Ve Toprak Tohu (biçimlendirilmemiş) idi - 1

17) ''Ve toprak Tohu ve Bohu (biçimlendirilmemiş ve boş) idi''

''İdi'' kelimesi bundan önce, o suyun içinde kar iken suda karın oluşmasıyla pisliğin ondan çıkışına işaret eder. “Başlangıçta” ayeti, cennetin ve yeryüzünün ıslahından zaten bahseder “Eğitimli parlayacak” yazıldığı gibi. “Neden burada ayette Tohu ve Bohu'nun konuşmasına geri döner? “Ve toprak Tohu ve Bohu idi [biçimlendirilmemiş ve boş],” yani bu Behinotlar sadece ıslahtan önce yeryüzünde oldukları için böyledir.

Metin aslında bize ıslahlardan önce nelerin var olduğunu anlatmak istiyor, “Başlangıçta…” ayetinde açıklandı ki ilk olarak suyun içinde kar vardı. Başlangıçta, dünyaları yaratmak istediği zaman, “oyma” olarak adlandırılan üst ışığın Tzimtzum'u ortaya çıktı. Daha sonra Zivug de Hakaa için bir Masah inşa edildi, “çeşme” olarak adlandırılan Or Hozer'i yükseltmek için. Bu iki Behinot Midat ha Din'de bulunurdu.

Midat ha Rahamim'i onunla ilişkilendirdikten sonra, Malhut'u Bina'ya yükselterek Rahamim olan Bina'nın yerine ikinci Tzimtzum'u yaptı. Ardından Zivug için Masah orada kuruldu ve tüm dünyalara olduğu gibi Atzilut'un AA'ine'a, Midat ha Rahamim'de çıktı. Buradan Midat ha Din’de iki Behinot (Tzimtzum ve Masah) ve Midat ha Rahamim’de iki Behinot Tzimtzum ve Masah’ın ortaya çıktğı sonucu çıkar.

Kapların kırılmasından sonra ıslah dünyasında her çeşitte yapılan sıra , ölen yedi kraldan her Sefira'nın ilk Tzimtzum Alef geçirmesiyle sıralanmıştır, oyma ve Masah'ın ıslahı, çeşme ve üzerinde infaz dilen Tzimtzum Bet, Din'de Midat ha Rahamim'in birleşmesinde ve orada çeşmede bir Masah kurulur.

Dört Behinot vardır: Tzimtzum Alef ve Masah ve Tzimtzum Bet ve Masah. Ancak burada bu, dört Behinot’tan kendisinin tam ıslahı sayesinde geçen “yeryüzü” olarak adlandırılan Atzilut'un Malhut'unun sıralamasıyla ilgilidir.

Tohu, Tzimtzum Alef;

Bohu, Tzimtzum Alef'teki Masah; Karanlık, Tzimtzum Bet;

Tanrı'nın ruhu, Tzimtzum Bet'teki Masah.

Malhut'un kökü düşük sulardadır. Tzimtzum Alef'i geçirdiğinde, su kar oldu,' 'Kara“ Yeryüzü ol ” der'' yazıldığı gibi daha önce su içinde kar olduğu için çünkü geçirdiği ıslahın ilk formu sudaki karın oluşumunda o kuvvet sayesinde pislik çıktığında Tzimtzum Alef'in kuvveti olan karda oluşmasıydı. Su donup ve kar yağdığından beri, her eksiklik pislik, atık ve Klipot olarak kabul edildiğinden, içinden pislik çıktı. Ancak, eksikliğin oluşumunun başlangıcında, bir şeyin eksikliği olarak görülmeden önce, “Bu, bu nedir?” [İbranice] harfleri pislik olarak kabul edilirdi. Bu böyledir çünkü bazı dönüşümler vardır ama yine de bir eksiklik olarak görülmez. Ve eksiklik ortaya çıktığında, buna “atık” ve Klipa denir.

Bu nedenle, karda oluşmasında hala sudaki eksiklik olarak değil, sadece pislik olarak görülüyordu. Daha sonra güçlü bir ateş ona çarptı ve içinde atık oluştu, döllendi ve Tohu oldu. Pisliği atığa çeviren “güçlü bir ateş” olarak adlandırılan Din'in güçlü bir kuvveti ona çarptı. ''Döllendi'' der, çünkü Ibur (döllenme) kelimesi tamamlanana kadar eylemi birçok kez geciktirip tekrarlamadıkça, formun görünür olmadığına işaret eder.

Öyleyse işte burada: pislik, güçlü ateşin ilk çarpışında hemen atık haline gelmedi. Aksine bu çarpış aktifleşip Tohu olana kadar defalarca kendini tekrar etti. Döllendi ve Tohu oldu, çünkü döllenme yoluyla Tohu oldu ve başlangıçta sadece pislik olduğu yerde şimdi Tohu adında bir atık yuvası haline geldi.

Tohu oluncaya kadar dört eylem gerçekleşti: 1) ışık suya döndü, 2) su kara 3) kar atığa, ateşe çarparak ve 4) atık belirene kadar olan gecikme ve Tohu olarak adlandırılabilir.

Bohu, ortaya çıkan ve atıklardan seçip ayıklanmış ve onun içinde ıslah edilmiş bir incelemedir. Bu ayıklama bir Masahtır, çünkü daha sonra atık Malhut'ta bir Masah'a yerleştirilir, üst ışığın aşağıya doğru yayılmasını geciktirerek ve üst ışığı, fenere çarpan güneş ışığı gibi geri püskürterek, fenerin kalınlığı nedeniyle geri yansıtır. Bu Or Hozer, “çeşme” adı verilen üst ışığın kıyafeti olur.

