Sancaklar

27) İsrail topluluğunun dört kampı vardır, HG TM: Mihael, Gabriel, Uriel ve Rafael. Bunlar on iki kabile ve on iki çevre sınırıdır, zira HG TM’nin her birinde üç çizgi vardır, bu da on iki eder. Bu yukarıdaki gibidir, ZA’nın on iki sınırı gibi. Yazıldığı üzere, on iki kabile buradan, yani “Efendinin kabilelerinden,” yükselir. Oradan yükselen bu kabileler on iki kabiledir, ZA’nın on iki sınırına yükselen, aşağıda Malhut’taki on iki sınırdır.

28) “Yaradan’ın kabileleri.” Yod-Hey, yani HB, İsrail’e kanıt olduğu için yazılığı üzere, “Rubenoğulları” ve “Şimonoğulları,” orada her birinde Yod-Hey vardır; Hey başında, Yod sonunda. Çünkü yukarıdaki kutsal ağaç, HaVaYaH, onları O’nun mührü ile mühürler. Yazıldığı üzere, yüzlerinin benzerliğiyle, onlarda insan yüzü vardı ve sağ tarafta aslan yüzü vardı.” Ve insan yüzü, Malhut, onların hepsinin içine dahildir. Dünyanın dört bir yanında dört yüz –aslan, öküz, kartal ki bunlar HGT’dir ve insan yüzü, Malhut vardır. Çünkü aslan, öküz ve kartal HGT’dir, insan yüzü ise Malhut’tur ve onların hepsinden alır, onların hepsini içerir.

29) Mihael sağdır, güneydir, Gabriel soldur, kuzeydir, Uriel onların önündedir, doğudur, Rafael onların arkasındadır, batıdır. Ve Kutsallık onların üstündedir. İkisi güney ve kuzeydendir, ikisi doğu ve batıdandır ve Malhut ortadadır. Aynı şekilde, aşağıdaki ülkenin sancaklarının ikisi buradandır; Yuda’nın kampının sancağı ve Ruben’in kampının sancağı ve ikisi de buradandır; Efraim’in kampının sancağı ve Dan’ın kampının sancağı. Ve Yod-Hey ortadadır, onların arasında yürümekte olandır, bunlar kutsal sandıktaki anlaşmanın iki tarafıdır.

30) Yuda ve Ruben’in sancakları gittiği zaman, şöyle yazılmıştır, “Toplantı çadırı Levi’lerin kampında kurulacak,” ve sonra iki sancak, Efraim’in ve Dan’in sancakları, dünyanın dört yönündeki dört kampta. Böylece on üç olur, zira her sancak, üç kabileyi kapsar, çünkü aşağıdaki yukarıdaki, Malhut’taki gibidir.

31) İlk düzenleme, Uriel’in kampına karşılık gelen, Yuda’nın kampının sancağıdır ve sonra Mihael’in kampına karşılık gelen, Ruben’in kampının sancağıdır. Ruben güneydir, Hesed’dir ve Yuda doğudur, Tifferet’tir ve sunağın üzerine serpme güneybatı köşesindeki ilkti, Hesed ve Tifferet’ti. Dan’ın kampı kuzeydedir, Efraim’in kampının karşı tarafındadır; Efraim’in kampı deniz tarafındadır, batıdadır, Rafael’in kampının karşı tarafındadır. Ve sunağın üzerine serpme de kuzeybatıdır, yani Gevura ve Malhut’tur.

Her şey bir diğerine bağlıdır, böylece her şey yükselir ve kutsal isimde, HaVaYaH’da birleşir, bu her şeyin başlangıcıdır. Yod-de-HaVaYaH, yani Bina her şeyden üstündür. İlk Hey Bina’dır ve her şeyin kutsallığıdır. Vav Tifferet’tir, her şey onun içine dahil olmuştur ve dipteki Hey Malhut’tur.

