TALMUD ESER SEFİROT

(On Sefirot Çalışması)

BÖLÜM İKİ

Daireler ve Doğrular, iki kısım içerir

Kısım Bir

Kısıtlamadan sonra ortaya çıkan dairelerin On Sefirot'unu, onları çevreleyen Eyn Sof ışığını ve onlara çizgi tarafından verilen dairelerin Sefirot'unun tüm ışığını açıklar. On bir alt konu vardır:

1. Çizgi, ince bir boru hattı gibidir. 2. Eyn Sof ışığının boşluğa genişlemesi. 3. Genişleme yavaş yavaş ortaya çıktı. 4. Daire, Eyn Sof’a bağlı değildir, ancak ona çizgi aracılığıyla bağlıdır. 5. Eyn Sof ışığı, daireyi uzaktan çevreler ve etkiler. 6. Çizgi, Adam Kadmon olarak adlandırılır. 7. Dairelerin on Sefirot'unun genişleme sırası. 8. Çizgi tüm daireleri birbirine bağlar. 9. Her dünya ve her Sefira on iç Sefirot'tan oluşur. Her Sefira'nın içinde başka bir on iç Sefirot vardır ve bu böyle durmadan devam eder. 10. Dairelerin Sefirot’u, soğan kabuğu gibi birbirini sarar. 11. Daire, Eyn Sof'a ne kadar yakınsa, o kadar yüksek ve daha iyi kabul edilir. Bu dünya, orta noktada, Eyn Sof'dan en uzak noktada olduğu için, tamamen maddeseldir.

Çizgi ince bir boru hattı gibidir.

1. Bu çizgi (1) ince bir boru hattı (3) gibidir, burada Eyn Sof'un üst ışığının (4) suyu, boşluk ve havanın bulunduğu dünyalara genişler ve uzanır (2).

İç Işık

1. Kısıtlamadan sonra Eyn Sof ışığından boşluğa uzanan çizgi (bkz. Bölüm 1, Kısım 2, madde 2).

2. Doğrusalın on Sefirot'unun damarlarına boru hattı veya boru hatları denir çünkü içlerinden geçen ışığın yollarını büyük bir doğruluk ve kontrolle sınırlarlar. Onlar, bu kaplardaki, yalnız belirli rotalar yoluyla genişleyeceğini garanti ederler.

Onlar, içinden geçen suyu doğru bir şekilde kanalize eden bir boru hattı gibiler. Boru hattının içindekiyle aynı şekilde uzar ve ondan devam ederler. Dar ise su dardır; genişse geniştir, akım da öyledir ve asla değişmez.

Bu nedenle, bu boru hatlarından geçen ışıklara doğrusalın on Sefirot'u denir. Bu böyledir çünkü bunlar, bu boru hatlarıyla aynı kurallara göre, doğru içinde (aynı zamanda dürüstlük) ve adalet içine genişlerler.

Bu, kab ne kadar safsa, onu giydiren ışığın önemi de o kadar büyük demektir. Bu kural, boru hatlarınn onlar üzerindeki güçlü etkisi nedeniyle değişmez.

Yukarıdaki boru hatlarında bu kontrol gücü vardır çünkü üst derecedeki herhangi bir arzu, onun tarafından yaratılan alt derecedeki için zorlayıcı bir güçtür. Bu nedenle, dairelerin kaplarında özgür bir seçim olan dördüncü safha üzerindeki kısıtlama, onlar tarafından yaratılan doğrusal kaplarda zorlayıcı bir güç haline gelir. Bu güce “perde” denir.

Zohar'daki (Tikunim) sözlerin anlamı budur: "Ratzon'u [arzu] ters çevirin ve Tzinor’u [boru hattını] bulacaksınız." Bunun anlamı şudur; boru hattı bir perde olduğunda, kontrollü bir kısıtlama olduğunda yani dördüncü safhada alma arzusunu, onu kontrol eden üsttekinin gücüyle alıkoyduğunda, bu kabın özünün yani alma arzusunun zıttıdır. Çünkü bu, arzusunu kullanmaktan kendisini alıkoymasıdır.