O ortaya çıkan ve atıklardan seçilip ayıklanmış ve onun içinde yerleşen bir incelemedir çünkü bu atıktan üst ışığı iten ve yansıtan bir Masah yapılmıştır, bu yüzden ondan aşağı doğru geçmez. Ve ışığın ondan ve üstünden geri dönen o kısmı üst ışık üzerinde bir kıyafet haline geldi, böylece bir Kli ve üst ışık üzerinde bir kap haline geldi.

Buna bir “inceleme” denir, çünkü sayesinde atık iyi ve önemli bir meziyete ayıklanır. Atık için olmasaydı, Masah yapılmayacaktı ve üst ışık için bir kap için bir Kli olmayacaktı. Onun içinde oturdu, kalıcı olarak yerleşti ki böylece ışık için bir çeşme ve bir kap olarak hizmet verir.

Karanlık, güçlü ateştir. Bu karanlık, Tohu'yu atığın üzerinde örter ve ondan oluşur. Yani, karanlık sadece ışığın yokluğu, boşluk anlamına gelmez. Aksine, boşluğu etkileyen, yerine boş bir yer bırakarak dokunduğu her varlığı yakıp tüketen güçlü bir ateş gibi kabul edilir. Bu yüzden karanlık, her şeyi yakıp tüketen güçlü bir ateştir, yerinde ışığı tüketip bitirerek ve o karanlık o Tohu'yu örter.

Buna “karanlık” denir ve “ateş” olarak adlandırılmaz, çünkü içindeki yanmanın gücü kendinden değildir ancak bunun nedeni Tohu olarak adlandırılan atık üzerinde ondan alarak kalmasıdır. Malhut, orada Masah'la birlikte kurulmak için Bina'ya yükseldiğinde bu, Midat ha Din'in Rahamim ile birleşmesidir. Ve Bina'da bir Din veya ateş olmadığı için Bohu'nun kurulduğu gibi bir Masah ile Malhut kurulabilsin diye, karanlık güçlü ateşin olduğu Tohu üzerinde pisliği atığa ve Tohu'ya dönüştürerek kalır ve oradan karanlık yanan bir ateşin kuvvetini alır, Tohu'daki güçlü bir ateş gibi.

Bu karanlık, Tohu'yu o atığın üzerinde örter ve bundan kurulur çünkü Tohu'dan güçlü ve yanan bir ateşin gücü Tohu'dan alır. Bu yüzden buna Tzimtzum Bet denir [ikinci kısıtlama], çünkü yeni bir güç değildir ama daha ziyade Tzimtzum Alef'ten güç alır. Burada, Rahamim'in yerine yükselişi ve Malhut'taki o Tzimtzum'un, Rahamim, Bina'nın yerinde gerçekleşmiş olması dışında hiçbir yenilik yoktur.

18) ''Ve Tanrı'nın ruhu '' yaşayan Tanrı'dan çıkan kutsallığın ruhu anlamına gelir, çünkü bir kere Malhut'taki Masah, Bina'nın yerinde Tzimtzum Bet olan karanlık açısından kurulunca, o Masah üzerinde bir Zivug de Hakaa ortaya çıktı ve şimdi Malhut Bina'nın yerinde olduğundan beri yaşayan Tanrı'dan, Bina'dan uzanan Ruah seviyesi, VAK'ın yeni bir seviyesi uzandı.

“Suyun yüzünde süzülüyor” Rüzgâr estikten sonra, pisliğin uçması gibi o atıktan bir incelik seçip ayrıştırıldı. Ve bir kez yaşayan Tanrı'nın ruhu olan karanlık olarak adlandırılan Masah'ın Or Hozer'i tarafından kıyafetlendirilen Ruah seviyesi olan o rüzgar [aynı zamanda ruh] estiğinde, onunla Masah'ta Tohu'nun kuvveti çok ince atıklara ayrıştırıldı, psiliğin yüzmesi gibi, Or Hozer'i yükseltmek için sadece üst ışığı alıkoyacak kadar.

Ancak Masah Malhut'un yerindeyken, Tohu orada kalın atık olarak tanındı, daha sonra ayıklandığı, sarıldığı ve bir kere ve iki kere ta ki içinde hiç pislik bulunmadığı o pisliğe kadar rafine edildiği bir şekilde. Bu böyledir çünkü başlangıçta karanlığın Masah'ı sadece ince atıktı, daha sonra ilk ışığın seviyesi, Nefeş seviyesi onda ortaya çıktıpında ve ardından ikinci seviye Ruah, oradan kalan tüm pislikler arındırıldı ve o Gadlut seviyesine ulaşabildi, ''Ve ışık vardı'' yazıldığı gibi.

''Ayıklanmış'' Masah'ın bir ıslahı için ayıklanmış demektir. O, Or Hozer'i yükseltir, örter, sarar ve üst ışığı giyer. Or Hozer kanatları yükseltir ve Or Yaşar giyer. Arıtılmıştır çünkü ışıklar Masah'taki atığı arındırır ve emer, ta ki Masah yerine inene kadar ve Gadlut'un ışığı seviyesi onun üzerinde ortaya çıkar.

Böylece dört Behinot'un hangi Malhut'a, yeryüzü, gittiği açıklandı ta ki o Gadlut'u almak için kuruluncaya kadar, “Ve ışık vardı” yazıldığı gibi.

1) Atık olan kar, Tohu;

2) Kurulan Masah ve Bohu denilen Masah'ta çizilen ışık seviyesi;

3) Rahamim'in yerinde Tzimtzum Bet, “karanlık” olarak adlandırılan Bina;

4) Karanlığın Masah'ında ortaya çıkan NR'nin seviyesi olan Ruah, “Tanrı'nın ruhu” olarak adlandırılır.