Dört yöndeki dört sancak, Kutsallığın dört yönüne karşılık gelir: Uriel, Mihael, Rafael, Gabriel. Yuda’nın kampının sancağı batıdır, bu Tifferet’tir, orta çizgidir. Bunu takiben, Ruben güneydir, Hesed’dir, sağ çizgidir. Onu Efraim izler, batıya, Malhut’a doğru ve ondan sonra kuzeyde Dan, Gevura, sol çizgi vardır. Her sancak üç kabileyi kapsar, böylece onlar on iki tanedirler, HaVaYaH’nın on iki sınırı ile mühürlenmiş olan Malhut’u içindeki on iki sınırın karşıtıdırlar.

32) HaVaYaH-de-ZA’nın Yod’u, doğu, ışığın başlangıcıdır. O yürür, dolaşır ve güneyi, Hesed’i eğitir. Güzey ortaya çıkar ve doğunun başlangıcına bel bağlar, bu Yod-de-HaVaYaH’dır, Hohma’dır. Hey-de-HaVaYaH-de-ZA güneydir, buradan bu dünyadaki güney ortaya çıkar, zira Hey Bina’dır ve Hesed, güney Bina’dan uzanır. Ancak Yod, Hohma, doğunun başlangıcında girer ve Hesed’i getirir ki bu aşağıya doğru sarkar ve Bina’dan ZA’ya doğru gelir.

33) Kuzey ve Güney Hey’e olduğu kadar, onların arasındakine, onları birleştiren orta çizgiye de bel bağlar. Güney ve kuzey kutsal Yod-Hey’e dayanır, güney Yod’a, kuzey Hey’e dayanır ve Vav onları birleştirir, orta çizgidir. Bu bir erkek çocuktur, yani Tifferet’tir, Yod-Hey’in çocuğudur, kuzey ve güneyin arasındadır.

Yatağını kuzeyle güneyin ortasına yerleştirenin erkek çocukları olur, zira erkek çocuk Tifferet’tir, kuzey ve güneyin arasındadır. Bunun nedeni şudur, çünkü kuzey ve güney yukarı Hey’e, Bina’ya, onun içindeki iki çizgiye muhtaçtır. Ve onların arasındaki oğul Tifferet’tir, onları Yod-Vav-Hey gibi birleştirir. Yod, güneydeki sağ çizgidir, Vav orta çizgidir, onun sağı güneye döner ve solu kuzeye döner. Hey kuzeydeki sol çizgidir ve HaVaYaH’nın aşağıdaki Hey’i batıdır, Malhut’tur.

34) Bu nedenle, güney batıya tutunur, güneşin başlangıcına ve ona dayanır. Böylece, üst Hesed Aba’ya, Yod’a tutunmaya muhtaçtır ve Gevura İma’ya, Hey’e dayanır. Ve hepsi birbirine tutunur.

35) Sunağın köşeleri de bu şekilde yerleştirilmiştir. Güneyin doğudaki, orta çizgideki gücü nedeniyle güneydoğu köşesine, güneşin başlangıcına gelir ve güneşin gücü başlangıcındadır. Daha sonra kuzeydoğu köşesine gelir zira güneyden, Hesed’den sonra doğunun gücünü edinir, orta çizgi güneyi ve kuzeyi birleştirdikten sonra, doğu kuzey için aydınlatır, kuzey güneye dahil olur, zira orta çizgi yoluyla sol sağa dahil olmuştur.

36) Daha sonra kuzeybatı köşesine gelir. Çünkü batı, yani aşağı Hey, yani Malhut, kuzeyden alır. Böylece, kuzey batıya gider, çünkü Malhut sol çizgiden inşa olur ve sonra güney batı köşesine gelir, burada Malhut güney ile birleşir, yani Hohma Hassadim’i giyinir, zira güney doğuya, orta çizgiye muhtaçtır.

Bu nedenle, onun güçlenmesi, ki bu doğudur, önce gelir. Batı da gidip güneyi yakalar, bu onun gücüdür, önce gelir, yazıldığı üzere, “O’nun sağ eli beni kucaklar;” bu sağ güneydir. Bu nedenle iki taraftan, kuzeyden ve güneyden beslenir, yazıldığı üzere, “Sol eli başımın altında olsun ve sağ eli beni kucaklasın;” kuzey onun soludur ve güzey de sağıdır.

