Ayakkabısını Çıkaran Adam

5) "Ve bu İsrail'in kefaret ve değiş tokuşla ilgili olarak herhangi bir konuyu onaylamasından önce idi: bir adam ayakkabılarını çıkardı ve başka birine verdi." Eğer, Tora'nın hükmünde, ilk olan bir ayakkabı kullanarak her şeyi satın almak için anlaşmış olsa idi, sonda olanlar gelir ve bunu iptal ederdi. Sormalıyız, "Neden onu iptal ederlerdi? En sonunda, Tora'nın bir sözünü iptal eden, tüm dünyayı yok etmiş gibi olur." Ve bu eğer Tora'nın hukuku ile değil, ama yalnızca anlaşma ile idi ise, şunu sormalıyız, "Buradaki neden özellikle bir ayakkabıdır, ama başka bir şey değildir?"

6) Bu kesinlikle Tora'nın hukuku ile idi ve yüksek bir anlam ile yapılmıştı. Çünkü ilk olanlar sahte dürüstler oldukları için, bu konu, onlar arasında ortaya çıktı. Ama kötüler dünyada çoğaldıkça, bu konu başka türlü oldu, bu konuyu örtmek için, bunlar yüksek anlamlardır.

7) "Ve dedi ki, "Buraya yakın gelme; ayağından ayakkabılarını çıkar." Buradaki neden ayakkabıdır? Bunun nedeni şudur ki, ona karısından ayrılıp başka bir kadınla- yukarının kutsal ışığı, Şehina ile- birleşmesi için emir vermiştir.

8) Ayakkabı onu farklı bir yere yerleştirir. Onu alan kişi, veren kişiyi bu dünyadan alır ve onu başka bir dünyaya yerleştirir. Bu nedenle, rüyasında kişiye bir ölünün verdiği her şey iyidir. Ama evden bir şey alırsa, ayakkabıları gibi bir şey alırsa bu kötüdür, bu bacağını hareket ettirmiş olduğuna işaret eder, kişinin varlığını, bu dünyadan kaldırıp ve onu ölülerin kaldığı başka bir dünyaya aldığına işaret eder. Bunun nedeni şudur, çünkü ayakkabı bacağına işaret eder, bu onun var oluşudur, yazıldığı üzere, "Oh prensin kızı, ayakkabılarının içinde adımların ne kadar da güzeldir."

9) Ölü onu aldığı zaman, bu onun ölülerin yerine taşındığına işaret eder. Ama canlı birisi ayakkabılarını çıkarır ve onu başka birine, sahip olması için verirse, bu, mülkiyet, birinin mülkiyetinden başka birinin mülkiyetine taşındığı için, üst fermanı etkiler. Bir ayakkabının Halitzah'ı ["kaldırmak", dul tarafından serbest bırakılmak] başka bir ayakkabıdır, yukarıda da böyledir.

10) Bu ölü, bu dünyadan, çocuksuz olarak ayrıldığı zaman, prensin kızı, Malhut, onu kendine toplamaz. Aksine, dünyada hiçbir yer bulamayarak yürür ve dolaşır ve Yaratan ona acır ve ağabeyine onun kefaretini ödemesini emreder ve böylece o başka bir dozda geri dönebilir ve düzeltilebilir, yani bunun anlamı tekrar dünyaya gelir, yazıldığı üzere "Ve insan tekrar toza dönecektir."

11) Eğer bu kurtarıcı, [kardeşinin] karısı ile evlenmek için, kardeşini bu dünyada hayata döndürmek istemezse, o zaman yeni doğan oğul olarak yeniden hayata gelir, bacağına bir ayakkabı bağlanmak zorundadır ve bu kadın onu serbest bırakmalıdır ve bu ayakkabıyı kendisi almalıdır. Ve peki neden bir ayakkabı? Bir ölüye ait olduğu kabul edildiği için bu ayakkabı ölü içindir. Yaşayan kardeşinin ayağına yerleştirilmiştir ve bu kadın [evlendiği ve kardeşinin dul karısı olan] bu ayakkabıyı kendisi alır, bu hareketi ile ölünün yaşayanlar arasına döndüğünü göstermek için. Ayakkabı, bu kadının [bu dulun], evlilik nesnesinin, yaşayan kardeşin ayağına bağlandığına işaret eder, ölü kardeşini yaşayanlar arasına getirmek için, böylece kardeşi, yeni doğan oğlu olarak yeniden dünyaya gelir.

12) Bu rüyada ölünün yaşayandan aldığı bu ayakkabının tersinedir, orada bu ayakkabıyı alarak bu dünyada yaşayan birini bu dünyadan öteki dünyaya- o ölülerin dünyasına- yerleştirir. Şimdi burada Halitzah'ın ayakkabısı ile yaşayan ölüden alır. Bu nedenle, bu ayakkabı ile, yaşayan kadın, ölüyü öteki dünyadan bu dünyaya, yaşayanların arasına aldığı için, bu ölü yaşayanların arasına gider, kardeşi ile evlenerek doğuracağı oğulda yeniden hayata dönecektir. Ve şimdi o evlenmek istemez, kadın onu, kadının kocasının tacı olduğunu göstermek için ona, Şehina'ya götürür, onu alması ve kabul etmesi için.

13) Ölünün bedeninin sükûnet bulduğunu göstermek için bu ayakkabı yere atılmalıdır. O zaman veya bir süre sonra, Yaratan ona acıyacak ve onu öteki dünyaya kabul edecektir. Aynı zamanda, kadının elinde ayakkabının yere vurulması da ölünün bu dünyanın başka bir tozundan tekrar yapılacağını, yani yeniden hayata geleceğini gösterir. Ve şimdi önce geldiği toza geri dönecektir. Sonra bu kadının başka bir tohum yapmasına izin verilecektir.

14) Böylece, bu mülkiyeti tutmak isteyen ayakkabısını alır ve başka birine verir, mülkiyeti onunla birlikte tutmak için, yazıldığı üzere, "Ve bu İsrail'in kefaret ve değiş tokuşla ilgili olarak herhangi bir konuyu onaylamasından önce idi." "Ve bu", Malhut, her şeyin bütününde durur. "İsrail'in ... önce," onların alçakgönüllü ve kutsal oldukları zamandır. "Herhangi bir konuyu onaylaması", üst Zivug'a, Yesod ve Malhut'a işaret eder, çünkü "herhangi" Yesod'dur, "konu" Malhut'dur, bu niyet edildiği gibidir. "Ve bu İsrail'in kanıtı idi." Bu sadece ayakkabı ile bir mülk edinme rızası değildi ve bunu kendi uzlaşmaları ile yaptılar. Aksine, bu yüksek niyettir, böylece aşağıdaki çalışmaları, yukarıdaki niyete göre olacaktı, bu Yesod ve Malhut arasındaki bir Zivug, üst niyet demek olur.

15) Kötüler dünyada çoğaldıkça, elbiselerin kenarı ile bir mülk yaparak bu konuyu başka yolla kapattılar. Bu elbise yüksek düzeltmedir, ZA’dir ve elbisenin kenarı, Malhut'dur, bu "kenar" diye adlandırılır, ZA ve Malhut'un Zivug'u demek olur, ayakkabı gibi. Yazılmıştır ki "Ve babasının etekliğini açmayacaktır." Böylece, bu kadın "kenar" diye adlandırılır.