TES Cilt 1

KISIM 3

Bölüm Üç

Dört dünya ABYA’nın, her biri birbirinin altında bulunan, dört seviye HB TM’yi ortaya çıkaran dört çarparak çiftleşmeyi perdenin dört safhasıyla açıklar; beş konu içerir:

1. Eyn Sof, Hohma seviyesini kıyafetlendirerek, Atzilut dünyasında parlar. 2. Hohma seviyesi, Beria dünyasında yok olur ve Bina seviyesini kıyafetlendirir. 3. Bina seviyesi de Yetzira dünyasında yok olur ve Tiferet seviyesini kıyafetlendirir. 4. ZA seviyesi ise Assiya dünyasında yok olur ve Malhut seviyesini kıyafetlendirir. 5. Atzilut’ta ortaya çıkan Hohma seviyesi, Atzilut dünyasının üzerindeki çarparak çiftleşmeden genişler. Ayrıca, Beria’da ortaya çıkan Bina seviyesi, Beria’nın üzerinde çarparak çiftleşmeden yani Atzilut ve Beria arasındaki perdeden genişler. Yetzira’daki ZA seviyesi, Beria’nın sonundaki perdede çarparak çiftleşmeden genişler ve Assiya’daki Malhut seviyesi, Yetzira’nın sonundaki perdeden ortaya çıkar.

_________________

Ein Sof, Hohma seviyesini kıyafetlendşrerek, Atzilut dünyasında parlar.

1. Şunu da bilmelisiniz ki, Eyn Sof’un ışığının tüm Atzilut’ta parlayabilmesi için, kendi özü Hohma’nın (1) içinde kıyafetlenmelidir. Hohma’da kıyafetlendikten sonra tüm Atzilut’ta genişler. Atzilut’un tamamı yalnızca bu kıyafetlenme vasıtasıyla Ein Sof’tan alabilir. “Sen hepsini bilgelikle [Hohma] yarattın. (2)” ayetinin anlamı budur.

İç Işık

1. Buradan sonra ARİ’nin sözlerini anlayabilmek için, perdedeki beş anlayış ile ilgili açıklamayı tekrar etmeliyiz: Bunlar, dördüncü safhanın büyük bayağılığından, Keter safhasındaki büyük arındırmaya ve perdenin köküne kadar, perdenin kademeli olarak arıtılmasına ortaya çıkarlar. Bununla beş Partzufim yaratırlar.

Bu konuların açıklamasını İkinci Bölüm’de (İçsel Gözlem) bulacaksınız, zira tüm bu konular buraya aittir, ancak uzunlukları nedeniyle burada sunmak mümkün değildir. Bu nedenle, orada yazdıklarıma güvenmek zorundayım ve burada sadece ARİ’nin sözlerinden gerektiği kadarını, her şeyin yalnızca bir kısaltmasını ve özetini sunabilirim.

Orada, direkt ışığın on Sefirot’u olarak adlandırılan, dört safhayı içeren Eyn Sof ışığının, alttakiler için parlamayı bir an bile olsun kesmediği açıklanmıştır. Ancak, kap olmadan ışığın herhangi bir şekilde algılanması mümkün olmadığından, ihtiyacımız olan yalnızca alma kabıdır. Bir kap edinen herhangi bir Partzuf veya derece, edinilen kabın ölçüsüne göre aynı zamanda ışığı da alır.

Orada ayrıca, tüm dünyalardaki tüm kapların kökünün, Malhut kabındaki perdeye çarparak çiftleşmeden yükselen yansıyan ışık olduğu açıklanmıştır. Böylelikle, herhangi bir Partzuf’ta yeni bir perde oluşturulduğu anda, direkt ışığın on Sefirot’unu içeren Eyn Sof’un ışığı, hemen ona doğru genişler ve o perdeye çarpar. Sonra yansıyan ışık yükselir ve yansıyan ışığın ölçüsüne göre Eyn Sof’un ışığını kıyafetlendirir.

