66) “Ve Tanrı, ‘Cennetin altındaki sular bir yerde toplansın’ dedi.” “Toplanmak”, “su” olarak adlandırılan Mohin, düz oldukları ve sağa ya da sola yönlendirmeyecekleri kesin bir çizgide yayılacak demektir.
Mohin'in AA olan ilk noktadan meydana çıkarılması için, her şey gizlilikte çıkar. Birincisi, ışık AA'da gizlidir, çünkü Malhut'unu Hohma'sının altına yükseltir ve Bina'yı, Holam'ın noktası olan Roş derecesinin dışına alır, ta ki ışık ulaşana ve üst saraydan içeriye toplanana kadar. “Ulaşır”, Şuruk noktasından dolayı Hohma'da anlamına gelir. “Toplanır”, Hohma toplanır ve Hirik noktası aracılığıyla üst saraydan içeriye, AA yüzünden ikinci saray olan YESHSUT'a Hasadim ışığının içerisinde kıyafetlenir, anlamına gelir.
YESHSUT'tan bolluk, ZA'in içine sağ ve soldan oluşan düz bir çizgide çıkar ta ki her şeyi erkek ve dişide toplayan yere ulaşıncaya kadar. Sonsuza dek yaşayan budur, Malhut, dişi ile birleşen Yesod de ZA.
Böylece o dişi ve erkekten oluşur.
Açıklama: Yaratılışın yedi günü HGT NHYM, her bir günde yedi Sefirot HGT NHYM olacak şekilde her birinin tüm yedi zamandan oluşturduğu HGT NHYM'dir. Bu nedenle, her gün arasında büyük bir fark vardır, çünkü Hesed ve sağ çizgi olan ilk günde, tüm yedi Sefirot ve bunlardaki tüm ayrıntılardan oluşmasına rağmen, hâlâ içindeki Hesed'in tüm ışığıdır. Bu bakımdan, onlar Zohar'ın ilk gün açıklamalarıdır.
Aynı şekilde, ikinci gün, Gevura ve sol çizgi, yedi Sefirot HGT NHYM'nin hepsinden ve bunların içindeki tüm ayrıntılardan oluşmasına rağmen, hepsi hala içinde Gevura'da ve solun sağ ile anlaşmazlığı içindedir. Hepsi Zohar’ın ikinci gün açıklamalarıdır.
Benzer şekilde, Tifferet ve içlerindeki tüm ayrıntıların yanı sıra tüm yedi Sefirot HGT NHYM'nin hepsi içinde olmasına rağmen, içinde sağ ve sol iki çizgiyi belirleyen ve birleştiren orta çizgi olan üçüncü günde, onlar yalnızca sağ ve solun birleşmesinde de içindedirler.
Bu nedenle, “Suların toplansın...” denilmişti yani düz oldukları bir şekilde kesin bir çizgiyle genişleyeceklerdi ki iki çizgiyi birleştirsin ve sağa ya da sola sapmasın. Ve YESHSUT'tan, ZA'in RTS [Roş, Toh, Sof] 'unun sağını ve solunu birleştirmek için, derecelerin kalanıyla birleşmesinde ortaya çıkar, ta ki her şeyi dişi ve erkekte toplayan bir yere ulaşıncaya kadar.
Yorum: Sağ ve solun birleşmesi, yalnızca birinin tamamen sağ, diğeri ise kadın ve erkek olan tamamen sol olduğu yerde iki Partzufim'e ayrıldıktan sonra tamamlanır. Erkek, Yesod, tamamen sağ çizgiden oluşmuştur ve dişi, Malhut, tamamen sol çizgiden inşa edilmiştir. Zivug'larında, sağ ve solun birleşmesi arzulanan bütünlükte tamamlanır.
Ancak, ilk önce tek bir Partzuf'ta sağ ve solun orta çizgi aracılığıyla birleşmesi olmalıdır. Bu yüzden “Işık ulaşana, YESHSUT ve RTS de ZA'daki üst sarayda toplanana dek” denildi. Ve YESHSUT'tan bolluk, düz bir çizgide çıkar, ZA'inde ve ardından iki ayrı Partzufimde sağın ve solun Zivug'u olabilir ta ki iki Parzufim'de birleşme olan Malhut ile birleşen Yesod'a, her şeyi dişi ve erkekte toplayan bir yere ulaşana kadar.
