TES Cilt 1

KISIM 3

Bölüm Beş

Her ortaya çıkan ve yaratılan varlığın, HB TM adı verilen, yukarıdaki dört bayağılık safhasını nasıl içerdiğini açıklar. Üst ışık, Malhut’taki perdede çarparak çiftleşmeyle içlerinde yayılır ve onların kökü Keter adı verilen, Yaratıcı’dır (Yayan). Her safha diğerinden farklı olduğu için, aralarında her iki safhayı da içeren bir medyan yani orta bir safha olmalıdır. Yedi konu içerir:

1. Yaratılan her varlık, HB TM olan dört HaVaYaH harfine yani tatlar, noktalar, etiketler, harfler ve ABYA'ya karşılık gelen, ateş, rüzgar, su ve toz olmak üzere dört element içerir. 2. Bunlar aşağıdaki Âdem’de bulunan dört safhadır: a) onun içindeki maneviyat (Ruah); b) beden; c) giysiler; d) kişinin içinde yaşadığı ev. Bunların her biri dördünden oluşur. İçindeki maneviyat Nefeş, Ruah, Neşhama ve Hayâ’yı içerir. Bedeni kemikler, tendonlar, et ve deriden oluşur. Giysiler içerisinde gömlek, pantolon, başlık, kemer bulunmaktadır. Ev içinde ise ev, avlu, tarla, çöl bulunur. 3. Âdem’in dört safhasında, hepsini içeren bir evre vardır. Ayrıca bir de her bir safha arasında, her ikisini de içeren ara bir safha vardır. 4. Hepsini içeren safha, Yehida ışığı olarak adlandırılır ve iki safha içerir: a) Yaradan’ın kıvılcımı; b) yaratılan varlığın bir kıvılcımı. 5. Kişideki manevi safhalar olan NRNHY ile bedenin muhakemesi arasındaki orta safhaya Nefeş’in Nefeş’ini giydiren çeyrek kan denir. Maneviyatı ve bedeni içerir. 6. Beden ile giysiler arasındaki orta safha, insanın saçı ve tırnaklarıdır. 7. Giysiler ile ev arasındaki orta safha ise yün ve ketenden yapılmış olan tentelerdir.

Yaratıcı ve yaratılan varlık vardır. Yaratılan her varlık, bayağılığın dört safhasına bölünür, bununla ışık Yaratıcı’dan yayılarak, yaratılan varlığın kapları haline gelir. Bunlar HB TM ve dört harf HaVaYaH olarak bilinir, ayrıca bunlar tatlar, noktalar, etiketler, harflerdir ve Âdem’de bulunan dört safhadır: NRNH, beden, giysiler ve kişinin yaşadığı ev. Bu böyledir, çünkü dörtten daha az parçaya sahip bir varlık yoktur.

1. Yaratıcı ve yaratılan varlık vardır (1). Yaratılan varlık dört unsura sahiptir: ateş, rüzgâr, su, toz (2), bunlar dört harf HaVaYaH ve Hohma, Bina, Tifferet ve Malhut’tur. Bunlar aynı zamanda tatlar, noktalar, etiketler, harflerdir ve Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya’dır. Bunlar aynı zamanda Âdem’de bulunan dört safhadır: A. İçsel Âdem, buna maneviyat denir, Nefeş, Ruah, Neşama, Hayâ, Yehida olarak adlandırılır. B. Beden. C. Beden üzerindeki giysiler. D. Kişinin, içinde bedeninin ve giysilerinin bulunduğu ev.

İç Işık

1. Her bir üst Partzuf, kendi alt Partzuf’una yönelik bir Yaratıcı olarak kabul edilir. Bunun nedeni, Partzufim’in, çizginin başlangıcından itibaren Assiya’nın sonuna kadar sebep ve sonuç yoluyla birbirlerinden ortaya çıkmasıdır; her Partzuf, bir üstündeki vasıtasıyla yaratılır.