Buna, kaplarda veya bazı Sefiralarda, Eyn Sof’un kıyafetlenmesi denir. Çünkü bir Sefira’nın ismi, kendisini kıyafetlendiren Eyn Sof ışığının ölçüsünü gösterir. Örneğin, Eyn Sof’un Keter’deki kıyafetlenmesine atıfta bulunulduğunda, yansıyan ışığın, Keter’e kadar, direkt ışığın on Sefirot’unun tamamını kıyafetlendirdiğini ima eder. Eyn Sof’un Hohma’da kıyafetlenmesine atıfta bulunulduğunda ise bu, yansıyan ışığın yalnızca Hohma’ya kadar kıyafetlendiğini gösterir.

Şöyle sorabiliriz; dokuz değil de on olmasına rağmen, böyle bir kıyafetlenme nasıl yalnızca dokuz Sefirot için geçerli olabilir? Aslında orada da Keter vardır ancak bu Keter, Hohma’nın içselliğinde kıyafetlenmiştir ve bu nedenle Sefira Hohma dışında bir ismi hak etmez ve bu yolla diğer Partzufim’in tüm seviyelerini anlayabilirsiniz.

Yansıyan ışığın boyutunun hangi ölçüye göre ölçüldüğü de orada açıklanmıştır, bu, Malhut kabındaki perdeye dahil edilen bayağılığın ölçüsünün algılanmasıdır.

Bunlar beş anlayıştır: dördüncü safha olan en bayağı perde, yansıyan ışığı en büyük ölçüde yansıtır. Direkt ışığın on Sefirot’u anlamına gelen Ein Sof’un ışığında Keter seviyesini kıyafetlendirir. Üçüncü safhanın bayağılığına sahip bir perde, direkt ışığın on Sefirot’unun Hohma seviyesini kıyafetlendirir; bayağılığı sadece ikinci safhada olan bir perde, direkt ışığın on Sefirot’unun Bina seviyesini kıyafetlendirir. Yalnızca birinci safhanın bayağılığına sahip bir perde, [direkt ışığın] on Sefirot’unun ZA seviyesini kıyafetlendirir ve bayağılığı yalnızca perdenin Keter olarak adlandırılan, kök safhasında olan o perdede çarparak çiftleşme yoktur, hatta hiçbir seviye yoktur, sadece Malhut seviyesinde vardır. Ancak, yukarıda bahsedilen İçsel Gözlem’de ve önceki bölümlerde anlatıldığı üzere, meselelerle ilgili tüm nedenleri ve argümanları hatırlamalıyız. Bunu orada çalışın çünkü bu konularla ilgili nedenleri ve gerekliliği anlamadan, buradaki tek bir kelimeyi bile gerçek anlamıyla anlamak imkânsızdır ve elbette burada kısa ve öz olmalıyım.

2. Bu, Atzilut dünyasının, tüm dünyaların Roş’u olarak kabul edildiği anlamına gelir. Atzilut’un üzerinde birçok dünya olmasına rağmen yani Adam Kadmon’da bulunan birçok dünyanın hepsi, aslında Atzilut dünyasında gizlidir. Onlar hiçbir şekilde dünyaların kökleri değildirler, yalnızca Atzilut dünyasının kökü olarak kabul edilirler. Bu nedenle onun içinde gizlidirler ve yalnızca onun içinde ve gizlilikte parlarlar.

Dördüncü safhanın perdesinin yalnızca AK dünyasında çalıştığı önceki bölümlerde açıklanmıştı. Bu nedenle, orada yansıyan ışığın ölçüsü gerçekten de büyüktür, Ein Sof’un ışığında Keter seviyesine kadar kıyafetlenir. Sonuç olarak, Adam Kadmon dünyasında bulunan tüm dünyalara Keter dünyası denir.

Atzilut dünyası yalnızca üçüncü safhanın perdesini kullanır (bkz. İçsel Gözlem, 2.Kısım, bölüm 2, madde 10). O perdedeki çarparak çiftleşmenden yükselen yansıyan ışığının ölçüsü, ancak Hohma’ya kadar ulaşır, Eyn Sof ışığının Keter’ine ulaşmaz. Daha ziyade, Keter Hohma’nın içinde saklı ve gizlenmiştir.

Bu nedenle, Atzilut dünyasına Hohma dünyası denir. “Sen hepsini bilgelikle [Hohma] yarattın” ayetinin anlamı budur. Bu, her şeyin Keter dünyası olan Adam Kadmon’da değil, yalnızca Atzilut’ta köklendiği anlamına gelir. Bu böyledir çünkü AK dünyası, hiçbir şekilde alt dünyaların kökü olarak kabul edilmez ve dünyalarda ancak ıslahın sona ermesinden sonra ortaya çıkacaktır, şöyle yazıldığı gibi “Ve O’nun ayakları Zeytin Dağı’nın üzerinde duracak.”