Daha sonra, “Ve Tanrı, 'Işık olsun' dedi ” yazılıdır, Gadlut'un seviyesi

19) Tohu ayıklanıp ve saflaştırıldığında, ondan büyük ve güçlü bir ruh ortaya çıktı, “Ve, bak, Efendi geçti ve bir büyük ve güçlü rüzgar, dağları parçalayıp Efendi'den önce kayaları kırdı, Efendi'nin ruhuyla değil.” İlyas'ın gördüğü dört vizyonda dört Behinot’u açıklar. Tohu Ibur'da ayıklanıp rafine edildiğinde, buzun pisliğinde, ve o döllendiğinde ve Tohu olduğunda ondan İlyas’ın gördüğü dağları parçalayan kayaları kıran büyük ve kuvvetli bir rüzgâr çıktığını söyler.

Bohu ayrıldı ve rafine edildi ve “Rüzgardan sonra bir deprem; Efendi depremde değildi ” yazıldığı gibi ondan bir deprem çıktı. Bu böyledir çünkü Bohu bir Masah’a ayrıldığında, içindeki Din’in gücü zaten azaltılmıştı ve artık dağları parçalamıyor ya da kayaları kırmıyordu. Aksine, onun içinde sadece bir deprem farkedildi.

Ve karanlık ayrıldığında, ateş ona dahil edildi, Masah yükseldiğinde ve Bina'da kurulduğundan bu yana, karanlık Tohu'nun ateşine dahil edildi ve depremin Din'inin gücü azaldı ve yalnızca ateşe kaldı “Ve depremden sonra, bir yangın; Efendi yangında değildi.” yazıldığı gibi.

Daha sonra Ruah [rüzgar] ayrıştırıldı ve “Ve yangından sonra, ince sessizliğin sesi” olarak yazıldığı gibi, içine ince sessizliğin sesi dahil edildi. Bu böyledir çünkü karanlığın Masah'ı Ruah seviyesini aldığında, içindeki Din kuvveti ince sessizliğin bir sesine çoktan azaltılmıştı, çok ince atığa ayrıştırılmıştı. Bu İlyas'ta yazılı olan ince sessizliğin sesidir.

Böylece, İlyas'ın gördüğü dört vizyon açıklığa kavuşturuldu - Tohu, Bohu, karanlık ve rüzgâr [aynı zamanda "ruh"] idrakları - “Ve Dünya Tohu ve Bohu idi ve derinliğin üzerindeki karanlık ve suyun yüzünde süzülen Tanrı'nın ruhu.” Tohu dağları parçalayıp kayaları kıran büyük ve güçlü bir rüzgardır, Bohu bir deprem, karanlık ateştir ve rüzgar ince sessizliğin sesidir.

20) Tohu, renklerin ve formların olmadığı bir yerdir ve hiçbir şekilde bir forma dahil edilmez. O, bir kez dört Behinot'u (Tohu, Bohu, karanlık ve rüzgar) netleştirdikten sonra, onları özellikle açıklar. Tohu, Tzimtzum Alef olduğundan dolayı Tohu'da ne renk ne de formun algılanamayacağını söyler. Bohu, bir Zivug için kurulan Masah'tır. Ve Tzimtzum Alef ortaya çıktığında, bu çiğ bir idraktı ve henüz hiçbir biçim ya da renk görünmüyordu. Dolayısıyla, Tzimtzum Alef'den uzanan Tohu'da da aynı zamanda hiçbir renk veya biçim de yoktu, o da çiğ bir idrak olduğundan dolayı.

Bir renk, Masah'ta Aviut'un dört Behinotu HB TM'de ortaya çıkan dereceler arasındaki farktır. Form, hala çiğ formda olan ve bir forma dahil edilmeyen Din'in formunun kendisidir, hatta Masah'ın kurulmasından sonra ondan ortaya çıkan Din'in formu- çeşme, Bohu diye adlandırılır- üstelik Bu Tohu'nun çiğ formuna dahil edilmemiştir.

Şimdi onun bir formu vardır ve incelendiğinde hiç formu yoktur. Yine de, Din formunun Tohu'da hiç belirgin olmadığı söylenemez, çünkü güçlü ateşin çarpmasıyla atık olan pislik olduğu zaten söylenmişti. Ancak, bu gözlem ve tanınmaya tabi olmadığı anlamına gelir, bir an için atığın formu görünür ve o formu tekrar görmeye döndüğünde onu artık göremez ve yerine doğru bakar ve o gitmiştir. Bu nedenle şimdi bir formda olduğu ve incelendiğinde hiç bir formunun olmadığı söylenirdi.

Tohu dışında herkesin giyecek bir kıyafeti var. Bunun sebebi, her bir sebep sürdürdüğü sonucunun içinde kıyafetlenen manevi şeylerin doğasıdır. Eğer sonuç başka bir sonuç için bir sebep olursa, aynı zamanda onun içinde de kıyafetlenir ve ona devam etme gücü verir. Bu nedenle eğer bazı sebepler iptal edilmiş olsaydı, ondan basamaklandırılan tüm sonuçlar bir kerede kaybedilirdi.

Bu, her sebep onu sürdürmek için sonucunda kıyafetlendiğinde, kıyafet olarak kabul edilir.

Ayrıca, Tohu dışında herkesin giyecek giysisi vardır, çünkü üstteki ve alttaki birbirinde kıyafetlenir, sonuçtaki her bir neden, kıyafeti olmayan Tohu hariç çünkü o sebep olduğu altta olanında kıyafetlenmez. Aksine, sebep olduğu diğerleriyle hiçbir bağlantısı olmadan tek başına durur.