2. Bunlar, yukarıda ARI’nin sözlerinde belirtilen dört safhadır (Bölüm 3, 1. kısım, madde 4). Ein Sof ilk olaraka, Malhut’un kabındaki perdeyle karşılaşana kadar, dört safhada kaplar yapmak için genişledi. Bu dört safhanın birçok adı vardır, zira gerçeklikte, yukarıdaki bu dört safha tarafından düzenlenmemiş tek bir küçük ayrıntı dahi yoktur ve genel olarak gerçeklik de onlar tarafından düzenlenmiştir.

Onlar, tüm realiteyi içeren dört dünyadır: Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya. Şunu anlamalısınız ki, bu dört safhanın sırası, gerçekliğin her unsuruna damgasını vurmuş olsa da bu, tüm bu unsurların aynı olduğu anlamına gelmez. Aslında her unsur, alma kabının ölçüsüne göre ayrı bir değere sahiptir.

___________

Âdem’deki dört safhanın her safhası, bu dördünü içerir: Maneviyat Haya’dır, Neşama, Ruah, Nefeş; Beden; kemikler, tendonlar, et, deridir; Giysiler; gömlek, pantolon, başlık ve kemerdir; Ev evdir, avludur, tarladır, çöldür.

2. Tüm bu safhalar, şu şekilde dört safhadan (3) oluşur: Maneviyatın birinci safhası: Neşama’dan Neşama’ya, Neşama, Ruah, Nefeş’dir (4). İkinci safha yani beden, kemikler, içlerindeki ilik, tendonlar, et ve deridir, şöyle söylendiği gibi, “Bana deri ve et giydirdin ve beni kemikler ve tendonlarla ördün.” Üçüncü safha giysilerdir. Laik bir Cohen (Rahip) için zorunlu olan giysilerin gömlek, pantolon, başlık ve kemer olduğu bilinmektedir. Büyük Cohen’in bu dördü, diğerlerinden daha yüksek giysilerdir, Zohar’da yazıldığı üzere, bunlar ADNİ isminin giysileridir ve bunlar HaVaYaH isminin giysileridir, ancak prensipte bunlar sadece dört safhadır. Dördüncü safha evdir. Ev, avlu, tarla ve çöl vardır.

İç Işık

3. Bu birleşme, her bir derecenin yayılımında zorunlu olarak meydana gelen, perdenin arındırılmasından kaynaklanmaktadır (bkz. İçsel Gözlem, Kısım 2, bölüm 7, madde 72).

4. Hohma’nın ışığı, Haya ışığı olarak da bilinir. Yehida’nın ışığı, Yaratıcı olarak kabul edilen Keter’in karşısındadır. Ayrıca kemiklerdeki ilik de Keter’e karşılık gelir.

___________

Her iki safha arasında, her ikisini de içeren bir orta safha bulunur.

3. Gerçekten de bu dört içsel safhanın içinde bir tanesi vardır ki tüm hepsini kapsar (5). Bu, her iki safhanın arasında bulunan ortadır ve her ikisini de içerir (6). Örneğin, biyologlar cansız ve bitkisel safhaları arasında mercanın olduğunu yazarlar; bitkisel ve hayvansal safha arasında ise Masechet Kilaim’de bahsedilen yaşam formları vardır. Bunlar yerde büyüyen, göbekten toprağa bağlı ve besinini oradan emen bir köpeğe benzer. Göbeğini kestiğinizde ölür. Hayvansal seviye ile konuşan seviye arasında ise maymun [ape - kuyruksuz maymun] bulunur.

İç Işık

5. Bu, onun, dört safhanın tümünü yani Keter’in ikinci safhasını (bkz. bölüm 6, madde 2) içerdiği anlamına gelir ve dört safhanın genişlemesinin köküdür. Keter’in ışığına Yehida denir.

6. Bu, Keter’deki ikinci bir safhanın, üst derece ile alt derece arasında yani Yaratıcı ile yaratılan varlık arasında bir orta olarak kabul edildiği anlamına gelir. Herhangi bir üst derece daima alt derecenin Yaratıcısı olarak kabul edilir (bkz. bölüm 5, madde 1).