Sancaklardaki kademelerin düzeni neden değişmiştir? Önce Yuda doğuda, Tifferet’te başı çekerek önde yürümekteydi, onu kuzeyde Ruben yani Hesed sonra batıda Efraim yani Malhut ve onu da kuzeyde Dan yani Gevura takip ediyordu. Neden bu kademenin düzeninde yürüdüler, önce Ruben yani Hesed, sonra kuzeyde Dan, yani Gevura ve daha sonra doğuda Yuda yani Tifferet ve daha da sonra batıda Efraim yani Malhut? Çünkü çöldeki yolculuk Hohma’nın aydınlığını ifşa etmek içindi, zira Hohma yalnız yolculuk ederken ortaya çıkar bu çizgilerin birer birer ifşa edilmesidir.

Ve yolculuklarını tamamladıkları zaman, dinlenirler ve Hohma’nın ışığı ortaya çıkmaz. Yazıldığı üzere, “Ve o gelip geçer, kutsal sandık yola koyulduğu zaman, Musa dedi ki: ‘Yüksel, Oh Efendim, düşmanlarını darmadağın perişan et,’” zira Hohma ışığının ifşası yükselmekte ve tüm Klipot onun ifşası üzerine darmadağın olmaktadır, çünkü Hohma’nın aydınlığı onları uzağa kovalar.

Ancak yolculuk sona erdiği zaman, denir ki “Ve dinlendiği zaman dedi ki: ‘Oh Efendim, geri dön, on binlere ve İsrail’in binlerine.” Bu Hohma’nın aydınlığıdır, buna “on binler” denir. Yolculuklarında Hohma’nın aydınlığı onların içine emildiğinden dolayı onlara “on binler ve binler” denir, zira binler Hohma’nın aydınlığına işaret eder, yazıldığı üzere, “Ve sana ilmi öğreteceğim (İbranicede ‘öğretmek’ kelimesi binlerce kelimesi ile aynı yazılır).”

Ve yolculuklar çölde, dışarıdakilerin yerinde olduğu için, besinsiz kalmasınlar diye onların ek bir bakıma ihtiyaçları vardır. Orta çizginin ifşasına kadar, Dinim’in ve de hem sağ taraftan hem de sol taraftan dışsal olanların emişi vardır. Bu böyledir, çünkü onların arasında anlaşmazlık vardır; sağ GAR’sız VAK’tır ve sol Hassadim’siz Hohma’dir, karanlıktır, dışarıdakiler ve Dinim ondan uzanır.

Bu yüzden, sağ ve sol; güney ve kuzey daha önce ortaya çıkmaz. Ama önce orta çizgi ortaya çıkar, güneyi ve kuzeyi birleştirir ve her ikisini de tamamlar. Sağ çizgi, Hassadim, sol ile karışmakla GAR’ı edinir ve sol çizgi, Hohma, sağ ile karışmakla Hassadim’i edinir ve böylece, dışarıdakilerin hepsini kovarak parlayabilir.

Ancak orta çizginin bu kararı, Bina’nın, sağ ve sol iki çizgisi tarafından verilir; Tifferet Bina’ya yükseldiği ve onları Daat’ta birleştirdiği zaman. O zaman Bina’dan, üç çizgi çıkagelir, bunlara Hohma, Bina ve Daat denir. Ve bu üç çizgi HBD Bina’dan çıkıp Tifferet’e doğru geldiği için Tifferet de bu üç çizgi ile ödüllenir.

Bu nedenle, ilk giden doğudaki Yuda’nın kampının sancağıdır, bu orta çizgidir, başlangıcı Daat’ın içinde, sağ ve solun AVİ’de birleşmesinde saklıdır. Bunu izleyen sağ ve solun YESHSUT’daki birleşmesidir, ortaya çıkan Daat sağ ve solu birleştirir ve böylece Dinim ve dışarıdakiler onları tutup kavrayamaz.