21) Bohu'nun, Tohu'nun oymasına batmış taşlar olan bir tasviri ve bir formu zaten vardır. Bu böyledir çünkü Bohu, Zivug de Hakaa için Malhut'ta kurulan Masah'tır ve Din'in kuvveti taşlar olarak adlanırılan Masah'ın ıslahıyla Malhut'ta görünmüştür, kaya gibi sert olduğu için, üst ışıkla ilişkide olarak ve Malhut'un Kli'sine taşınmasına izin vermeyecektir.

Bu şekil henüz Tohu'da görünmedi fakat sadece Bohu'da görüldü, ışığın Tzimtzum'u olan Tohu'nun oymasında, ilkinden beri, ışık tüm on Sefirot'tan ayrıldı ve Din'in kuvveti Malhut'ta Sefirot'un geri kalanından daha fazla görünmedi, ışık hepsinden eşit olarak ayrıldığı için.

Fakat daha sonra, Malhut'ta kurulan Masah olan Bohu'nun ıslahında, üst ışıkla bir Zivug de Hakaa yaparak, onun Malhut'a girmesine izin vermeyerek ve ışığı sadece üst dokuz Sefirot vasıtasıyla uzaratak Or Yaşar'sız kaldığından dolayı Din'in kuvveti Malhut'ta göründü. Bundan Malhut'un hala Tohu'nun oymasına, Tzimtzum'a batmış kaldığı sonucu çıkar. Böylece, Tohu'da hala Din'in formu yoktu. Daha ziyade, sadece Bohu'nun ıslahı sonrasında Din'in formu ifşa oldu, yani ışıksız boş bir alan olan Tohu'nun oymasının içine batmış taşların formu.

Taşlar batırıldıkları yerde oyuğun içinden çıkarlar ve oradan da dünyaya kıyafetlenmenin bir tasvirinde fayda sağlarlar. Şimdi o yapılan tasviri açıklar. Bu taşlar, Masah'ta Din'in kuvvetidir. Onlar ortaya çıktı ve Malhut'taki oyma içinde kuruldu. Kıyafetlenmenin bir tasvirinde dünyanın yararı için ışık çekerler -Ohr Yashar'ı çekerek- ve bu vuruş aracılığıyla Or Yaşar'ı kıyafetlenen Ohr Hozer'i kıyafetlenmenin bir tasvirinde yükseltirler. Yukarıdan aşağıya dünyanın yararı için Or Yaşar'ı çekerler ve Or Yaşar kıyafetlenerek Or Hozer'i aşağıdan yukarıya yükseltirler ve bu ''tasvir'' adıyla adlandırılır.

22) Taşlar delinmiş ve nemlidir. Suyun daimi olarak aktığı mağaralarda bulunan taşlar - sanki bir kaynaktan gibi- ''nemli taşlar'' olarak adlandırılır, bir kaynağın üzerinde uzandıklarından ve onu engellediklerinden dolayı. Bu nedenle su, taşlardaki delikler aracılığıyla çıkıyor, sürekli yüzlerinden damlayarak Bohu olarak adlandırılan bu taşlar da, Or Hozer'i yükselten bir Masah ile kuruldukları için delinmiş ve nemlidirler, her zaman kendilerinden su çeken nemli taşlar gibi.

Bohu güçlü kayalar olan nemli taşlar anlamına gelir. Bunlara “nemli taşlar” denir, çünkü su onlardan çıkar. Bu yüzden yukarıda, Zohar Masah'ı “bir çeşme” olarak adlandırmıştır.

Bu taşlar havada asılı kalır, çünkü Bohu, Zivug de Hakaa için bir Masah ile kurulmadığında, taşlar Tzimtzum ve Din'in kuvveti olan Tohu'nun oymasındaki alçalma ve batma olarak kabul edilir. Ancak burada Bohu bir Zivug de Hakaa ile ıslah edilir ve bu nedenle Tohu'nun oymacılığı üzerinde yükseltilmiş sayılır ve havada, Hasadim ışığında bulunur. Bunun nedeni, Malhut'un Or Yaşar'ı alamamasına rağmen, Or Hozer'ı alabilmesi ve o Or Hozer'in onu havaya kaldırmasıdır.

Bir Masah ile ıslah edilmiş Malhut olan nemli taşlar, Tohu'nun batışından yükseldi ve havada asılılardı, karanlıktan ortaya çıkarak ve Hasadim'in ışığını alarak. Yaratılış Kitabında, “On ve dokuz değil” denildi. Tzimtzum ve Masah Malhut'ta kurulduğu için, Malhut'un ışıktan tamamen boşaltılmış bırakıldığını ve on Sefirot'a dahil edilmediğini düşünmeyin. Bu böyledir çünkü o aydınlatmasını aşağıdan yukarıya yükseldiği Or Hozer'den alır. Bu Or Hozer aynı zamanda Malhut'a da uzanır çünkü Or Hozer, üzerinde Tzimtzum'un olmadığı Hasadim ışığıdır. Bu nedenle Malhut da ilk dokuz gibi tam bir Sefira olarak kabul edilir. Bu yüzden onlar ondur, dokuz değil.

Bazen nemli taşlar havada asılırlar çünkü oradan yükselirler, Tohu'nun oymasından. Ve bazen, bulutlu bir günde, Tohu'yu beslemek için derinlerden su gizler ve yükseltirler.

Yorum: Alttakiler önemli olduklarında ve Tora'yla ve MAN'ı yükseltmek için iyi işlerle meşgul olduklarında, Onlar Malhut'u bir Masah ve bir Zivug de Haka ile ıslah ederler. Malhut, Or Yaşar'ı yukarıdan aşağıya doğru uzatır ve aşağıdan yukarıya onun Or Hozer'i ile Or Yaşar kıyafetlenir. O sırada nemli taşlar, Bohu, havada asılı duruyor çünkü oradan yukarıya yükselirler, nemli taşların yükselttiği Or Hozer onları Tohu'nun oymasından yükseltir ve onları havada, Hasadim'in ışığında kaldırır.