­­­­­­­­­­­­­­__________

Kişideki maneviyat olan Yaratan ile yaratılan varlık arasında orta bir safha vardır. Bunun hakkında şöyle söylenmiştir, “Sizler oğullarsınız vs.”, “Sizler Tanrılarsınız”. Atalar, savaş arabalarıdır (temel/yapı).

4. Hemen hemen aynı şekilde, Yaradan ile yaratılan arasında bir orta safha vardır (7), bu genel manevi safhadır. Bunun hakkında, “Siz Tanrınız Efendi’nin oğullarısınız”, “Ben dedim ki: Sen Tanrı’sın” ve o dedi ki “ve Tanrı İbrahim’den çıktı” ve bilgelerimiz, “Atalar gerçekten de savaş arabalarıdır (8)” dediler.

İç Işık

7. Bu, iki dünya, Atzilut ve Beria ile ilgilidir. Atzilut, Yaradan olarak adlandırılır ve Beria dünyasındaki dört safhaya da genel olarak yaratılan varlık denilir. Ayrıca Beria dünyasındaki her element yukarıdaki dört safhaya sahiptir ve erdemlilerin ruhları Atzilut’tan Beria’ya aktarılır.

ARİ, “Yaradan ile yaratılan varlık arasında, genel manevi bir safha olan orta bir safha vardır” derken bunu kastetmektedir. Bu, Yaradan ile Keter arasında bir orta safha olduğu anlamına gelir, bu Âdem’in Yehida’sının genel manevi ışığıdır. Başka bir deyişle, bu, Âdem’in yukarıda belirtilen (madde 1) maneviyatıdır, Nefeş, Ruah, Neşama, Haya olarak adlandırılır. Onların Keter’i olan Yehida, hepsini içerir.

8. Bu demektir ki ataların Yehida’sı, Yaradan ile içlerindeki Yehida arasındaki orta safhaya savaş arabasıdır. "Savaş arabası" yerleştirme anlamına gelir, tıpkı belirlenmiş savaş arabasına yerleştirilmiş bir sürücü gibi. Aynı şekilde, Tanrısallık da ataların üzerine yerleştirilmiştir.

__________

Orta safha iki kıvılcımdan oluşur: Yaradan’ın kıvılcımı, bu, insanda, içinde insanın NRNH köklerinin bulunduğu yaratılan varlığın kıvılcımını kıyafetlendirir.

5. Bu çok küçük bir kıvılcım olduğu anlamına gelir (9), bu, Yaradan’daki (10) son safhadan uzanan Tanrısallıktır. Bu kıvılcım, diğer bir kıvılcımın, yaratılmış bir varlığın gücüyle kıyafetlenir, bu Yehida (20) olarak adlandırılan güzel bir Neşama’dır. Bu kıvılcım, maneviyatın dört safhasının (30) köklerini içerir; bunlar Nefeş, Ruah, Neşama, Haya’dır (40).

İç Işık

9. Bunun herhangi bir şekilde hayali bir Gadlut [yetişkinlik/büyüklük] veya Katnut [bebeklik/küçüklük] anlamına gelmediğini, yalnızca edinim yokluğu anlamına geldiğini bilin çünkü ulaşılamaz olan çok küçük olarak adlandırılır. Ayrıca kıvılcım kelimesi de sizi yanıltmamalı ve onu gerçek bir ateş kıvılcımı olarak hayal etmemelisiniz. Daha ziyade kıvılcım, yansıyan ışık anlamına gelir (Sorular Tablosu Bölüm 2, madde 2), direkt ışığa ışık, yansıyan ışığa ise kıvılcım denir.

10. Bu dördüncü safha yani Malhut’tur.

20. Yani, Yehida olan Keter’dedir. Yaradan’ın kıvılcımına Eyn Sof denir, yaratılan varlığın kıvılcımına da derecenin Keter’i denir. Aynı zamanda, derecenin Roş’u olan GAR olarak da adlandırılır, içinde direkt ışığın dört safhasını içerir; burada Ein Sof çarparak çiftleşme için genişler, yansıyan ışığı yükseltir ve direkt ışığı aşağıdan yukarıya kıyafetlendirir.

