkt, weil er sich sozusagen mit ihnen verbindet. Deshalb, da sie sich nicht verbinden – warum? Weil der Zimzum in Wahrheit nicht ganz aufgehoben wurde. Deshalb lernen wir, dass Galgalta we Ejnaim, der erste Rosh, ISHSuT genannt, oberhalb des Tabur steht.
Klar? Weiter.
Und danach lernt er, dass bei Keter das Untere Hej von Ejnaim de Keter abstieg, vom Pe de Keter, und ACHaP de Keter sich mit Galgalta we Ejnaim de Keter verbanden. Dort lerne ich, dass sie sich sehr wohl verbunden haben. Das habe ich gehört. Und danach sagt er: Ihr sollt wissen, da ACHaP de Keter in Galgalta we Ejnaim de Aba we Ima waren, und da ACHaP Gadlut bekamen, bekamen auch Galgalta we Ejnaim de Aba we Ima Gadlut. Auch das höre ich.
Jetzt, sie wurden ein Aspekt, nicht mit zwei Rashim. Sie sind zwei Aspekte, er kommt zur Einklei… Bet de Hitlabshut, und das ist Alef de Awiut. Und vom Aspekt ACHaP sagen wir, dass sie ein Aspekt sind. Sie sind doch zwei Rashim, zwei Awiut. Sie gleichen einander nicht.
Deshalb lerne ich, dass Bchina Alef von Keter Dalet/Gimel bekam, wie Keter selbst. Nicht beeilen. Jetzt stellt sich eine Frage. Er sagt eine Regel: Der Untere steigt zum Höheren auf und wird wie er. Deshalb hat er Gadlut. Also hat er jetzt den Aspekt der… bekommen, dass es die Ebene von Keter ist – ist es wie Keter oder nicht? Man sagt: ja.
Vielleicht Alef de Awiut? Also muss ich sagen: Er hat die Ebene von Keter seiner eigenen Stufe bekommen. Er braucht nicht mehr, von Bchina Alef braucht er nicht Bchina Bet. Er stellt hier eine Frage … wir haben gelernt: nein. Wenn er wie er wird – wird er eine Stufe wie er oder nicht? Er wird eine Stufe wie er, er hat Vollkommenheit wie er, aber er braucht eine andere Vollkommenheit und er braucht eine andere Vollkommenheit.
Ich und… Aba we Ima heißt Bina de MaH. Das ist ihre Vollkommenheit. Sie brauchen – nur was brau… Bina, was brauchen sie? Deshalb gibt es einen Ausspruch aus dem Chassidismus. Rabbi Zusha sagte, er braucht keine Gadlut, sagt er, von… von Awraham Awinu (Unser Vater Abraham), und er muss so sein, wie Rabbi Zusha sein muss.
Schüler: Ja.
Rabash: Seine Stufe muss Vollkommenheit haben, er braucht nicht die Vollkommenheit des anderen. Nur die Vollkommenheit seines Aspekts, auch hier. Alef de Awiut bleibt Alef de Awiut, und er heißt Bet de Hitlabshut. Dort gibt es Vollkommenheit wie bei ihm, was er braucht, das ist seine Vollkommenheit. Was er ist, das nennt man seine Vollkommenheit. Der Untere braucht die Vollkommenheit des Höheren.
Jetzt sagt man noch etwas: Galgalta we Ejnaim von ACHaP de Aba we Ima – wo waren sie? In den sieben unte… in Galgalta we Ejnaim von SaT de Nekudim. Er sagt dort, in der Pticha: Zu der Zeit, als Aba we Ima ihre ACHaP erhoben, durch ein Leuchten, durch Jessod, das haben wir dort gelernt, da steigen auch Galgalta we Ejnaim des Unteren auf. Und sie heißen Aspekt MaN für Aba we Ima. Es ergibt sich: Der Guf wird wie der Rosh. Nur muss man sagen: Hat er auch Vollkommenheit wie er? Der Guf braucht keine Vollkommenheit des Rosh. Der Guf braucht Vollkommenheit, die Vollkommenheit eines Guf.
