TES Cilt 1

KISIM 3

Bölüm Altı

Keter Sefira’sının nasıl iki safha içerdiğini açıklar: 1. Eyn Sof’un son safhası, örneğin, Eyn Sof’un Malhut’unun Malhut’u, Atik olarak adlandırılır; 2. Yaratılan varlıkların kökü, Arich Anpin olarak adlandırılır. Birlikte onlara Keter denir. Dört konu içerir:

1. On Sefirot’ta dört safha HB TM’den fazlası yoktur ve Hohma ilktir. 2. Keter bazen Sefirot’tan sayılır, bazen de Sefirot’tan sayılmaz, bunun yerine Daat sayılır. 3. Keter, Yaratan ile yaratılan varlık arasındaki ortadır ve iki safha içerir: A. Yaratan, örneğin, Eyn Sof’un Malhut’unun Malhut’u, bunlar Tohu ve Atik olarak adlandırılır. B. Yaratılan varlık, bu tüm yaratılan varlıkların köküdür, Bohu veya AA olarak adlandırılır. 4. Benzer şekilde, Atzilut dünyasının Malhut’unun Malhut’u, Beria dünyasında Atik’tir.

_____________

Her yaratılan varlıkta dört safha HB TM’den fazlası yoktur ve Hohma, yaratılan varlıktaki ilk Sefira’dır.

1. Şimdi bir kez daha üst dünyalardan bahsedeceğiz. Alegoriyi açıkladıktan sonra şimdi de dersi anlatacağız. Ders yalnızca dört temel esastan oluşmuştur (1), dört harf HaVaYaH yani Hohma, Bina, Tifferet ve Malhut ve bu nedenle Hohma ilktir.

İç Işık

1. O, ortaya koyduğu alegorinin yani her iki safha arasında bir orta safha bulunduğu alegorisini, bundan derse alınmaması gerektiğini – bu nedenle üst kademelerde beş safha yani dört safha ve bir de orta safha olduğunu söylemek istiyor. Üsttekilerin dörtten fazla temele sahip olmadığını söyler ve uyarır: ateş, rüzgâr, su, toz, bunlar HaVaYaH’nın dört harfidir.

Bu böyledir çünkü orta safha, bu dört safha arasında sayılmaz. Ve ARİ şu sonuca varır: “ve bu nedenle Hohma birincidir”. Bu, ondan önce hiçbir safhanın sayılmadığına işaret eder, çünkü orta safha yani Yaradan’ın kıvılcımı, Eyn Sof’tur ve bu derecenin içinde sayılmaz.

Ayrıca, Yechida veya Keter olarak adlandırılan, yaratılan varlığın kıvılcımının özünün yalnızca dört safha HB TM’nin kökü olduğu açıklanmıştır (bkz. Bölüm 5, madde 20). Bu nedenle, Yehida’nın başlangıcı da Hohma adı verilen birinci safhadır, bu nedenle HaVaYaH adında yalnızca dört harf vardır ve orada, Keter’in Sefirot’unu belirten hiçbir harf yoktur.

___________

Keter, bazen on Sefirot arasında sayılır bazen de sayılmaz ve onun yerine Daat sayılır.

2. Ayrıca yazılanları da anlamalısınız, Keter her zaman, o dünyaya dâhil olmayan, en yüksek safhadır (2). O, bir kralın başının üzerinde duran ve onun bir parçası olmayan tacı gibidir. Bu nedenle Sefira’nın bir parçası olarak kabul edilmez ve bunun yerine Sefer Yetzira’da (Yaratılış Kitabı’nda) bahsedilen Daat sayılır. Ancak bazen onu, on Sefirot’ta sayarız. Bu daha önceki sözlerimizle yani her iki safha arasında bir medyan safha olduğunu anlatan sözlerimizle açıklanacaktır. Bu, doğa bilimcilerin yazmış olduklarına ve Rambam’ın ayetin başında, “Şimdi dünya Tohu [biçimsiz] ve Bohu [boş] idi.” diye yazdığına benzer. O, ayrıca Sefer HaBahir’de [Parlak Olanın Kitabı’nda], O’nun dört temel esası yaratmadan önce, ilk denilen tek bir madde yarattığını yazmıştır. Bu, sonradan dört temel esasın şeklini almak için hazırlanmış bir şeydir, fakat hiçbir şekle, surete bürünmez. Tohu’dan önce geldiği için “hiç” olarak adlandırılır, şöyle yazıldığı gibi “Onlar, O’nun tarafından hiçten daha az ve anlamsız kabul edilir.”