67) Su yukarıdan gelir,HaVaYaH'ın ilk Hey'inden, YESHSUT'tan. Cennetin altı minik Vav'dır, küçük bir Vav, Yesod de ZA, çünkü ZA “büyük Vav” olarak adlandırılır ve onun Yesod'una “küçük Vav” denilir. Bu nedenle Vav'ın telaffuzunda, iki harf Vav duyulur- birincisi cennet olan, ZA ve ikincisi cennetin altında olan, Yesod de ZA. Ve sonra, “Ve kuru toprak görünür olsun” yazıldır, görünen alt Hey, onun dışındaki diğer bütün dereceler örtülmüşken.
Mohin, ilk Hey, Bina'dan cennetin altına, Yesod de ZA'e çekildiği zaman, “Ve kuru toprak görünür olsun” yazıldır, alttaki Hey, Malhut, Nukva de ZA, zira kuru toprak hususunda sadece bu ifşa edilmişti fakat derecelerin geri kalanı, onun yanı sıra, tamamen örtülmüş ve gizlenmişti.
İfşa olmak, Hohma'nın aydınlatılması demektir. Örtmek, Hohma'nın aydınlatmasının gizlenmesi demektir. Hohma'nın aydınlatmasında yalnızca Malhut ifşa edildi, ancak üstündeki derecelerin geri kalanı örtüldü ve içlerinde Hohma'nın aydınlatması bulunmaz. Ve bu son derecenin ortasından, alttaki Hey, Malhut, örtülmüş olan ışık olan duyuldu ve görüldü. "Ve kuru topraklar görünür olsun" ayetine rağmen alt Hey belirdi ve onun yanısıra geri kalan derecelerin hepsi örtülmüştü, o, topraktan önceki tüm derecelerin örtülü ve gizli kaldığı anlamına gelmediğini ancak toprak, Malhut aracılığıyla daha sonra yeniden ifşa edilmiş olacağını yeniden yorumluyor.
68) “Tek bir yere” Yesod'dur. Buna böyle adlandırılır, çünkü üst dünyanın birleşmesinin bağlantısıdır, çünkü ayette, “Efendi birdir ve Onun Adı, Birdir.” İki birleşime ima edilir: 1) Derecelerinde birleştirilen üst dünya, “Efendi birdir”. 2) Derecelerinde birleştirilen alt dünya “Ve Onun Adı Birdir”.
“Efendi birdir” olan üst dünyanın birleşmesinin bağlantısı sonsuza kadar yaşayan olan, orada Bina'da hafifletilen Yesod sayesindedir. Üst dünya, O'nun birleşmesiyle bağlantılıdır, bu nedenle yer “bir” olarak adlandırılır, çünkü Partzuf ZA'in tüm dereceleri ve tüm organları orada toplanır ve hepsi de hiçbir ayrım gözetmeksizin onun içinde bir olur.
Öyle çünkü, ZA'in üst dünyada birleşmesinde, Haze'sinin yukarısında alt dünyada birleşmesinin üzerinde duran Leah'da ve Haze'sin ve aşağısında duran Rachel'de iki fazilet vardır.
1) Haze'nin yukarısı GAR de ZA'dir. GAR, Hasadim'in ışığının kıyafetlenmesi olmadan her yerde Hohma'yı alabilir. Dolayısıyla, Şuruk noktasının birleşmesi, Hohma'nın Hasadim'in kıyafeti eksikliği nedeniyle orada kıyafetlenemediği anlamına gelir. Bu, ZA'nın Zivug'unu üst dünya ile hiçbir şekilde lekelemez, çünkü onlar GAR oldukları için, Hasadim'in kıyafetlenmesine hiç ihtiyaç duymazlar ve Hohma, onların içinde Hasadim'siz giyinir.
2) Hohma, kendi ihtiyaçları için Haze de ZA'in yukarısında alınmaz, orada üst AVI'nın saf Avir'inde, Hohma'dan örtünen Hasadim'de düzeltildiği için. Orada almadığı Hohma sadece alttaki dünyalar, Haze'si ve aşağısında duran Rachel içindir. Bu nedenle Hasadim ısığı Şuruk noktasının birleşmesi sırasında bile üst dünyada durmaz çünkü onun aydınlatmasına ihtiyacı yoktur.