Nach meiner erklärenden Parabel. Wenn ein Mensch – eine Dame, sagt: Heute ist Donnerstag, bereite Geld für den Shabbat vor. Im Potenzial habe ich schon das Geld. Er kommt am Shabbat zum Essen: Gib das Essen im Potenzial, und ich… ich gebe dir dann zu essen.
Schüler: …
Rabash: Der Guf braucht einen Guf. Der Guf braucht das nicht im Potenzial. Der Guf braucht es in der Tat. Es gibt keine Stufe, in der der Untere zum Höheren passt und der Höhere zum Unteren passt; jeder Einzelne muss die Vollkommenheit seiner eigenen Stufe bekommen.
Und der dritte Aspekt von Dikna, das sind alle übrigen Korrekturen von Dikna, die sich bis zum Chase ausbreiten, das heißt bis zu ihrer Vervollständigung. Sie sind der Aspekt ihrer wahren SaT, das heißt, sie sind der Aspekt Guf und Gefäße des Empfangens auch von ihrem Ursprung her. Der Zimzum Alef ist.
Und auch das, was geschrieben steht, „bis zum Chase", ist ebenfalls nicht genau. Er sagt so: Das Licht von Chotem breitet sich bis zum Chase aus, und das Licht des Pe breitet sich bis zum Tabur aus.
Rav Laitman: Was ist der Höhere, was ist der Untere?
Rabash: Hm? Was ist der Höhere, was… was sich bis zum Chase ausbreitet, was ist der Untere, bis zum… bis zum Tabur. Und er lernt: Auf den ersten Blick leitet man doch genau diese Genauigkeit ab. Schauen wir weiter.
Und das ist sein Wort: „Wenn das Licht der Ejnaim absteigt, geht es durch Osen, Chotem, Pe und blickt auf jene Lichter von ACHaP", das heißt wie oben, dass das Licht der Ejnaim in die ACHaP gegeben wird, das heißt: nicht wie damals, als wir gelernt haben, das Licht der… auf Awiut von Bchina Alef breitet sich vom Pe abwärts aus. Wo fängt es an? Vom Guf. Fängt es hier vom Pe abwärts an? Nein. Sondern es fängt von den Ejnaim an, und abwärts heißt es schon ACHaP, heißt es schon Guf. Das ist etwas Neues.
Und das ist sein Wort: „und nimmt von ihnen Licht für das Machen der Kelim von Nekudot", das heißt, dass auch die Kelim de Nekudim, die von ihnen empfangen, von dem Licht, das im Rosh de SaG austrat, das heißt, es gibt Searot Dikna (Haare des Bartes). Deshalb müssen sie ihrer Eigenschaft entsprechen, wie er weiter erklärt. Dass die Kelim de Nekudim nach der Ordnung des Zimzum Bet geordnet sind: Galgalta we Ejnaim und ACHaP, das ist Rosh und Guf.
Schüler: Also muss man…
Rabash: Also muss man auf Seite 409 anfangen, Punkt 20) Und die Sache ist – worum geht es hier? Hier geht es um die dritte Unterscheidung, wo er sagt: Das Licht, das durch die Ejnaim austrat – seine Kelim werden schon in ACHaP korrigiert. Gemeint ist, dass ACHaP schon als Guf betrachtet wird, nicht als Rosh, wegen des Zimzum Bet.
Und wir haben noch gelernt: Da dieser Siwug, der für die Welt Nekudim war, auf Zimzum Bet war, sodass nur eine halbe Stufe leuchtet; und da im Parzuf SaG selbst – obwohl er einen Siwug auf das Untere Hej in den Ejnaim macht – in ihm selbst noch alle zehn Sefirot leuchten.
Es ergibt sich, dass dieses Licht, das durch die Ejnaim austrat und nur als eine halbe Stufe leuchtet – diese Verminderung ist etwas, das zu ihm hinzukommt, wie die Searot, die zum Guf hinzukommen und nicht vom Guf selbst sind. Wenn dem so ist: Warum nennt er das Searot? Um zu zeigen, dass es in SaG selbst noch keinerlei Verminderung gibt.