İç Işık

2. Bu, Keter’de kıyafetlenen Yaradan’ın kıvılcımını ifade eder, bu Eyn Sof’tur ve bu hiçbir şekilde Partzuf’un kendisi değildir.

___________

Eyn Sof hiçlik/yokluk olarak adlandırılır. Onun ardından gelen Keter’e, Tohu denir, onun ardından gelen dört esastan oluşan da Bohu’dur.

3. Mesele şu ki, Ein Sof’a “hiçlik” denmesinin nedeni onun algılanmasının mümkün olmamasıdır. Maddesi (3) ve formu (4) yoktur. Ondan sonra Keter (5) olan Tohu gelir ve ondan sonra dört temel HB TM’den oluşan Bohu gelir.

İç Işık

3. (Bkz. Sorular Tablosu, Kısım 2, madde 26). Yaratılan varlıktaki alma arzusu, bayağılaşan ışıktır ve bu, yaratılan varlığın tüm özüdür, bu özden onun alma kapları oluşmuştur. Eyn Sof’ta, o alma arzusundan olan hiçbir şeyin bulunmadığı kesindir (bkz. İç Işık, Kısım 1, bölüm 1, madde 50).

ARİ şöyle yazmıştır, “Eyn Sof ‘hiçlik’ olarak adlandırılır çünkü onun algılanması yoktur. Onun bir özü yoktur” yani alma arzusu yoktur ve bilinmektedir ki kap olmadan ışığın edinimi yoktur.

4. Dört safha HB TM, “dört form” olarak adlandırılır, çünkü bunlar yaratılan varlığın özünde oluşan, birbirinin altındaki derecelerdir, ancak tüm bunlar Ein Sof’ta yer almaz (bkz. İçsel Işık, Kısım 1, bölüm 1, madde 50).

5. Yaradan ile yaratılan varlık arasındaki orta demektir, çünkü bu, yaratılan varlığın dört formunun köklerini potansiyel olarak içerir, ancak gerçekte içermez.

­___________

Tohu, yaratılan varlığın dört temelini gerçekte değil, potansiyel olarak içerir.

4. Açıklama: Yaradan ile yaratılan varlık arasında bir orta derece olması gereklidir, çünkü aralarındaki mesafe gök ile yer arası kadardır. İki uç olduklarında, aralarında onları birbirine bağlayan bir orta yoksa, biri diğerinde nasıl parlayabilir ve biri diğerini nasıl yaratabilir ve Yaratan’a yakın ve yaratılan varlığa yakın bir faz olabilir ki? Bu safha Keter’dir, Tohu (6) olarak adlandırılır, zira hiçbir temel içermez ve bu nedenle HaVaYaH adında hiçbir şekilde ima edilmez, sadece Yod’un ucunda ima edilir. Bununla birlikte, o bir ortadır, çünkü Keter, ilksel olarak adlandırılan, potansiyel olarak dört temelin köklerini içeren, ancak pratikte içermeyen önceki madde gibidir. Buna Tohu denir, zira insanların düşüncelerini karıştırır ve onlar şöyle der: “Onun bir şekli olmadığını görüyoruz, buna rağmen onun yaratılmış bir varlık olduğunu (7) ve dört formun hepsinin (8) potansiyeline sahip olduğunu görüyoruz.”

İç Işık

6. Bu, dört safha HB TM’nin aynı zamanda “dört temel” olarak adlandırıldığı anlamına gelir çünkü Tohu’da bunların hiçbir safhası yoktur.

7. Bu, hiçlik” olarak adlandırılan Ein Sof’un, Yaratıcı’dan çoktan ayrıldığı anlamına gelir.

8. Yani dört safha HB TM, “dört form” olarak da adlandırılır. Ancak bunlar sadece potansiyel olarak oradadırlar, gerçekte değil. Bohu, yaratılan varlığın kıvılcımıdır, Eyn Sof’un perdeye çarparak kaplar yapmak için genişlemesi olan, gerçek safhaların köklerini içerir (bkz. Kısım 3, bölüm 1, madde 1).