Bu da sırayla kapların köklerini yaratmıştır (bkz. İçsel Gözlem Kısım 2, madde 202). Tüm bunlar yaratılmış varlığın kıvılcımı veya Yehida olarak adlandırılır. Bu yükselen yansıyan ışığa, ancak Yaradan’ın kıvılcımı onu kıyafetlendirdikten sonra, kıvılcım denilir. Bu nedenle ARİ şöyle yazmıştır; “O kıvılcım, diğer bir kıvılcımın, yaratılmış bir varlığın gücüyle kıyafetlenir.”

30. Aşağıdan yukarıya doğru yükselen yansıyan ışıkta, Eyn Sof’un kıyafetlenmesi tüm kapları değil, yalnızca kapların köklerini yaratır, dolayısıyla ARİ’nin “dört safhanın kökleri” sözü buradan gelir.

40. Nefeş’in Malhut’ta, Ruah’ın ZA’de, Neşama’nın Bina’da ve Haya’nın Hohma’da kıyafetlendiğini zaten biliyorsunuz. Bu kaplar, yukarıda ARİ’nin sözlerinde bahsedilen dört safhadır (Bölüm 3, kısım 1, madde 4).

___________

Kişinin maneviyatı ile bedeni arasında, her ikisini de içeren, Nefeş’te çeyrek kan anlayışı vardır. Nefeş manevi olandır, Nefeş’in kıyafetlendiği çeyrek kan ise bedendir.

6. Manevi safha ile bedensel safha arasında, her ikisini de içeren bir safha vardır. Bu, Nefeş’in çeyrek kan safhasıdır, zira o Nefeş’in son kıvılcımına sahiptir, Nefeş’in çeyreğidir yani Nefeş’in Nefeş’idir ve bu nedenle çeyrek (50) adı verilmiştir.

O kıvılcım, yukarıda bahsedilen çeyrek kanı kıyafetlendirir ve hepsi birdir, bu, çeyrek kan için “çünkü kan Nefeşh’tir” yazıldığı gibidir. Bu çeyrek kan, her bir parçanın dörde ayrıldığı, bedenin yukarıda belirtilen dört safhasının en ince kısmıdır.

Mohin’in benliği, [Hohma ışığının içselliği] açısından, birinci ve en üst çeyrektir ki bu onun içindeki canlılıktır, onları canlandırmak için içlerinde genişleyen kandır. Yukarıdaki dört safhanın tüm kökleri, üst kanda o çeyrektedir çünkü o, maneviyat ile beden arasındaki orta noktadır ve her ikisini de içerir.

İç Işık

50. Nefeş de, Malhut’un kendisinden genişleyen, kendine ait dört HB TM safhasına sahiptir ve Nefeş’teki Nefeş, Malhut’un Malhut’unda kıyafetlenir.

___________

Beden ile giysiler arasında, her ikisini de içeren, saç ve tırnaklar anlayışı bulunur. Giysiler ile bir ev anlayışı arasında ise orta bir safha olan çadırlar vardır.

7. Ayrıca, ikinci ve üçüncü safhalar arasında bir orta bulunur, bunlar insanın saçları ve tırnaklarıdır, bunların Adam HaRişon’un ilk giysisi olduğu bilinir. Adam’ın derisine yapışık olurlar ve kişinin bedeni [T1] gibidirler ama oradan ayrıldıklarında bu kıllar tıpkı bir keçi veya koyunun yününden yapılanlar gibi bir giysi olurlar.

Üstelik insan bedenine yapışık olduklarında dahi bir giysi gibidirler, tıpkı kılları giysileri olan hayvanlar gibi. Bunun örneği, tırnaklarla ilgili olarak Adam HaRişon’dur.

Ayrıca, giysisi bu olan Nebuchadnezzar’da da bunu görürüz, şöyle yazıldığı gibi, “Saçları kartal tüyü, tırnakları kuş pençesi gibi uzayana dek.” Ayrıca giysiler ile ev arasında, evlerde de kullanılan yün ve ketenden yapılmış çadırlar bulunmaktadır. Çadırların bu safhası, eğer öyleyse veya orada başka bir şey söz konusuysa, daha detaylı inceleme gerektirir.