Und Searot – er gibt zwei, äh, …zwei Erklärungen zum Wort Searot. Erstens, weil es etwas ist, das zum Guf hinzukommt. Zweitens von der Wortwurzel „so'er", stürmisch. Oben gibt es überhaupt keine Searot. Nur gibt er zum Beispiel: Searot von der Wortwurzel „so'er" – ihm fehlt, was es gibt, ihm fehlt, was er ist, was er empfangen muss und nicht hat, deshalb wird er stürmisch sein. Also teilt er das auf in Searot Reisha (Kopfhaare) und Searot Dikna (Barthaare).
Und wir haben noch gelernt: So wie jede Stufe die Lichter vom Ort des Siwug abwärts empfängt – das heißt, der Ort des Siwug, der für AB war, war im Pe de Galgalta, also nimmt er seine Lichter vom Pe de Galgalta abwärts. Und ebenso SaG, der aus dem Pe de AB geboren wurde: Es wird auch so betrachtet, dass er die Lichter vom Pe de AB abwärts nimmt. Ebenso wird es hier betrachtet: Obwohl die Welt Nekudim vom Tabur abwärts steht und einkleidet, aus irgendeinem Grund – aber die Lichter, die er nimmt, von welchem Ort? Vom Ort des Siwug abwärts, und das sind Searot Dikna. Das ist es, was er hier sagt.
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20) Und die Sache ist auf diese Weise: Denn es wurde ja erklärt, dass die Lichter von Osen sich bis zu Shibolet haSakan ausbreiteten, was in der Materialität also unterhalb des Pe de Rosh ist. Und die Lichter von Chotem, Pe gehen ebenfalls dort hindurch. Und wenn dem so ist, ist es zwangsläufig, dass, wenn das Licht der Ejnaim de AK gezogen wird, von den Ejnaim abwärts, es sich mit ihnen vermischt und ihr Licht nimmt. Das heißt: in der Ordnung ihrer Kelim, die schon als Aspekt Guf betrachtet werden und nicht als Aspekt Rosh.
Und siehe, es sind zehn Nekudot, im Allgemeinen lernt er die Welt Nekudim unter dem Namen „zehn Nekudot". Die ersten drei von ihnen, Keter, Chochma, Bina, nehmen Licht von dem, was sich aus der Histaklut haAyin (Betrachtung des Auges) in ACHaP ausbreitet, von ihrem Ort – von Osen, vom Ort von Osen, Chotem, Pe – bis zum Ort der Verbindung im Shibolet haSakan, wie bekannt.
Aber sie empfangen nicht vom Ort von Osen und vom Ort von Chotem und vom Ort von Pe, sondern nur in Shibolet haSakan, von diesem Ort. Denn von dort beginnen sie, wer? Die GaR de Nekudim – langsam – ihre Lichter zu erlangen, und nicht von dem, was von Shibolet haSakan aufwärts ist.
Das heißt: Die Lichter, die vom Ort von Osen, Chotem, Pe austreten, was als Rosh der Stufe betrachtet wird, wie wir gestern gelernt haben, was als Licht ACHaP am Ort ihres Austritts bezeichnet wird – das hat der erste Rosh de ISHSuT genommen. Der erste Rosh der Welt Nekudim, der ISHSuT heißt, der oberhalb des Tabur steht, was zeigt, dass er noch zu Zimzum Alef gehört, im Aspekt Akudim. Es ergibt sich, sagt er, dass ACHaP des ersten Rosh äußere ACHaP heißen; sie stehen ab Shibolet. Das ist es, was er hier sagt.
Aber die sieben unteren Nekudot, SaT de Nekudim, sie neh… nehmen nicht das Licht der Histaklut Ejnaim (Betrachtung der Augen), das Licht, das im Siwug auf das Untere Hej in den Ejnaim entstand, sondern von dem, was sich aus der Betrachtung in den Lichtern von Chotem und von Pe von Shibolet haSakan abwärts ausbreitet, wie bekannt.
Was sagt er hier? Denn es gibt eine Regel: Denn Chotem reicht bis zum Chase, und das Licht von Pe reicht bis zum Tabur, und wenn ich sage, dass sie unterhalb des Shibolet empfangen, und da das Licht von Osen im Shibolet aufhört, ergibt sich, dass die sieben unteren nur zwei Lichter haben. Welche Lichter? Chotem, Pe. Aber das Licht von Osen haben sie nicht.