Eyn Sof’tan genişleyen direkt ışığın dört safhası, aşağıdan yukarıya doğru yükselen yansıyan ışıkla kıyafetlenir ve Eyn Sof’un özü, bir derecenin Roş’u olarak bu yansıyan ışıkla kıyafetlenir. Ancak, bu kaplara “Kapların Kökleri” adı verilir ve perdenin altında genişlemeleri bitene kadar tamamlanmazlar.

___________

Keter, Eyn Sof’a göre yaratılan bir varlık olarak adlandırılabilir, yaratılan varlıklara göre ise o, Yaratıcı’dır.

5. Bazı Kabalistlerin Ein Sof’un Keter olduğuna dair görüşü gibi, buna Eyn Sof ve Yaratıcı diyebiliriz, ancak ona aynı zamanda yaratılan varlık da diyebiliriz, çünkü Eyn Sof kesinlikle ondan daha büyüktür. Bu nedenle bilgelerimiz “Senin ötende olan hakkında soru sorma” diye uyarmışlardır. Bununla beraber, konuşabileceğimiz tek şey budur, zira Keter, Yaratıcı ile yaratılan varlık arasındaki ortadır. Bunun nedeni, bunun Eyn Sof’ta son safha olmasıdır. O, gizlilik ve büyük incelik içinde tüm on Sefirot’un kökünü içeren bir safhayı (9) yaymıştır. Aslında, yaratılan varlık bundan daha süptil olamazdı çünkü onun üzerinde olan Tohu için, mutlak sıfırdan (10) başka bir şey yoktur.

İç Işık

9. Bohu denir çünkü zaten derecenin Roş’u olarak adlandırılır.

10. Maddelerin başlangıcıyla ilgilidir yani Eyn Sof’taki en son safhaya Tohu denir.

___________

Keter iki safha içerir: Yaratılan varlıkların kökü olan ikinci bir safhayı yayan Eyn Sof’un son safhası.

6. Dolayısıyla bu safhanın iki derecesi vardır: İlki, Eyn Sof’un tüm safhaları arasında en düşük ve en aşağı olanıdır. Gerçekte öyle olmasa dahi, sanki bir alegori olarak, bunun Malhut’taki Malhut safhası olduğunu söyleriz, zira orada herhangi bir imge veya Sefira yoktur; bunu yalnızca netleştirmek amacıyla söylüyoruz. Ein Sof’daki bu en düşük derece, Malchut’un herkesten aldığı bilindiği gibi, onun üzerindeki her şeyi içerir ve herkesten alır. Bu düşük derece, yaratılan varlıklarda en yüksek derece olan ikinci safhayı meydana getirmiştir. O, tüm yaratılan varlıkların kökünü içerir ve hepsine ihsan eder. Böylece, Yaradan’ın tamamında olanın en küçüğü, tüm yaratılan varlıkların en güzelini ortaya çıkarmıştır ve aralarında başka bir hiç bir derece yoktur çünkü bu Yaratıcı’nın ötesinde, O’na bundan daha yakın ve daha benzer bir yaratılan varlık yoktur.

___________

Yaradan’ın Keter’deki safhasına Atik denir ve Keter’deki yaratılan varlıkların kök safhasına Arich Anpin denir.

7. Bu iki safha aslında Keter denilen bir safhadır. Onun içindeki birinci safha ile ilgili olarak, bazı Kabalistler buna Eyn Sof adını verdiler, onun içindeki ikinci safha ile ilgili olarak ise bazı Kabalistler ona Keter adını verdiler ve on Sefirot’tan biri olarak sayıldılar. Ancak bizim görüşümüz hiçbiriyle benzer değildir, daha ziyade bu, Eyn Sof ile yaratılan varlıklar arasında orta bir safhadır ve Eyn Sof safhasına ve yaratılan varlık safhasına sahiptir. Bu iki safhaya Atik ve Arich Anpin olarak adlandırılırlar ve her ikisine de Keter denir.

___________

Atzilut’un son safhası olan, Atzilut’un Malhut’unun Malhut’u, Beria dünyasında Atik oldu ve Beria’da AA ile kıyafetlendi.

8. Başka bir yerde, Arich Anpin denilen, Keter olan Beria’nın Roş’unu kıyafetlendiren Atzilut dünyasında bulunan Malhut’taki Malhut’un Beria dünyasının Atik’i olduğu yazılmıştır.