Bununla birlikte, alttakiler işlerini bozduğunda, Malhut'ta yapılan Masah'ın ıslahı bozulur ve üst ışıkla bir Zivug de Hakaa için elverişsizdir. Ardından ışığın ayrıldığı, güneş parlamadığında bulutlu bir gün gibi olduğu düşünülür. Sonra ıslak taşlar bir kez daha Tohu'nun oymasının içinde kaybolur, Malhut Tohu'nun oymasına iner ve bulutlu günde Dinim olan derinden su çıkararak saklanır ve Tohu'yu bu sularda sürdürür. Gevurot'undan korktuğu zaman Tohu'yu güçlendirir. Bu sayede, daha alttakiler tövbe eder ve çalışmalarını iyileştirir. Bu, “Ve Tanrı onu yaptı ki, o korkacaktı.”'dır.

O zaman neşe var ve ahmaklık var, çünkü Tohu dünyaya yayıldı. Bir yandan aracılığıyla alttakilerin tövbe ettiği ve Mohin'in çekildiği neşe var ve dünyalarda neşe vardır. Fakat öte yandan, Tohu dünyaya yayıldı ve ahmaklığın ruhu, Tohu'nun genişlemesiyle Klipot ve Dinim'in ruhu çoğalır.

23) Karanlık, renkte güçlü olan siyah ateştir. Öyle, çünkü hiçbir renk siyah rengi yönetemez ve değiştiremez. O görme açısından güçlü olan kırmızı ateştir, çünkü kırmızı renk göze bütün renklerden daha dikkat çekici gelir. Aynı zamanda, tasviri güçlü olan yeşil bir ateştir, çünkü her tasvirin mükemmelliği yeşil renkledir. O aynı zamanda tüm renklerin kök rengi olan beyaz bir ateştir.

Zohar, Tohu ve Bohu'yu açıkladığında, karanlığı açıklar. On Sefirot, HB TM için bir kaç ünvan vardır. İsimleri konularına göre ve eylemlerine göre değişmektedir. Yesodot ile ilgili olarak [Yesod'un çoğulu ], Sefirot'a HB TM - su, ateş, rüzgar ve toz denir. Masah ve Sefirot'taki Malhutlar ile ilgili olarak, HB TM dört renk olarak adlandırılır: beyaz, kırmızı, yeşil ve siyah. Sefirot'un geri kalanının Malhut'tan gelen renklerle ilişkisine gelince, bunlar HB TM olarak adlandırılır- bir görüş, bir tasvir ve renk dahil.

Ayrıca, bir bütün olarak, Tzimtzum Alef'in Sefira Hohma'ya ve Tzimtzum Bet'in Sefira Bina'ya atfedildiğini bilmelisiniz, çünkü Tzimtzum Bet yalnızca Bina'nın yerine kadar yükselmiştir, kesinlikle yukarısındaki Hohma'ya kadar değil. Dolayısıyla, Hohma Tzimtzum Alef'te kaldı ve bu bakımdan, Sefira Hohma'nın Yesod'u orada Tzimtzum ve Din olmadığını ima ederek su olarak kabul edilir. Sefira Bina'nın Yesod'u, tüm Dinim'in uyandığı olduğundan ateş olarak kabul edilir. Bu yüzden, Zohar, su ve kar olan Tohu'yu, Tzimtzum Alef olması hususunda açıklar ve Tzimtzum Bet olan karanlığı ateş olarak, Bina'ya atfedildiği gibi açıklar. Karanlığın neden ateş olarak kabul edildiğinin açıklığa kavuşturulma nedeni budur.

Şimdi “dört renk” olarak adlandırılan HB TM ve “kapsayıcı”, “görüş”, “tasvir” ve “renk” olarak adlandırılan HB TM'yi açıklayacağız. Renkler Malhut'taki Masah'tan, içindeki Zivug de Hakaa'dan gelir, aşağıdan yukarı doğru on Sefirot HB TM'yi yükselten Roş olarak adlandırılan ve on Sefirot HB TM'yi yukarıdan aşağı düşüren aşağıda renklere boyanan Guf olarak adlandırılan. Sadece Guf olarak adlandırılan yukarıdan aşağı on Sefirot'ta dört renk HB TM çıktı, renkler Malhut'tan geldiği için Roş'un On Sefirotu'nda çıkmadı. Ve o HB TM de Guf’un nedeni olduğu için renklere boyanmıştır. Fakat onun altındaki Roş'ta Din, bulunduğu yerin üstüne çıkamaz.

Bu nedenle, Roş'un On Sefirot'unun HB TM'si “kapsayıcı”, “görme”, “tasvir” ve “renk” olarak adlandırılır. Hohma yalnızca kapsayıcı ve köktür. Renklerin tasvirini bile içermez. Bina'da bir görüş vardır, Tifferet'te, bir renge yakın olan bir tasvir vardır, ancak gerçek bir renk, sadece Roş'un Malhut'unda bulunur, renk Din olduğundan dolayı onun yerine geçemez.

Roş'un HB TM' undaki dört Behinot, güçlerini ve hâkimiyetlerini Guf'un HB TM’unda ve dört renkte de - beyaz, kırmızı, yeşil ve siyah- gösterir. Bu yüzden karanlık, Guf'un Malhut'u siyah bir renk olarak kabul edildiğinden renkte güçlü olan siyah ateştir ve onun özel gücü Roş'un HB TM'unda ona uzanır. Bu nedenle onun renkteki yönetimi güçlüdür çünkü renklerin geri kalanı tarafından herhangi bir değişikliğe uğramaz.