21) Und es ergibt sich, dass demnach – er fasst zusammen – drei Nekudot, die ersten, Keter und Aba we Ima, nehmen ein Leuchten für ihre Kelim von den drei Lichtern, die ACHaP sind, aber ausgerechnet in Shibolet. Nicht oberhalb von Shibolet. Aber was oberhalb von Shibolet ist, was Osen, Chotem, Pe heißt, am Ort ihres Austritts – das hat der erste Rosh von Nekudim genommen, der ISHSuT heißt und der noch als Aspekt Akudim betrachtet wird.
Aber SaT de Nekudim nehmen nur von zwei Lichtern allein, die Chotem und Pe sind, von Shibolet abwärts bis zum Tabur. Denn das Licht des oberen Osen ist schon zu Ende gekommen und wurde in Shibolet haSakan verschlossen. Und deshalb ist das Leuchten der drei oberen Nekudot größer als das der sieben unteren. Haben sie das Licht von Osen? Nein.
Or Pnimi, 20. Was steht geschrieben? 20) Das Licht der Ejnaim wird gezogen durch AK dort hindurch, durch ACHaP vermischt es sich mit diesen ACHaP und nimmt ihr Licht. Was ist die Erklärung?
Wenn wir lernen, dass der Siwug das Untere Hej in den Ejnaim war, und dort trat das Licht heraus, und danach lernen wir, dass das Licht des Auges nach unten abstieg – welches Licht gibt es da noch von ACHaP zu empfangen? Was fehlt diesem Auge, dass es auch von ACHaP Lichter empfangen muss?
Was ergibt sich? Wie oben im angrenzenden Absatz, äh, oberhalb davon.
20) dass das Licht der Ejnaim dort hindurchgezogen wird, sich mit ihnen vermischt und ihr Licht nimmt: Welches Licht nimmt es? Das Licht von ACHaP. Wozu muss es noch das Licht von ACHaP empfangen? Was fehlt ihm, dem Licht des Auges, dass ihm noch ein Licht fehlt, sodass es das Licht von ACHaP nimmt?
Wir haben das Umgekehrte gelernt, dass der Untere Licht vom Höheren empfängt. Nicht, dass der Höhere hindurchgeht und Licht vom Unteren empfangen muss. Auch das: Fehlt ihm etwas? Was sagt er, die Erklärung von es vermischt sich mit ihnen und nimmt ihr Licht? Das will er erklären.
Wie oben im angrenzenden Absatz, dass die Kräfte, die im Höheren sind, zwangsläufig im Unteren verpflichtend sind. Wir müssen wissen, was Kräfte sind. Kräfte heißen nur Begrenzungen. Nicht Lichter. Wir sagen nicht: Die Lichter, die in den Höheren sind, müssen in den Unteren sein. Die Zimzumim (Pl. von Zimzum), die in den Höheren sind, müssen in den Unteren sein, gewiss. Und nicht: Was im Höheren ist, ist im Unteren.
Das ist es, was er sagt: dass die Kräfte, die im Höheren sind, zwangsläufig im Unteren verpflichtend sind. Und das ist sein Wort: „Zwangsläufig, wenn das Licht der Ejnaim gezogen wird usw., und es nimmt ihr Licht", das heißt: Weil die Welt Nekudim, die das Licht der Ejnaim empfängt, wo der Siwug das Untere Hej in den Ejnaim war, zwangsläufig durch ACHaP hindurchgeht, und wenn dem so ist, ist es zwangsläufig, dass das Licht der Ejnaim ihr Licht nimmt.
Was bedeutet „Licht"? Welches Licht haben sie? Die Erklärung: denn es wird in der Ordnung ihrer Kelim wirken und sich auf jene drei Aspekte aufteilen, die in ACHaP de Dikna sind, und sie in den Aspekt der Kelim von Nekudim übertragen. Und du musst auch daran denken, dass jeder Höhere der Aspekt Maazil für den Unteren ist und der Aspekt der Ursache für den Unteren, sodass sich demnach ergibt, dass die ACHaP von Dikna zum Aspekt Maazil für die Zehn Sefirot de Nekudim werden. Und verstehe dies.