Böylece, sağ çizgiyi zapt etmek ve Hassadim’i genişletmek ve Hassadim’siz karanlık olan Hohma’yı sol tarafta giyinmek için orta çizginin eyleminin kalbi Hesed ortaya çıkar. Ve Ruben’in kampının sancağının yolculuğu olan Hassadim’i ifşa ettiği için onlardan sonra sağa dâhil olarak Malhut ortaya çıkar, zira Malhut önce Hassadim’siz Hohma’dan inşa olur ve karanlıktır. Bu nedenle, Ruben’in kampının güneydeki yolculuyla Hassadim ortaya çıkınca, Efraim’in kampının sancağı, Malhut, Hassadim’i giyinerek onu takip eder.

Malhut’un yapısının özü, sol taraftan olduğu için soldan olan Dan’ın kampının sancağı onu takip eder. Böylece, doğu güneyin önünde gider, doğu güneyi güçlendirir ve onu kuzey ile birleştirir. Ve kuzeyi tamamladığı için ilk önce o gider. Bu nedenle batı kuzeyin önünde gider ki böylece güneyin Hassadim’i onun önünde olsun ve kuzeyin Hohma’sı ardında olsun, zira Malhut Gadlut’ta iken bu böyledir; Hassadim onun önünde, Hohma onun arkasındadır. Bundan dolayı, güney onun önünde gider, kuzey ise ardından gider.

Bu sözler, bu makaleyi açıklar. Başlangıcında onu genel olarak açıklar; Malhut’un on iki sınırı HaVaYaH’nın on iki sınırı ile mühürlenmiştir. Malhut’un on iki sınırı yukarıdakilerdeki gibi, ZA, HG, TM’dekiler gibidir, her birinde üç çizgi ile. Ve sonra dört hayvanı ve dört meleğin detaylarını açıklar, bunlar Kutsallığın yapısıdır, Malhut’ta Hohma’nın aydınlığı bunlara dayanır.

Daha sonra aşağıdaki dört sancağın yukarıdaki Malhut’un yapısı ile olan ilişkisini açıklar ve böylece sancakların ilerleme düzeninin Malhut’un yapısı ile olan ilişkisini açıklar, burada önce gidenler doğu ve güneydir, onları batı ve kuzey takip eder. Daha sonra sancaklarda yer alan değişiklikleri açıklar; buradaki sıra doğu, güney, batı ve kuzeydir, alışılagelen gibi –güney, kuzey, doğu ve batı- değildir. Bu ZA içindeki HaVaYaH’nın sınırlarının kökünden uzanır, bu kök Tifferet’tir ki bu Bina’nın iki çizgisi arasında karar vermek için yükselir ve orada Daat haline gelir. Bu aynı zamanda doğu olarak da kabul edilir, zira özünde Tifferet’tir.

Sağın Hohma’sı Hohma’nın özü, kapalı Hohma’dan uzanır, Ohr Yaşar’ın on Sefirot’unun Hohma’sından, bu engellenmiştir ve dünyalara erişmez. Bu Hohma’daki erkek ve dişiye “yukarı AVİ,” Yod-de-HaVaYaH denir. Dünyalara yayılan Hohma aydınlığı yalnız, Ohr Yaşar’ın on Sefirot’unun Bina’sındandır, bu Hohma olmak için geri döner, bunun erkek ve dişisine YESHSUT, Hey-de-HaVaYaH denir.

Genel olarak Yod-Hey-de-HaVaYaH sağ ve soldur ve Vav orta çizgidir, hüküm verir ve onları birleştirir. Ancak, özel olarak, Tifferet yükseldiği ve Yod-Hey arasında karar verdiği zaman, o ilk önce sağ ve solu Yod-de-HaVaYaH, yukarı AVİ içinde birleştirmek için yükselir. Ancak onların birleşmesinden Hochma yayılmaz, yalnız Hesed yayılır. Bu nedenle, yukarı AVİ’yi birleştiren Daat’a “gizli Daat,” denir.

Daha sonra o gelir ve sağ ile solu, Hey-de-HaVaYah’da, YESHSUT’ta birleştirir, bu Hohma’ya geri dönen Bina’dır. Onları birleştiren Daat yoluyla, Hohma ve Hassadim birlikte genişlerler, zira onların içinde Hohma ortaya çıkar. Bu nedenle, bu Daat’a “ortaya çıkan Daat,” denir.