Böylece, üst dünyada iki fazilet vardır: 1) Hasadim olmasa bile Hohma alabilirler. 2) Hasadim'den mahrum olmaları mümkün olmayacak.
Fakat alt dünyada, Haze'sinden ve aşağısında duran Rachel'de, ZAT de ZA'de ve ikisinden yoksun olanda o, 1) Hasadim'in giysisi olmadan Hohma'yı alamaz ve 2) Suruk noktasının birleşmesi sırasında bile Hasadim'den boş kalır çünkü onun aydınlanmasına ihtiyaç duyar. Bu böyledir, çünkü Hohma aydınlatmasında olmadıkça Haze de ZA ve aşağısından herhangi bir bütünlük yoktur.
Bu nedenle, üst dünya ile ZA'in Zivug'una “tek yer” denir, çünkü tüm dereceler ve tüm organlar orada toplanır - tüm dereceler, Hohma dereceleri ve aynı zamanda Hassadim dereceleri. Bu böyledir çünkü onlar Hasadim'de Şuruk'un aydınlatması nedeniyle azalmış olmazlar ve Hasadim olmadan da Hohma alabilirler. Ayrıca, tüm organlar Sefirot anlamına gelir.
Şuruk'un aydınlatılmasıyla, üç Sefirot, Bina ve TM, düşüşlerinden yükseltilir. Derecelerine geri dönerler ve tüm ışıklar ve Kelim, herhangi bir ayrılık olmadan, onun içinde bir olur. Orada, Suruk'un aydınlatmasında; Hohma'nın aydınlatmasında, o derece dışında tam bir birleşmede birleşen bir derece yoktur, yani üst dünyanın derecesiyle ZA'in birleşmesinde, üst dünya Hasadim kıyafetlenmesi olmadan Hohma alabildiğinden dolayı anlamındadır.
Bütün ışıklar onun içinde gizli bir şekilde, bir özlemle, sadece Hasadim'in ışığı için örtülüdür. Haze ve yukarısından, o saf havadır ve ışıklar orada örtülüdür ve Hohma'dan bloke edilir, tıkalı bir şekilde, Hohma almaktan engellendikleri için. Hohma'yı yalnızca alt dünya için alırlar, bu yüzden birleşme her yönüyle tamamlanır.
Şimdiye dek, “Ve kuru toprak görünür olsun” sözlerinde, ifşa olmuş dünya Rachel, gizli dünya Leah ile birleşti, alt dünya Rachel üst Zivug'a, ZA ve Leah'a, Haze'den yukarısına dahil edildiği için. Onlara dahil edilen Rachel hakkında yazılmıştır, “Ve kuru toprak görünür olsun”, çünkü Rachel ZA olarak kabul edilir, Hasadim kıyafetlenmeden Hohma alımına uygun değildir, orada kuru, ıssız ve Hasadim ve Hohma'sız olur.
69) İfşa olmuş dünya, Rachel, Haze'si ve altındaki Nukva de ZA de aşağıda birleştirilmiştir. Bunun nedeni, ifşa olan dünyanın, Rachel'in, Haze de ZA'den ve yukarısından, üst dünyanın, Leah'ın Zivug'unda dahil olmasının yanında, o böyle bir Zivug'un kendisine de sahip olmasıdır, Haze de ZA'den ve aşağısından.
İfşa olan dünya, Rachel, Haze'si ve altında duran ZA'in alt Nukva'sı, alt dünyadır. Onun hakkında “Görüş” denilmiştir, “Efendinin yüksek tahtta oturduğunu ve kalktığını gördüm”, “Ve onlar İsrail'in Tanrısı'nı gördüler” yazıldığı gibi. Aynı zamanda “Tanrı'nın şanı toplantı çadırında göründü” “Ve Efendinin yüceliğinden korktular.” “Yayın görünümü gibi ... etraftaki parlaklığın görüntüsü de öyleydi. Bu, Efendi'nin şanının görüntüsünün ortaya çıkmasıydı,” diye yazıldığı gibi. O, Et adında iki ayet ve “Efendi'nin şanı ”adında üç ayet getirdi. Alt Nukva, Rachel'in Et olarak ya da “ Efendi'nin şanı” olarak adlandırıldığı bilinir. Bu nedenle, sadece içinde görüş olan alt dünya ifşa olmuş dünyadır.