Äh, ein Beispiel. Wir haben gelernt, wer der Maazil des Parzuf AB ist. Auf den ersten Blick haben wir gelernt: der Siwug, der im Pe de Galgalta gemacht wurde. Von diesem Aspekt her muss man sagen: Wer ist der Maazil für den Parzuf AB? Pe de Galgalta. Da sagt er: nein.
Er stellt eine Frage zu dem, was der Rav sagt. AB heißt Sohn und Nachkomme im Parzuf Galgalta. Also fragt er: Wir haben doch auch gelernt, im ersten Guf von Galgalta, vor dem Rückzug, gab es einen Siwug im Pe de Rosh. Und vom Pe de Rosh sagt man: Was im Rosh ist, breitet sich nach unten im Guf aus. Das nennt man nicht Sohn und Nachkomme. Rosh und Guf, das ist eine Stufe. Wenn dem so ist, müsste der Parzuf AB, der aus dem Pe de Rosh geboren wurde, demnach von diesem Aspekt her ebenfalls ein Aspekt von Galgalta sein.
Da sagt er: nein. Er wurde nicht aus dem Pe de Rosh de Galgalta geboren. Er wurde aus einem Massach geboren, nicht aus der Malchut de Rosh von Galgalta, sondern aus der Malchut de Guf von Galgalta. Wie? Da sagt er so: Zu der Zeit, als es im Parzuf Galgalta den Bitush von Pnimi und Makif gab, wodurch sich der Massach verfeinerte – und in dem Maß, wie der Massach kleiner wird, entfernt sich das Licht von ihm. Bis der Massach de Tabur zuerst zu Bchina Gimel, Bet, Alef aufstieg, Awiut de Shoresh… bis er zum Pe de Rosh aufstieg.
Es ergibt sich, dass die Malchut de Guf mit den Reshimot zum Massach de Rosh aufstieg und Füllung forderte – der Massach fordert Füllung. Und sie wurde dort auch in die Awiut einbezogen, die im Rosh de Galgalta ist, die als „Awiut von unten nach oben" bezeichnet wird, was bedeutet: einbezogen aus der Kraft, so wie sie im Rosh ist, der das Licht ziehen kann; auch der Massach des Tabur von Galgalta, der nach oben aufstieg, wurde jetzt ebenfalls aus einer neuen Kraft einbezogen. Es ergibt sich jetzt, äh, die Malchut de Guf de Galgalta wurde ebenfalls in die Malchut de Rosh einbezogen.
Und danach haben wir gelernt: Es wird ein Siwug im Rosh de Galgalta auf den Massach Dalet/Gimel gemacht. Und dann – woran ist die Awiut erkennbar? Da stieg der Massach de Tabur, der im Rosh war und an dem erkennbar ist, dass er Guf ist, wieder an seinen Platz ab. Nur stieg er nicht von Bchina Dalet zum Aspekt Tabur ab, wie es vorher war, da sie nicht mehr als Bchina Gimel bekam. Deshalb lernen wir: Malchut de Tabur stieg zu Malchut de Rosh auf und wurde in Malchut de Rosh einbezogen. Sie stieg zurück zu Malchut Gimel ab, das heißt Chase.
Was weiter? Und danach haben wir gelernt: Das leuchtet in den Kelim de Galgalta, in den Kelim gibt es keine Veränderungen. Und danach lernen wir, dass der Rosh de AB nicht vom Pe bis zum Chase anfängt, sondern wir lernen von Chase bis zu Pe, wenn ihr euch erinnert. Warum steht geschrieben „von Chase bis zu Pe"? Man sagt: Danach wurde in Malchut de Tabur, die im Chase steht, das erweckt, was aus Malchut de Rosh einbezogen wurde, und sie zog dieses Licht noch einmal zurück, in Bchina Gimel. Und sie machte einen Siwug de Hakaa von Chase bis zu Pe auf das Or Choser und kleidete das Or Yashar ein. Und das wird als Rosh de AB betrachtet, der den Parzuf Galgalta von Chase bis zu … einkleidet. Und was im Rosh ist, breitet sich danach im Guf aus: Der Guf de AB breitete sich von Chase bis zu Tabur aus.
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