Dedi ki, Yod doğudur ve Hey-de-HaVaYah, yukarı AVİ doğu yoluyla parlar, bu onları birleştiren gizli Daat’tır. Öyle ki, Daat'ın birleşmesiyle ortaya çıkan ışığın başlangıcı, Yod-de-HaVaYaH'dadır. Ve bu Zivug’dan güney, Hesed ortaya çıkar. Ancak kuzey, Hohma burada saklıdır.

Doğunun başlangıcı, üstteki AVİ ile başlayan gizli Daat'tır ve bunun Zivug'u ile sadece Hesed ortaya çıkar. Ancak, Hesed doğrudan üst AVİ-de-ZA'dan değil, Hey’den, güneyden gelir. Bunun sebebi Hesed'in Bina'dan ZA'ya gelmesidir, burada AVİ, Yod, “doğunun başlangıcı” olarak adlandırılan gizli Daat'a girer ve eşleşir ve Hey de HaVaYaH, Bina aracılığıyla Hesed için ZA’yı ortaya çıkarır. Bunun nedeni şudur, bir derece yalnız kendi üstündeki dereceden alabilir, kendi üstündekinin bir üstünden değil.

Ortaya çıkan şudur ki, önce güney, yani sağ çizgi, doğudaki yani Yod-de-HaVaYaH’daki gizli Daat yoluyla ortaya çıkar. Böylece Hohma ve Hassadim’i ifşa etmek için üç çizginin birleşmesi yukarı AVİ’ye, Yod-de-HaVaYaH’a uygulanmaz, zira orada yalnız sağ çizgi ortaya çıkar. Daha doğrusu, üç çizginin birleşmesi YESHSUT’ta ortaya çıkar ve Hey-de-HaVaYaH’dan, Bina’dan üç çizgi –güney, kuzey ve orta çizgi- ortaya çıkar ki bu ifşa olan Daat’tır, bundan, kuzey ve güneyin birbiriyle birleşmesinden Hohma ve Hassadim uzanır.

Böylece, Yod-de-HaVaYaH’da ortaya çıkan doğunun başlangıcı yoluyla birleşme, yalnız sağ çizgiyi, Hesed’i, güneyi ortaya çıkarır. Ve ifşa olmuş olan Daat yoluyla Hey-de-HaVaYaH’daki birleşme kuzeyi, sol çizgiyi, Hohma’yı ortaya çıkarır. Yod’un doğu olduğu söylenmişti, Yod doğunun, gizli Daat’ın gücü ile Hesed’i ortaya çıkarır. Bu nedenle Yod-Hey, güney ve kuzey ona dayanır. Hesed, sağ çizgi, Hassadim’in kaynağı Yod’un Zivug’una dayanır, ancak onun içinde sol çizgi gizlidir ve sol çizgi, kuzey, Hohma’nın soldan açığa çıktığı yerdir, Hey’in Zivug’undan belirir. Anlaşılan şudur ki, kuzey Hey’e dayanır. Bu bakımdan, AVİ sağ çizgi, YESHSUT sol çizgi olarak kabul edilir, Yod-Hey ve Vav ortadadır çünkü Vav-de-HaVaYah onlarla eşleşir.

Yazıldığı üzere, güney Hesed’tir ve doğuya tutunur ve tıpkı dal ve kök gibi ona bağlıdır. Çünkü gizli Daat güneşin başlangıcıdır ve özü Tifferet’tir, ona “güneş” ve doğu denir. Ancak Yod-Hey’e yükselerek Daat haline gelir. Yukarı AVİ’deki Daat’ın başlangıcında, Hesed’i ortaya çıkarmak için bir kök oluşur, bununla yukarı AVİ eşleşir ve Hesed’i meydana getirir. Bu, neden doğudaki Yuda’nın kampının sancağının yani Tifferet’in, Ruben’in kampının sancağından yani Hesed’den önde gittiğini açıklar. Bunun sebebi şudur, çünkü doğunun başlangıcı gizli Daat’tır, Hesed’in ifşasının köküdür. Ve Hesed, güney, onun dalıdır.