Fakat üst dünya, Leah, ZA'in üst Nukva'sı , “gizli dünya” olarak adlandırılır, çünkü gizli ve görünmezdir. “Kuru topraklar görünür olsun ” yazılıdır, Rachel'e, ifşa olmuş dünyaya , üst dünyada Haze'den ve yukarısından üst Zivug'a dahil edilene ithafen. İşte bu nedenle görüş onun hakkında yazılmıştır “Kuru topraklar görünür olsun ”. Eğer ayet, yalnızca ZA'in Zivug'u ve Haze'nin üstündeki “üst birleşme” olarak adlandırılan Leah'tan bahsetseydi, üst dünyada görme olmadığı için görünür olsun denilmezdi.
70) Ezekiel'in Merkava'sı [yapı, savaş arabası] hakkında yazılmıştır “yayın görünümü gibi” , yani bu sonsuza dek yaşayan kişi, Yesod de ZA anlamına gelir. Nuh bölümünde, “Yayımı buluta kurdum” yazılıdır. Burada da Yesod de ZA, “sonsuza dek yaşayan kişi” anlamına gelir. “Buluta”; Malhut'ta ZA'in alt Nukva'sı , ifşa olan dünya, Rachel anlamına gelir. “Buluta kurdum…”çünkü dünyanın yaratıldığı günden beri, O bulutlu bir günde yayını buluta kurar, “Bulutları yeryüzüne getirdiğim zaman olacak” yazıldığı gibi, sadece o zaman yayın Efendi'nin şanının görüntüsü olarak ortaya çıktığını belirtmek için, başka zamanda değil.
Yani, sol üstesinden gelmek için uyandığında, ZA ve Rachel, YESHSUT'a dahil edildiğinde, soldaki Suruk noktasında - Hasadim'siz Hohma - ve Rachel Hohma'dan bile boş kalır ve boşluğa tahammül edemez. Rachel, Hohma'yı kıyafetlendirmek adına, Masah'ında Hasadim'in derecesi ölçüsünde YESHSUT'dan kendi Behina'sına çıkar. Bu Hirik noktasının birleşmesidir. O iletmekte zorluk çeker çünkü Rachel'in Mohin'i iletirken zorluk çektiği düşünülür zira YESHSUT'un üst sarayından kendi Behina'sına çıkışı azalmadır ve onun için zordur, “Ve çok çalışmıştı” yazıldığı gibi, Mohin tamamlandığı ve sadece onun Hirik'teki çıkışı üzerinde doğduğu için.
Bir yay sadece bulutlu bir günde görülür çünkü Mohin’in sadece Holam noktasında, sağ çizgide bir bütünlüğü vardır, ancak o Suruk ve Dinim olan Hirik noktasının birleştirilmesine ihtiyaç duyar ve “Bulutlu bir gün.” olarak adlandırılırlar.
Mohin'in doğumu üzerine, üç melek onun yanındadır: sağda Michael, ortada Raphael ve solda Gabriel. Mohin'i iletmek için onların güçlerini alır, çünkü Michael Holam'dan, sağdan ona doğru uzanır; Gabriel, Suruk’tan, soldan ona doğru uzanır; Raphael ise ortadan, Hirik'ten ona uzanır.
Bu üç Behinot yay görüntüsünde görülen renklerdir - kırmızı, beyaz ve yeşil. Holam'dan uzanan sağ, yaydaki beyaz görüntüdür. Suruk'tan uzanan sol, yaydaki kırmızı görüntüdür. Hirik'ten uzanan orta, yaydaki yeşil görüntüdür. Bu üç renk, ifşa olan dünya, içinde vizyonun olduğu Rachel'dir ve bu yüzden onun vizyonu hakkında “ Yayın görünümü gibi“ yazıldır.