Bu yüzden "Ratzon'u [arzu] ters çevirin ve Tzinor'u [boru hattını] bulacaksınız" diye ima edilmiştir. Bu, boru hattının arzunun zıttı olduğu anlamına gelir çünkü arzusunu zorlar ve istediğinin tersini yapar.

Bu nedenle, tüm öğretilerde ve yazılanlarda, ışığın dördüncü safhadan ayrılışını adlandırmak ve vurgulamak istediklerinde, ona kısıtlama dediklerini bulabilirsiniz.

Dördüncü safhaya genişlemeyen çizginin ışığı tarafından eklenen kısıtlamanın gücünü vurgulamak istediğimizde, ışığın dördüncü safhaya ulaşmasını engelleyen bir tutma gücünü, perde olarak tanımlarız.

Genel olarak kabı yani kabı ve perdeyi birlikte irdelediğimizde, bunu bir boru hattı olarak tanımlarız. Işık, kab ve perdeyi birlikte irdelerken yani boru hattı büyüklüğünde giyinmiş olan ışık çizgi olarak tanımlanır. Perdesi olmayan bir kabı irdelediğimizde, onu daire diye adlandırırız.

3. ARİ’nin "tek bir" kelimesi konusundaki hassasiyeti, Atzilut dünyasında gerçekleştirilen üç çizginin ıslahını vurgular. Bu bize, Adam Kadmon dünyasında bu ıslahın hala yok olduğunu ve sadece tek bir çizgi olduğunu söyler.

Bunun nedeni ise üç çizginin ıslahının, daha sonra Atzilut dünyasında meydana gelmesidir. Bu ıslah merhamet niteliğinin yargı niteliği ile birlikteliğinden uzanır. Ancak burada, bu birleşmenin henüz gerçekleşmediği Adam Kadmon dünyası ile ilgileniyoruz. Bu yüzden burada sadece tek bir çizgi vardır.

Işığın, yaratılanın alma kabına girişine, genişleme adı verilir (Cevaplar Tablosu, Birinci Bölüm, madde 14'e bakın). Bu yaratılan varlıktaki alma kabına boru hattı dendiği zaten açıklığa kavuşturulmuştu.

4. Partzuf’un doğumunun derecelerini ayırt eden, belirli bir değer vardır. O doğumdaki, arzunun dört safhası şu isimlerle anılır: ışık, su, gök ve yüz kutsama (veya yüz kapı). Bu, ışıklar yerlerini değiştirdiği için olur. Bu yer değiştirme nedeniyle, ışık su şeklini alır.

ARİ, bu durumun kökeninin, çizginin ​​ortaya çıkmasıyla oluştuğunu söyler: Bir çizgi olarak genişleyen ışık, üst ışık açısından su olarak kabul edilir. Bu nedenle tam olarak şöyle der: "Eyn Sof'un üst ışığının suyu." Üst ışığın ince boru hattı içinde genişlemesiyle, ışığın değeri Eyn Sof'daki değerinden büyük ölçüde azaldı ve bu nedenle su olarak kabul edildi.

Eyn Sof ışığının boşluğa genişlemesi. Genişleme yavaşça gerçekleşti.

2. Eyn Sof'un ışığı düz bir çizgi (5) olarak yukarıdaki boşluğa uzandığında, aynı anda tamamen aşağıya doğru genişlemedi (6) ve uzanmadı, ancak oldukça yavaşça genişledi.

Şunu söylemek isterim ki, başlangıçta, ışık çizgisi genişlemeye başladı ve genişlemesinin hemen başında (7) bir çizgi olarak genişledi ve uzadı ve tek bir tekerlek gibi, her tarafta yuvarlak (8) oldu.

İç Işık

5. Dört safhanın yasasına göre, saflıktan bayağılığa doğru yavaş yavaş genişleyip dördüncü safhada duran ışığa, düz çizgi denir.

6. Burada kullanılan “aynı anda” ve “yavaşça” terimlerini yanlış anlamayın ve yorumlamayın, bilindiği üzere, maneviyat zamanın ötesindedir. Bu nedenle, “aynı anda tamamen aşağıya,” derece değişikliği olmadığı anlamına gelir. "Yavaşça" terimi, derecelerin sırasını ifade eder. Bundan sonra açıklayacağı gibi, bilinen dört safhanın sırasını takip ettiğini söylemek ister.