Kırmızı ateş görünüşte güçlü, yani Guf'un Binası kırmızı renktedir. Onun yönetimi, Roş'un HB TM'undan aldığı görüşte mükemmeldir. Yeşil bir ateş yeşil renkte olan Guf'un Tifferet'inde tasvirde güçlüdür. Onun yönetimi, Roş'un HB TM'undan aldığı tasvirde mükemmeldir. Beyaz ateş tüm renklerin kök rengidir, beyaz renkteki Guf'un Hohması. Onların hepsini içerir çünkü Roş'un HB TM'undan yönetimi alır ve Guf'ta da tüm renklerin kökü olur.

Karanlık her türlü ateşte güçlüdür. O Tohu'ya saldırır, çünkü Bina'daki dört ateşin Din'inin gücünü içerir. Bu nedenle karanlık Tohu'nun Malhut'una saldırır ve üstesinden gelir, başlangıçta Bina Tohu'nun Malhut'unu içine çekip ve sonradan o Malhut onun içinde Midat ha Rahamim olduğundan dolayı Malhut'tan Tohu'nun Din'inin gücünü uzaklaştırır ve onu Midat ha Rahamim ile azaltır gibi.

“Saldırılar”, onu bastırmak için onunla savaştığı anlamına gelir. Tohu'ya saldırır, yani Tohu'nun üstesinden gelir ve Din'in gücünü ondan uzaklaştırır.

Karanlık, dört renk taşıyan ateştir. O siyah ateş değildir, sadece Tohu'ya saldırdığı zaman öyledir, karanlık aslında “ateş” olarak adlandırılan Bina olduğundan dolayı. İçindeki HB TM dört renkte kıyafetlenir: beyaz, kırmızı, yeşil ve siyah ateş olmayan siyah. O siyah ateş anlamına gelen “karanlık” olarak adlandırılır. O yalnızca Tohu'ya saldırma eylemi sırasında böyle adlandırılır, içindeki Midat ha Rahamim ile hafifleterek.

“Ve gözleri kararmıştı, bu yüzden göremedi ve Esav'ı çağırdı” yazılıdır, İshak Bina ve patrikler HBD olduğu için. Esav'ı bastırmak istediğinde, Malhut'la paylaşmak zorunda kaldı ve bunun için gözleri sönüktü, çünkü Bina'nın kendisi Malhut'la siyah bir ateşte katılımından dolayı azaltılmıştı. Daha sonra onu Keduşa'nın kontrolü altına almak için, Tohu'daki Din'in gücü olan Esav'ı çağırdı. Bu nedenle, Bina’nın Tohu’yu bastırma eylemi sırasında, o siyah ateş olarak kabul edilir.

Kötülüğün yüzü karanlıktır. Kötülüğü, Esav'ı karşılayan İshak o zaman “karanlık” olarak adlandırıldı, çünkü ona saldırmak için onun üzerindeydi. Metin “Ve gözleri kararmıştı” diye açıklar, çünkü Ishak kötü olan Esav'ı karşıladı, bu yüzden karanlık olan bir kötü olanın yüzü üzerine atlamıştı. O, Esav'ı memnuniyetle karşıladı, çünkü saldırmak için onun üzerindeydi çünkü üzerinde olarak ona saldırıyor ve onu bastırıyordu. Ve o zamanlar o kötü üzerinde olduğundan, karanlık olarak adlandırılırdı. Bu, Bina'nın sadece Malhut'tan Tohu'nun Din'inin gücünü azaltmak için hareket ettiğinde “karanlık” olarak adlandırıldığının bir kanıtıdır, çünkü ardından ister istemez onu bastırmak için Tohu'nun üzerindedir. Ve bu yüzden karardı ve siyah bir ateş oldu.

24) “Ve Tanrı'nın ruhu.” Ruh [aynı zamanda “rüzgar”], Bohu üzerinde bir sestir, ona saldıran ve ihtiyaç duyulan her şeyde liderlik eden. Bunun nedeni, Tzimtzum Bet'teki Masah'ın ıslahına Ruah [rüzgar / ruh] denmesidir, çünkü Masah, Or Hozer'i yükseltir ve Ruah'ın seviyesindeki ışığıkta on Sefirot'un seviyesini yükseltir. Ve Elokim denilen Bina'dan geldiği için, Masah'ta ortaya çıkan bu seviyeye “Elokim'in[Tanrı'nın] ruhu” denir, çünkü o yaşayan Tanrı'dan, Bina'dan çıkan kutsallığın ruhudur. Ve Ruah'ın bu seviyesi ZA'in ışığı olarak algılanır, çünkü Ruah ZA'dir ve “ses” olarak adlandırılır.

Ruah, Bohu üzerinde bir sestir, çünkü burada “karanlık” olarak adlandırılan Tzimtzum Bet ve Ruah olarak adlandırılan bir Masah vardır. Tzimtzum Alef'e Tohu ve Masah'a Bohu denir. Bu nedenle Tzimtzum Bet, karanlık, Tohu üzerindedir, ona saldırarak ve onu bastırarak ve Tzimtzum Bet'in Masah'ı; Ruah Tzimtzum Alef'in Masahı, Bohu üzerindedir, içine onu eklemek için ona saldırarak böylece yaşayan Tanrı'nın ruhunu Bina'dan genişletebilir.

Bu nedenle Ruah, Bohu denilen Tzimtzum Alef'in Masah'ına binerek Bohu'nun üzerinde olan bir “ses” olarak adlandırılan yaşayan Tanrı'dan genişleyen bir ses; ZA seviyesidir. Ve Ruah ona saldırır ve gereken her şeye liderlik etmesini kontrol eder, yani ihtiyaç duyulan tüm Mohin'i onda uzatabilir. Başlangıçta onun üzerinde Bina'dan yaşam ruhunun seviyesini ve ardından “Ve Işık vardı” diye yazıldığı gibi Bina'dan GAR'ı uzatır.