Sunağa serpmeden örnek verir: Güneydoğu köşesi ile başlar, çünkü güneyin gücü, Hesed doğuda Tifferet’tedir. Bu güneşin başlangıcıdır, gizli Daat’tır ve onun Zivug’u yoluyla Hesed’in ışığı ortaya çıkar. Ve onun başlangıcı ile orta çizginin gücünün özü, güneş, Daat’tadır ve o Hesed ışığını yaymak için yukarı AVİ’yi birleştirir. Ve böylece güneyden sonra, gizli Daat’in Yod-de-HaVaYah ile birleşme yoluyla ortaya çıkan kuzeydoğu, doğudan güç alır. Doğu, kuzeyi, solu ve Daat’ı sağı ortaya çıkarmak için parlar ve gelir, sağ ile solu Hey-de-HaVaYah’da YESHSUT’ta birleştirir, bu kuzeyde, açıktaki Daat’ta ortaya çıkar ve parlar, bu birleşme yoluyla.

Kuzey güneye dahil olur, Doğu yoluyla iki çizgi birbiriyle bütünleşir ve solun Hohma’sı sağın Hassadim’ini giyinir. Ve batıdaki Malhut temelde sol çizgidendir. Böylece onun içindeki Hohma Hassadim’i, güneyi giyinecektir. Bundan dolayı batı kuzeyden alır.

Ortaya çıkan şudur ki şimdi batı, Malhut yüzünü güneye döner ve böylece, kuzeyde Hohma’nın aydınlığını almak için Malhut güneyden Hesed almış olur. Bu sancakların yolculuğuna benzer, batıdaki Efraim’in kampının sancağı, Malhut yüzünü güneye döner, çünkü ondan Hesed almak için güneydeki Ruben’in kampının sancağını izlemektedir. Ve Malhut’un sancağını izleyerek, kuzeydeki – Gevura, sol çizgi olan- Dan’ın kampının sancağı yolculuk eder, bundan Malhut Hohma’yı alır.

Bundan çıkan şudur ki, batıdaki Efraim’in kampının sancağı yüzünü güneye ve arkasını kuzeye döner, sunağa serpmede olduğu gibi. Çünkü Malhut, kendi Kelim-de-Ahoraim’i haricinde kuzeyden, sol çizgiden almaz ve Hassadim’i sağ çizgiden Kelim-de-Panim’e alır.

Bu sancakların yolculuğunu açıklar; önce doğu, gizli Daat, ışığın başlangıcı, AVİ’den ortaya çıkan Hesed ışığının kökü. Bu nedenle güney onu izler, çünkü onun dalıdır. Ve onu izleyen kuzeydir zira Malhut’un arkası kuzeye dönüktür. Yazıldığı üzere, “Onun sol eli başımın altında olsun ve sağ eli beni kucaklasın” ve “altında” her zaman Ahoraim anlamına gelir.

37) Yaradan yatağını daima kuzey ve güneyin arasına yerleştirir, zira O’nun yatağı Malhut’tur. Ve o da, güney ve kuzey arasında olan oğula, ZA’ya tutunur. Bu nedenle insanlar yataklarını kuzey ve güney arasına yerleştirirler, böylece yatağın sağ tarafı güneye sol tarafı kuzeye bakar, tıpkı ZA’nın kuzey ve güney arasındaki konumu gibi. Ve babam bana şunu öğretti; mutlak bütünlük içinde tam bir üst inancı, yani kuzey ve güneyin arasında olan, Yaradan’ı hedefledikleri için onlara oğullar verildi. Ve İsrail topluluğuna, Malhut’a da “yatak” denir ve o da kuzey ve güneyin arasındadır. Ve onun da kesinlikle oğulları olacaktır.

38) Her şeyde, yukarıdaki gibi bir oluş vardır. Ve aşağıda beliren oluş, yukarıdakinde de bunun gibi olanı uyandırır.