7. Bu, çizgi adı verilen, yenilenen genişlemenin köküdür. Yeni bir yaratılan varlık olduğu için, yenilik olarak üzerinde parıldayan özel olarak belirlenmiş bir köke sahiptir. Bu aydınlatmaya, çizginin ​​Keter’inin Sefira'sı denir.

Bu Keter'den, Eyn Sof'un ışığı yukarıdaki dört safha yoluyla çizgiye genişler: Birinci safha, Hohma olarak adlandırılır; İkinci safha, Bina olarak adlandırılır; Üçüncü safha’ya Zer Anpin denir ve Dördüncü safha'ya Malhut denir.

ARİ, bu düzene ilişkin olarak "yavaşça" genişlediğini söyler. Önce Keter’in genişlediğini, sonra Hohma'nın ardından Bina ve Zer Anpin'in genişlediğini söyler (bkz. Soru Cevap Tablosu Bölüm 1, madde 8, “sonra” kelimesinin anlamı).

8. Daire kelimesinin anlamı için, Soru Cevaplar Tablosu Bölüm 1, madde 41 ve ayrıca Bölüm 1, Kısım 1, madde 100'e bakınız. Çizginin ışığı bir daire içinde kıyafetlendiğinde, buna tekerlek denir.

Daire, Eyn Sof ile yapışık değildir, ancak ona çizgi aracılığıyla bağlıdır.

3. Bu Daire, onu her yönden çevreleyen Eyn Sof ışığı (9) ile yapışık değildir. Çünkü eğer ona (10) yapışırsa, önceki haline dönecek ve Eyn Sof ışığında iptal edilecektir. Bu durumda gücü hiç görünmeyecek ve her şey başlangıçta olduğu gibi sadece Eyn Sof ışığı olacaktır.

Dolayısıyla bu daire, Eyn Sof dairesine bitişiktir ve onunla yapışık değildir. Bu yayılan dairenin yayan Eyn Sof (20) ile bağlantı ve yapışması, öncelikle Eyn Sof'tan gelen ışığın bu daire içinde indiği, yayıldığı ve etkilediği çizgi (30) aracılığıyla yapılır.

İç Işık

9. Bunun anlamı şudur; dairelerde bulunan tüm ışık yalnızca yeni bir aydınlatma olarak kabul edilen bu çizgiden aldıklarından gelir. Bu ışık sadece üç safhaya sahip olduğu için, Eyn Sof'un dairesel ışık şeklinde çevreleyen ışığından farklıdır.

Bu nedenle ARİ, Eyn Sof ışığı ile yapışık olmadığını yazmıştır. Bu, dairelerin Keter'inin dairesel ışığının formunun Eyn Sof'taki ışıkla aynı olmadığı anlamına gelir. Bu böyledir çünkü form eşitliği, maneviyatta yapışma anlamına gelir (bkz. Bölüm 1, Soru Cevap Tablosu, madde 12 ve Bölüm 1, Kısım 2, İç Işık madde 1) ve “neden” terimi, neden olan unsur anlamına gelir.

10. Eğer onun aydınlatması, Eyn Sof ışığındaki gibi dört safhanın hepsinde de olsaydı, formu aynı ve Eyn Sof ile yapışık olurdu. Bu durumda, Eyn Sof içinde tamamen iptal edilmiş ve tamamen ayırt edilemez olurdu.

20. Eyn Sof'dan yaratılan varlığa doğru genişleyen ışığa, direkt ışık denir. Bu ışık, çarparak çiftleşme yoluyla perdeden yukarıya doğru yükselen yansıyan ışık kıyafetlenmesiyle yaratılan varlığa bağlıdır (bu daha sonra açıklanacaktır). Buna bağlanma denir çünkü dördüncü safhanın perdesinden, düz çizgiden yükselen bu yansıyan ışık, daire içindeki üst ışığı tutar ve yakalar.