71) “Etraftaki parlaklığın görüntüsü de öyleydi” Aydınlatma gözün vizyonunda, gözbebeğinde örtüldü ve gizlendi. Yani, gören birinin gözünde dört renk vardır. Öncelikle beyazdır, içinde kırmızı renk olan kırmızı tendonlarla. Ortasında yeşil renk ve içinde siyah renk olan gözün gözbebeği vardır. Bununla birlikte, gözün vizyonuyla ilgili olarak, yalnızca gözdeki siyah olan göz bebeğine baskınlık vardır. Gözbebeği içindeki siyahın hakimiyeti nedeniyle göz gördüğünde, gözdeki üç renk; beyaz, kırmızı, yeşil örtülü ve gizlenmiştir olarak düşünülür.
Bu böyledir çünkü vizyon (görüş) gücü sadece siyahtadır. Bu üst birleşmeyi, alt birleşmeyi işaret eden yayın vizyonunun karşıtını gösterir çünkü yayın görüntüsü görünür renklerdir ve parlaklığın görüntüsü göz bebeğinde, gözün vizyonunda örtülmüş ve gizlenmiş aydınlatmadır çünkü parlaklığın vizyonunda örtülü bu üç renk; beyaz, kırmızı ve yeşil yayın görüntüsünde görünür.
“Bu, Efendi'nin şanının görüntüsünün görünümüydü” ayeti, yayın görüntüsündeki renkleri ilgilendirir ve parlaklığın görüntüsünü değil çünkü o yayın üç renginin alt birleşmesinde birleşmiştir, üst birleşmede birleştiği birleşmeye göre. Bu nedenle bu “Efendi'nin şanının görüntüsünün görünümüdür”. Metin, parlaklığın görüntüsü olarak yorumlanmamalıdır, çünkü bu örtülü olan aydınlatmadır ve renkler orada gizlenir ve gözün görmesinde gözbebeğinde görünmezdir.
Buna göre, “Yağmurun yağdığı gün bulutun içindeki yayın görülmesi” alt birleşmeyi, Rachel'i, görünen üç rengi (beyaz, kırmızı ve yeşil) işaret eder. Benzer şekilde, etrafındaki parlaklığın görüntüsü üst birleşmeyi işaret eder, çünkü parlaklığın görüntüsü örtülmüş olan aydınlatma ve gizli, görünmeyen renkler anlamına gelir. Metin, yayın görüntüsünün alt birleşimini, parlaklığın görüntüsünün üst birleşimi ile karşılaştırır, bu üst birleşmede örtülü çekilen tüm ışıkların ifşa olmuş alt birleşmeye çekildiğini gösterir. Ayrıca, gözün görmesinde gözün gözbebeğinde gizlenen bu aynı üç renk, yağmurun yağdığı gün olacak yayın görüntüsünde belirecek olanların kendileridir. Bu nedenle, yayın görüntüsü Efendi'nin şanının bir görünümdür çünkü onlar büyük, tam ve üstün birleşmeden genişletilir.
72) “Dinle Ey İsrail” deki “Efendi Tanrımız, Efendi” olarak adlandırılan üç ad, gizlenip görünmediklerinde üç rengi (beyaz, kırmızı ve yeşil) belirtir. “Tek bir yer” olarak adlandırılan üst dünyadaki ilk birleşme olan tek bir yerde bağlanırlar. Bu, Ezekiel'in Merkava'sında ima ettiği birleşmeye ima eder, “Etraftaki parlaklığın görüntüsü de öyleydi”.
Aşağıdaki birleşmede yay içinde görüntüler vardır, onların içinde birleşmek için. Bunlar, üst birleşmede bulunan üç gizli renge karşılık gelen beyaz, kırmızı ve yeşildir. “Efendi Tanrımız, Efendi”. Yayın bu renkleri bir birleşmedir, “Ve Onun adı, ‘Bir,’” yazıldığı gibi, alt birleşme. Bu alt birleşme “Dinle Ey İsrail” den sonra söylediğimiz “Sonsuza dek krallığının şanının adı kutsansın” 'dır.
Üst birleşme, “Dinle Ey İsrail, Efendi Tanrımız, Efendi birdir”, alt birleşmeye tekabül eder, “Sonsuza dek krallığının şanının adı kutsansın”. “Dinle Ey İsrail” 'de altı kelime vardır [İbranice] ve iki birleşmedeki bu altı kelime VAK de Gadlut'un birleşimini belirtir.