On Sefirot’un tamamının en yüksek Sefira ile adlandırıldığını bilmeliyiz: eğer bu Keter ise tüm Sefirot, Keter olarak kabul edilir; eğer Hohma ise hepsi Hohma’dır vb. gibi. Aynı şekilde, her dünya adını ilk Partzuf’undan alır.

_____________

Beria dünyası, Bina seviyesini kıyafetlendirerek parlar ve orada Hohma gizlidir.

2. Ancak Beria’da parlamak için, Hohma’nın Bina’da kıyafetlenmesi gerekir. Bu ikisi aracılığıyla, Ein Sof ışığı içlerinde kıyafetlendiğinde, Beria’da parlar. Atzilut ve Beria arasındaki perdenin anlamı budur, çünkü bu perde, Beria’da parlayacak şekilde Hohma’nın kıyafetlendiği Bina’dan uzanır.

___________

Yetzira dünyası, Tiferet seviyesinde kıyafetlenerek parlar ve Bina da orada gizlidir. Assiya dünyasında, Malhut seviyesinde kıyafetlenerek parlar ve Tiferet de orada gizli hale gelir.

3. Yetzira’da parlayabilmek için, ayrıca Tiferet’te de kıyafetlenmiş olan Bina yoluyla bir perde ve kıyafetlenme daha ekler. Bundan sonra Eyn Sof Tiferet yoluyla Yetzira’da parlar.

Asiya’da parlamak için, başka bir perde ve kıyafetlenme daha ekler. Bu demektir ki Tiferet, ayrıca Malhut’ta da kıyafetlenir ve Eyn Sof, tüm Assiya’ya Malhut vasıtasıyla parlar.

Bu, “Üst İma sandalyede, orta sütun Yetzira’da ve Malhut Assiya’da yerleşmiştir” sözlerinin anlamı budur.

___________

Atzilut’un on Sefirot’unu meydana getirmek için çarparak çiftleşme, Atzilut’un üzerindeki AK dünyasında, Hochma seviyesi olan üçüncü safha perdesinde yapılmıştır.

4. Gerçekten de, anlayışınızı geliştirmek için bilin ki, ayette “Sen hepsini bilgelikle yarattın” denmiştir. Bu, Atzilut’ta, Eyn Sof ışığının Hohma’da (3) kıyafetlendiği anlamına gelir ve bununla Atzilut’un tamamında parlar. Bu bilgelik, size açıkladıklarım yoluyla size daha açık ve anlaşılır olacaktır, “üsttekinin görebildiğinin de bir üstünde” olduğu gibi Atzilut(4)’un üzerinde birkaç dünya vardır ve Atzilut’un üzerinde olan bu Hohma’da (5) Eyn Sof kıyafetlenir ve Atzilut’ta parlar.

İç Işık

3. Bu daha önce açıklanmıştır. Ancak bu, Atzilut dünyası ortaya çıktığında, hemen o an Hohma seviyesini aldığı anlamına gelmez. Bunun nedeni, orada, önce daha küçük seviyelerin ortaya çıkmasıdır, bunlar gebe kalma ve emzirme olarak adlandırılır. Daha ziyade, orada yani AA’da, en nihayetinde ortaya çıkan en yüksek seviyeye atıfta bulunur ki bu aslında Hohma seviyesidir, Keter’den yoksundur.

4. Atzilut’tan önce var olan tüm sayısız dünyaların hepsinin Adam Kadmon ismine veya Keter dünyasına yukarıdaki nedenden dolayı dâhil olduğu, yukarıda açıklanmıştır.

5. Perdedeki bayağılık seviyesinin iyileştirilmesi nedeniyle gelen yansıyan ışığın azaldığını zaten biliyorsunuz (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, bölüm 7, madde 72). Bu nedenle görebilirsiniz ki AK dünyası tamamlandıktan sonra, dördüncü safhadaki perdenin yansıyan ışığın kıyafetlenmesi üzerinde, bu perde, yukarıda İçsel Gözlemdeki nedenle, üçüncü safhaya arındırıldı.