Böylece, yansıyan ışığın üst ışığı giydirmediği bir yerde, yaratılan varlık onu yok sayar çünkü yansıyan ışık denen bu kıyafet olmadıkça ona ulaşamaz. Bu donyağından yapılmış bir mum gibidir; onun aydınlatma gücü esas olarak donyağından gelse de yine de ışık ona değil fitile bağlıdır. Fitil yanıp tükendiğinde, hala çok fazla donyağı kalmasına rağmen ışık söner.

30. Bunun nedeni, dairelerde yansıyan ışığı yükseltecek bir perde olmamasıdır. Onsuz yaratılan varlık üst ışık ile bağlantı kuramaz.

Çizginin kabına, boru hattı denildiğini ve çizgi görünmeden önce birinci kısıtlama ile ortaya çıkan dairelerin kaplarından çok daha düşük olduğunu öğrendik. Bu nedenle ARİ, dairelerin kaplarının çizgiden çok daha yüksek olmasına rağmen, kendi başlarına hiç ışık almadıklarını söyler. Bunun yerine, yukarıdaki nedenden dolayı tüm ışığı çok daha alt çizgiden almaları gerekir

Eyn Sof ışığı, daireyi uzaktan çevreler ve etkiler

4. Ein Sof onu her yönden kuşatır ve çevreler (40) çünkü onun etrafındaki bir daire gibidir ve ondan uzaktır (50). Yaratılan varlıklardaki Eyn Sof'un aydınlatması sadece bu çizgi aracılığıyla gelmelidir. Işık, onlara çevrelerinden gelse de yaratılan varlıklar, Yaratıcı’nın Kendisi gibi (60) sınırsız (limitsiz anlamında) ve paysız (kısıtlanmamış) (70) olurlardı.

İç Işık

40. Her Sefira'da iki tür ışık fark ederiz: iç ışık ve saran ışık. Sefira'nın içinde kıyafetlenen ışığa iç ışık denir ve oradaki sınır nedeniyle onun içinde kıyafetlenemeyen ışığın kökünde kaldığı kabul edilir. Bu durumda Sefira, ondan yalnızca saran ışık denilen uzaktan bir aydınlatma alır.

ARİ bize, dairelerin Eyn Sof'dan uzak olmasına yani aralarında büyük bir form eşitsizliği olmasına rağmen, yine de ondan saran ışık denilen uzaktan bir aydınlatma aldıklarını söyler. Bu ışık, genel ve özel olmak üzere iki şekilde parlar. Çevreleyen terimi, genel saran ışık ile ilgilidir ve saran terimi, belirli bir saran ışık ile ilgilidir.

50. O bize, dairelerin Eyn Sof'dan aldığı bu saran ışığın parladığını ve her yönden yani dört safhadan etrafını sardığını söyler. Bu, iç ışığın parlamadığı dördüncü safhanın bile, Eyn Sof'dan saran ışık aracılığıyla uzaktan bir aydınlatma aldığı anlamına gelir.

Bunun nedeni, Eyn Sof'un da “bir daire gibi" olmasıdır. Bu, Eyn Sof ışığına, safhalar arasında ayrım yapmadığı ve dördüncü safhada da parlayıp doldurduğu için dairesel ışık dendiği anlamına gelir. Bu nedenle onun aydınlatması, uzaktan da olsa dairelerin dördüncü safhasına da ulaşır.

60. Cevap 10'a bakınız.

70. Dördüncü safhanın içine ışık almaması için yerleştirilen kısıtlama ve perde, ışığa bir sınır koyar. Dördüncü safhanın sınırında, onu durdurup genişlemesini sınırlar. Yaratılan varlığın genel olarak aldığı, kısıtlamayla azaltılan şeye pay denir.

Dairelerin on Sefirot'unun genişleme sırası. Çizgi, Adam Kadmon olarak adlandırılır.

5. Bu ilk daire, Eyn Sof'a en yakın olanıdır (80) ve Adam Kadmon'un Keter'i olarak adlandırılır.

Daha sonra bu çizgi genişlemeye devam etti, biraz uzadı ve bir kez daha yuvarlak hale geldi (90), birinci daire içinde ikinci bir daireye (100) dönüştü. Bu daireye Adam Kadmon'un Hohma dairesi (200) denir.