73) “Suların toplansın” demek, bir çizginin bir ölçümü ve bir ölçü anlamına gelir. Bir ölçü, Bina’daki sert kıvılcım nedeniyledir, “Elinin çukurundaki suları kim ölçtü” yazıldığı gibi. Kim [MI] Bina’dır. Bina Malhut'u ona yükselttiğinde, Midat ha Rahamim'in Din ile olan birleşiminde Bina'ya Elokim denmez fakat yalnızca MI denir çünkü ardından Elokim'in ELEH harfleri ZON'a düşer. Buradan daha sonra Bina'nın kendisi Roş'u olmayan VAK'a indirgenir. O, Mohin de ZON'u da bu ölçüyle ölçer. MI, Malhut'u ona yükselttiğinde Bina'dır. “Elinde ölçtü” bu yükseltmede Mohin de ZON'da suyun ölçülmesi anlamına gelir.
Bina’nın Mohin de Katnut de ZON’u ölçmesiyle “Suları toplansın” diye yazılmasının nedeni de Mohin de Gadlut’u daha sonra verme yeteneğine sahip olmasıdır. “Suları toplansın” dünyaların yaratıcısının Mohin'inin toplam miktarıdır, ZA, Alefler ile dolu HaVaYaH isminde ima edilmiştir: Yod-Vav-Dalet Hey-Alef Vav-Alef-Vav Hey- Alef. ZA'in Mohin'inin tüm Gadlut'u Alef'ler ile dolu HaVaYaH'da belirtilmiştir ve onların ölçüleri, MI'de Bina ölçü çizgisinin ölçümü anlamına gelen “Sular toplansın” ayetine bağlıdır. Bu ölçüm için olmasaydı, ZA'in Mohin de Gadlut'u alması imkânsız olurdu, çünkü Katnut'u Bina'dan aldıkları için Bina'nın Gadlut'unu da almaya hak kazandılar. Bu “Sular bir yere toplansın” ayetinin anlamıdır, Bina'dan ZON'a Katnut ve Gadlut ölçülerinin ölçümü.
74) “Kutsal, kutsal, kutsal, ev sahiplerinin Efendisi'dir, tüm dünya O'nun şan ile doludur.” Ayette üç kez “Kutsal”, Bina'da üç Mohin olan “Sular toplansın” yazıldığı gibidir. Sular yukarıdan, ilk Hey'den gelir. “Ev sahiplerinin Efendisi”; “Tek bir yere” yazılı olduğu gibidir, Bina'dan Mohin'in uzatıldığı “sonsuza dek yaşayan” denilen Yesod de ZA. '' Tüm dünya O'nun şan ile doludur''; “Ve kuru toprak görünür olsun” yazıldığı gibidir, alt Hey, o üst dünyanın birleşimine dahil edildiğinde ifşa olmuş dünya, birleşmenin oyulmuş adı, HaVaYaH’dan sonra gelen harflerin KOZO olduğu yerde, HaVaYaH Elokeinu HaVaYaH isminden sonraki harfler olan KOZO BaMOChSaZ KOZO'dur ve Elokeinu’dan sonrakiler BaMOChSaZ'dir. (KOZO BaMOChSaZ KOZO aslında HaVaYaH Elokeinu HaVaYaH [Efendi, Tanrımız Efendi]'dir ancak HaVaYaH Elokeinu HaVaYaH yazmak yerine, her bir harf İbrani alfabesinde yanındaki harfle değiştirilir.)
“Ve kuru toprak görünür olsun” ayeti birleşmenin oyulmuş adı KOZO BaMOChSaZ KOZO'dur çünkü kuru toprak, ifşa olan dünya, üst dünyanın birleşimine dahil edilmiştir, HaVaYaH Elokeinu HaVaYaH [The Lord our God, the Lord].
“İfşa olan dünya” olarak adlandırılan Nukva de ZA, “KOZO BaMOChSaZ KOZO” olarak adlandırıldığı zaman, “Tüm dünya onun şanı ile doludur” ayetinde ima edilir. O üst dünyanın birleşimine dahil edildiğindedir, “Efendi Tanrımız, Efendi”. Bu Nukva'nın alt birleşmede oradan kendi yerine alçaldığı zamanın tam tersidir. O zamanlar o “Tüm dünya onun şanıyla doludur” değil, o andan itibaren o sadece içindeki BYA'dan, Haze'si ve aşağısından aydınlatır.