Bohu'nun Masah'ının gücü ne kadar kontrol ederse, Bina'dan hiçbir şey genişletemez. Bu böyledir, çünkü her Behina sadece kendi eş Behina'sından alır ve Behina'sının üstünden hiçbir şey almaz. Dolayısıyla, Masah de Bohu'nun kuvveti, kendi Behina'sı olan Malhut'u kontrol ettiği sürece, Malhut Bina'dan hiçbir şey alamayacaktır.

Fakat o, bir kez Bina'nın kendisine dahil edilmiş Malhut'tan gelen Ruah'ın, Masah deTzimtzum Bet'in kuvvetini elde ettiğinde ve bu yüzden Bina'nın kendisi gibi olduğunda ve Bina'dan alabildi çünkü bu sayede tam olarak onun karşılık gelen Behina'sı gibi oldu- bu nedenle, Masah de Ruah, Masah de Bohu'nun üzerindedir, onu iptal etmek amacıyla ona saldırarak VAK ve Bina'dan Mohin olan ihtiyaç duyulan her şeyi Malhut'a uzatabilmek için çünkü orada Bina'nın Mohin'i dışında Malhut için bir ıslah yoktur.

Taşlar, suyun geldiği derinliklerin içine batırıldı. Bu yüzden onlara “suların yüzü” denir. Yorum: Malhut'taki Masah'ın ıslahına “taşlar” denir, çünkü onun içinden, içine üst ışığı alamayarak Malhut fosilleşir. Böylece, Zivug de Hakaa onun üzerinde gerçekleştirilir. Ve çünkü Masah batırıldığından ve Malhut'taki derinliklerin içine kurulduğundan, Zivug de Hakaa aracılığıyla su oradan çıkar bu yüzden “Tanrı'nın ruhu suların yüzü üzerinde gezindi” yazılıdır, taşlara, Masah'a “suların yüzü” denildiği için çünkü su, Mohin, onların Zivug'undan çıkar.

Bohu olarak adlandırılan Tzimtzum Alef'in Masahı ile Tohu'nun oyması içine batırılan taşlar batırıldıkları yerde oyuğun içinde görünürler. Ve burada, Masah de Ruah'da taşlar, suyun çıktığı derinliklerin içinde batırılmıştır. Tohu'nun oyması ile derinliklerin içi arasındaki farkı anlamalıyız. Tzimtzum Alef'e Tohu denir ve bir “derinlik” değildir. Fakat Tzimtzum Bet “derinlik” olarak adlandırılır, “Ve derinliğin yüzü üzerindeki karanlık” yazıldığı gibi, sadece suyun çıkışı anlamında, içindeki Tohu Bina'ya yükselişiyle birlikte halihazırda hafifiletildiğinden ve sadece suyun çıkışı kalıdığından dolayı.

Ruah, Bohu'nun üzerinde bir sestir, “Efendi'nin sesi suların üzerinde” ve “ Ve Tanrı'nın ruhu suların yüzü üzerinde gezindi ” yazıldığı gibi.

O bize “Tanrı'nın ruhu” olarak adlandırılan Masah de Tzimtzum Bet'in, Tohu'nun oymasını içermediğini söyler- Bohu'nun Masah'ı gibi- çünkü o Bohu'dadır, ona saldırarak ve onu kontrol ederek ve yönlendirerek. Bu yüzden onun içinde sadece bir “derinlik”, suyun çıkışı, Mohin için bir çıkış olarak adlandırılan Tzimtzum Bet vardır, Tohu'nun Din'inin kuvveti oradan taşındığından dolayı.

Bu yüzden onu “su” olarak adlandırıyor, “Tanrı'nın ruhu suların yüzü üzerinde gezindi ” yazıldığı gibi. Bu böyledir çünkü Malhut fosilleşmemiş olduğundan taşlar suyun çıktığı derinliklerde batırılmıştır, ışığı almamak için, Tohu'nun oymasının Din'inin gücü nedeniyle. Aksine, ışığı almayacak şekilde ve onu bir Zivug de Hakaa ile püskürtecek şekilde fosilleşti, sadece su çıkarmak için, yukarıdan aşağıya ışığın seviyesi ölçüsünde ve aşağıdan yukarıya Or Hozer'i ile onu kıyafetlendirmek için. Bu yüzden “suların yüzü” olarak adlandırılıyor, çünkü Tzimtzum'a “deriliğin yüzü” denir, “Ve derinliğin yüzü üzerindeki karanlık” yazıldığı gibi.

Masah'a “suların yüzü” denir, çünkü hem Tzimtzum hem de Masah buraya bir Din yüzünden gelmedi, yalnızca su çıkarmak için geldi zira Ruah “derinliğin yüzü” denilen o yüzü yönlendirip ona saldırdı. Masah’ta çıkan Ruah seviyesi, derinlerin yüzünün yüzünü yönlendirdi ve onu sürdürdü. Ayrıca ilk olarak bir Zivug de Hakaa ile suyun çıkması için derinliğin yüzünü yönlendirdiği ve sürdürdüğünden dolayı derinliğin yüzüne de saldırdı ve sonra onu tamamen iptal etmek için saldırdı, ta ki içinde hiç bir pislik bulunmayan o pisliğe kadar. Bu, Mohin de GAR'ı genişletmek istediği zaman “Ve Işık olsun.” yazdığı gibidir.

Ruah, “derinliğin yüzü” olarak adlandırılan bu yüzü yönlendirdi ve ona saldırdı- Biri ihtiyacına ve diğeri ihtiyacına göredir çünkü o su olan Bina'dan Hasadim seviyesine ihtiyaç duyduğunda, derinliğin yüzünü yönlendirir ve sürdürür ve Mohin de GAR'ı genişletmesi gerektiğinde, geçici olarak onu iptal eder böylece Bina'dan Mohin de GAR'ı genişletebilir.