Bu, AK dünyasının kendisinde, dördüncü safhanın perdesinde bir değişiklik olduğu anlamına gelmez, çünkü maneviyatta yokluk yoktur. Bunun yerine, olan herhangi bir değişiklik bir eklemeyi ifade eder, zira üçüncü safhaya yapılan arındırma ile üçüncü safhanın yeni bir perdesi eklenmiş ve doğmuştur ve üst ışık, çarparak çiftleşme için derhal ona doğru yayılır ve yansıyan ışığı perdeden yukarıya Hohma seviyesine yükseltir. (bkz. bölüm 3. madde 1)

Buna “AK dünyasında yeni bir kıyafetlenme” denir yani Hohma’da, Eyn Sof ışığının kıyafetlenmesidir. Ancak bu yeni kıyafetlenme kendisi için değil, sadece Atzilut dünyası için gereklidir.

Yansıyan ışığı, perdenin bulunduğu yerden yukarıya doğru yükselen, yukarıdaki üçüncü safhanın perdesi, Eyn Sof ışığını, Hohma seviyesine kadar giydirmiştir. Sonuç olarak, perdenin üzerindeki on Sefirot’un tamamı geri döner ve perdenin bulunduğu yerden aşağı doğru iner (bkz. Bölüm 3). Bu, perde ve Malhut’un, bir kez daha yukarıdan kendisine çekilen yansıyan ışık sebebiyle aşağı, on Sefirot’a doğru genişlemesi olarak kabul edilir.

Böylece Malhut, yukarıdan üçüncü safhanın perdesinden yani Hohma seviyesinde yükselen yansıyan ışığın on Sefirot’una genişler ve onlar “Atzilut’un on Sefirot’u” olarak adlandırılanlardır.

ARİ şöyle yazar “ve Atzilut’un üstündeki o Hohma’da, Eyn Sof kıyafetlerinin içinde ve Atzilut’ta parlar” Üçüncü safhanın perdesindeki bu çarparak çiftleşmenin, Atzilut’un üzerindeki AK dünyasında olması gerektiğini söylemek istemektedir, zira üçüncü safhanın perdesi, dördüncü safhadan bir arıtmadan başka bir şey değildir ve dördüncü safha AK dünyasındadır.

Bu nedenle, arıtma ve çarparak çiftleşme, Atzilut’un üstündeki AK dünyasında olmak zorundadır. Eyn Sof orada kıyafetlendikten sonra, perdeden yükselen yansıyan ışıkta, Atzilut’un on Sefirot’u alçalır ve perdenin bulunduğu yerden aşağı doğru genişler.

____________

Beria’nın on Sefirot’unu ortaya çıkarmak için olan çarparak çiftleşme, Bina seviyesi olan ikinci safhanın perdesinde, Atzilut dünyasında yapıldı. Yetzira’nın on Sefirot’unu ortaya çıkarmak için olan çarparak çiftleşme, birinci safha perdesinde Beria dünyasında yapıldı, bu Tifferet seviyesidir. Ayrıca, Assiya’nın on Sefirot’unu ortaya çıkarmak için olan çarparak çiftleşme, Yetzira’da, kökün perdesinde yapıldı, bu Malhut seviyesidir. Çarparak çiftleşme, Atzilut’un on Sefirot’u için Hohma seviyesi olan, üçüncü safhanın perdesinde, Atzilut’un üzerinde yapılmıştır.

5. Böylece, o Beria’da (6) parlamak istediğinde, Atzilut’ta da Bina’yı kıyafetlendirmiştir, bu Beria’nın üstündedir ve o Bina vasıtası ile Beria’da parlamaktadır (7). Ayrıca, Yetzira’da (8) parlamak için, Beria’nın Tifferet’inde kıyafetlenir. Benzer şekilde, Yetzira’dan Assiya’ya kadar, Yetzira’nın Malhut’unda kıyafetlenir. Atzilut’ta da durum böyledir, zira Atzilut’ta parlamak için, yukarıda bahsedilen Atzilut’un üzerindeki Hohma’da kıyafetlenir ve bunun vasıtası ile Atzilut’ta parlar. Bu nedenle, onun, Atzilut’un Hohma’sının kendisi olduğunu düşünmemelisiniz.