25) Şaday (olgun göğüs) ismi Tohu'nun üzerindedir - sınır ve ışığın genişlemesinin sonucu. Dünyasına Dai [yeterli] dedi ve daha fazla yayılmayacakrı. Ve yeryüzü, Malhut, Tohu olduğundan, Şaday adı onun üzerindedir, ışığın bir sınırı ve sonucu olarak. Öyledir, çünkü ışık ,üzerine binen Tzimtzum yüzünden içine yayılamamıştır. Buradan Işığın üzerinde sona erdiğini ve üzerine bir son verdiğini sonucu çıkar- Şaday adı.

“Ev sahipleri” adı Bohu'dadır. Masah de Yesod'daki her bir Partzuf'un Sium'una "ev sahipleri" denir, çünkü o yalnızca Masah üzerinde yapılan Zivug'u ima eder. Oradan, Efendi'nin bütün ev sahipleri doğar ve ortaya çıkar. Bohu, Masah’ın bir Zivug ile bir ıslahı olduğundan, buradan Malhut’un Yesod’u, ev sahiplerini edindiği sonucu çıkar.

Elokim ismi karanlıktadır, karanlık Tzimtzum Bet olduğundan, Malhut'un Bina'ya yükselişi ve Bina'ya Elokim denir. Buradan karanlıkta dahil edilmiş yeryüzü, Malhut'un, Bina'dan Elokim adıyla edindiği sonucu çıkar.

HaVaYaH ismi rüzgârdadır [Ruah] çünkü Ruah; Malhut'taki “ses” olarak adlandırılan, ZA seviyesinden uzanan, Bina'dan, Masah de Tzimtzum Bet'in bir ıslahıdır. Rüzgar Bohu üzerinde bir sestir ve ihtiyaç duyulan her şeyde onu yönlendirir.

Bu böyledir çünkü Malhut Mohin de GAR'a uygun değildi, Bohu'nun Masah'ından HaVaYaH için çünkü Tohu'nun oymasından Din'in kuvveti onun üstündeydi. Ancak o bir kez Bina'dan Masah edindiğinde- suyun çıktığı, Masah'ta Din olmadığı anlamına gelen derinlerde batırılmış taşlara ilişkin, ancak Masah üst ışığı alıkoymak, bir Zivug de Hakaa yapmak, Bina'dan Hasadim seviyesini genişletmek için fosilleştirildi- Malhut da şimdi Mohin de GAR'ı alabilir, HaVaYaH'yı, “Işık olsun” yazıldığı gibi, HaVaYaH adı. Bu nedenle HaVaYaH adının Ruah üzerinde olduğu söylendi.

26) “Efendi'nin ruhu (rüzgar) ile değil, büyük ve kuvvetli bir rüzgar dağları parçalar” yazıyor. HaVaYaH ismi rüzgarda değil çünkü Tohu'dan kuvvetli bir rüzgar çıkar üzerindeki Şaday ismi sadece Tohu'da olduğu gibidir. Bohu'dan çıkan depremle de aynı şekildedir. “Efendi depremde değildi” yazılır, sadece “ev sahipleri” ismi onun üstündedir.

Ayrıca, karanlıktan çıkan yangında, sadece Elokim ismi onun üzerinde olduğu için “Efendi ateşte değildi” yazılıdır. Fakat üzerinde HaVaYaH isminin bulunduğu Tanrı'nın ruhundan gelen ince sessizliğin bir sesinde şöyle yazılıdır: “Ve oldu ki İlyas bunu duyduğunda yüzünü gömleğine sardı ve dışarı çıktı ve mağara girişinde durdu. Ve bak, orada ona bir ses geldi ve “Neden buradasın İlyas?” dedi.

Buradan ilk üç Behinot'un mağaradan çıkmadığı sonucu çıkar. Fakat ince sessizliğin sesini duyduğunda, derhal mağaradan çıktı ve Efendi'yi memnuniyetle karşıladı, çünkü HaVaYaH adı buradaydı ve HaVaYaH'ın onunla konuştuyor olduğuu biliyordu.

27) HaVaYaH adında dört eklem vardır, bir adamın gövdesinde eklemleri kasteden dört harf ve 4 ve 12 olan organlar gibi. İşte mağarada İlyas'a verilen 12 harfli ad hususu budur , dört harf olanın her birinde üç Havayot [HaVaYaH'ın çoğulu], dolayısıyla onlar 12'dir. Ve “Oniki” adı aynı zamanda bir adamın bedeninde de kastedilmektedir çünkü onda üç Havayot vardır: 1) Roş'ta, HBD 2) Guf'da, Tabur sayesinde, HGT ve 3) Tabur'dan ve altından, NHY .

Onlar onun içinde Segol noktasındalar: HB sağda ve solda ve Daat ortada, HG sağda ve solda ve Tiferet ortada, NH sağda ve solda ve Yesod ortada.

Üç orta Sefirot (Daat, Tiferet, Yesod), erkek ve dişi olmak üzere iki Behinot ile ayırt edilir. Bu yüzden bir erkeğin vücudunda üç bölüm vardır - Roş, Guf ve Raglaim [bacaklar]. Ve her bölümde dört organ vardır: Roş'un dört organı, HBD, burada HB, Yod-Hey ve Daat, Vav-Hey'dir. Guf'ta da ayrıca dört organ vardır. HG Yod-Hey, Tiferet ise Vav-Hey'dir. Ve aynı şekilde, Raglaim'de dört organ vardır: NH Yod-Hey, Yesod ve Atara Vav-Hey'dir. Bu, bir adamın vücundunda kastedilen 12 harfli addır.