İç Işık

6. Burada da, tıpkı Atzilut’ta olduğu gibi, Bina seviyesinin, Beria dünyasında en başta ortaya çıktığı anlamına gelmez. Bunun yerine, en nihayetinde orada ortaya çıkan en yüksek seviyenin, Bina seviyesinden daha fazla olmadığını ve çarparak çiftleşmenin, yukarıda Atzilut’un ikinci safhasında olduğunu söylemek ister.

Bu aynı zamanda, yukarıda bahsedilen nedenden dolayı, Bina olarak adlandırılan üçüncü safhadan ikinci safhaya kadar olan perdenin arıtılmasının, Hochma olarak adlandırılan üçüncü safha perdesinin yeri olan Atzilut dünyasında olması gerektiği anlamına gelir. AK’ın dört Partzufim AB SAG MA BON’unda, her Partzuf’un çiftleşmesi bir üst Partzuf’un Roş Peh’inde gerçekleşmiştir. Üçüncü safha olan AB’ın çiftleşmesi, Partzuf Galgalta’nın Roş’unun Peh’inde yapılmıştır. SAG’ın çiftleşmesi, AB’ın Roş’unun Peh’inde yapılmıştır vb. gibi (İçsel Gözlem, Bölüm 9’da açıklandığı gibi).

Her dünya için çiftleşmenin, kendi üst dünyasında yapıldığı ABYA dünyalarında da durum aynıdır. Üçüncü safhanın perdesi orada ikinci safhaya arındırıldıktan sonra, ikinci safhanın yeni bir perdesinin doğduğu ve oraya eklendiği kabul edilir. Eyn Sof ışığı, çarparak çiftleşme için derhal ona doğru genişler ve yansıyan ışık yükselir ve direkt ışığın on Sefirot’unun Bina derecesini kıyafetlendirir. Daha sonra direkt ışığın Keter ve Hohma’sı, Bina’nın içselliğini kıyafetlendirir.

Eyn Sof’un Bina’daki kıyafetlenmesi, perdeden yukarıya doğru tamamlandığında yansıyan ışık bir kez daha perdenin bulunduğu yerden aşağı doğru iner ve o Malhut’u ondan ve onun içinden yani Keter’den onun Malhut’una doğru, on Sefirot’a genişletir. Bu, Atzilut’ta, perdeden yukarıya doğru on Sefirot gibidir yani yalnızca Keter ve Hohma’nın gizlendiği Bina seviyesindedir.

Ancak, bu on Sefirot, Beria dünyasının on Sefirot’udur, bu nedenle perdenin üzerinde ortaya çıkan Bina seviyesindeki on Sefirot, Atzilut dünyasındadır. ARİ onlar hakkında şöyle söylemiştir, “Beria’da parlamak istediğinde, Bina’yı da Atzilut’ta kıyafetlendirdi,” ve perdeden aşağı doğru ortaya çıkan ve uzanan ikinci on Sefirot, Beria dünyasında on Sefirot olarak adlandırılır.

7. Bu, Beria dünyasının on Sefirot’unda var olan her şeyin, yukarıda açıklanan nedenden dolayı, Beria’nın üzerindeki Bina seviyesinin on Sefirot’unda genişlediği anlamına gelir (ayrıca bkz. bölüm 2, madde 3).

8. Bunun anlamı da yukarıda Atzilut ve Beria’da açıklanan nedenden dolayı yani Yetzira dünyasının birinci safhanın perdesinden uzandığı ve ikinci safhadan birinci safhaya kadar olan arıtmanın, Beria dünyasında olması gerektiğidir. Bu böyledir çünkü perdenin bulunduğu yer orasıdır ve arıtma orada yapıldıktan sonra, orada perdeden yukarıya doğru ZA seviyesinde, Tiferet adı verilen on Sefirot ortaya çıkar.

Direkt ışığın ilk üç Sefirot’u Keter, Hohma ve Bina gizlidir ve Tifferet’in içselliğinde kıyafetlenmiştir. Bu kıyafetlenme tamamlandıktan sonra, ikinci bir on Sefirot, bir kez daha perdenin bulunduğu yerden ZA seviyesine iner ve bunlar “Yetzira dünyasının on Sefirot’u” olarak adlandırılır.