Sonra aşağıya doğru genişledi, bir kez daha yuvarlak hale geldi ve ikinci daire içinde üçüncü bir daire oluşturdu. Buna Adam Kadmon'un Bina dairesi (300) denir.

Aynı şekilde genişlemeye ve yuvarlaklaşmaya devam etti, nihayet Adam Kadmon'un Malhut dairesi (400) olarak adlandırılan onuncu daireye ulaştı.

Böylece on Sefirot'un (1) nasıl biri diğerinin içinde (2) on daire şeklinde ortaya çıktığını açıkladık.

İç Işık

80. On Sefirot'un isimlerindeki ayırımları anlamalıyız. Bazen onları dört safha olarak adlandırırız, bazen onlara Yehida, Haya, Neşama, Ruah, Nefeş diyoruz ve bazen onlara Keter, Hohma, Bina, Zer Anpin (kendi başına altı Sefirot'tan oluşur) ve Malhut olarak atıfta bulunuruz.

Yaratılan varlığın özü anlamına gelen kaplara özel olarak atıfta bulunduğumuzda, on Sefirotlarının isimlerini alma arzusundaki dört safha ile tanımlarız. Özel olarak, bu kapları giyinen ışığa atıfta bulunduğumuzda, onlara Nefeş, Ruah, Neşama, Haya, Yehida diyoruz.

Son olarak, özel olarak kaplara atıfta bulunduğumuzda ancak ışıklarından boşaldıklarında içerdikleri ışıkların Reşimot'unu vurgulamak istediğimizde onlara, Keter, Hohma, Bina, Zer Anpin ve Malhut olarak atıfta bulunuruz.

Yukarıdaki on kabın - Keter, Hohma, vb. – kökeni, çizginin ​​ortaya çıkışından önce, Eyn Sof ışığının on Sefirot'tan ayrılmasından sonra, kaplar ışıksız kaldığında kısıtlama dünyasına geri döner ve onlara on daire denir.

Işık onlardan ayrılsa da, sahip olduğu ışıktan her dairede hala bir kayıt kaldığı bilinmektedir. Başka bir deyişle, her kabda önceki ışığın tamamından çok küçük bir aydınlatma kaldı. Bu aydınlanma kabda bir özlem meydana getirir, böylece daha önce sahip olduğu tüm ışığı hem nicelik hem de nitelik olarak bir kez daha çekene kadar dinlenmeyecek ve huzur içinde olmayacaktır.

Bu aydınlatmaya kayıt denir. Bilin ki, on Sefirot, Keter, Hohma, vb. isimlerinin içeriği, esasen on kabda kalan ışığın kayıtlarını tanımlamaktadır.

Buradan, dünyalarda, hem üstte hem de altta olanlarda, dairelerin on Sefirot'undan köklenmeyen tek bir arzunun hafif bir uyanışının bile olmadığını öğreniyorsunuz. Bu, maddeselde cansız, bitkisel, hayvansal ve konuşan için bile doğrudur. Bununla birlikte, eğer bu arzu için yeterli bir dolum daha önce ortaya çıkmamışsa, herhangi bir arzunun bu özde uyanması açıkça imkânsızdır.

Bu kitabın 1. Bölümünde, alma arzusunun, insanların düşündüğü gibi, ışığın ya da dolumun ilk nedeni olmadığını zaten ayrıntılı olarak açıklamıştık. Tam tersine, ışık ve doyum arzunun sebebidir. Zorunlu olarak üst ışıkta bulunan ihsan etme arzusu, yaratılan varlıkta alma arzusunu yarattı çünkü üsttekinde olan bir arzu, aşağıda olanda zorlayıcı bir güç haline gelir.

Böylece, üst ışık, yaratılan varlıkta alma arzusunun dört safhasının ortaya çıkmasının nedeni oldu. Bu safhalar, dünyalarda ortaya çıkan tüm arzuların kökleridir.

Öyleyse, arzu, bir neden olmadan yani onu yaratan o üst ışık olmadan, nasıl ortaya çıkabilir? Bu, dünyada onu doğuran babası ve annesi olmayan bir varlık olduğunu söylemekle eş değerdir.

Ayrıca tüm realite ve dünyalara gelmeye yazgılı olan tüm yaratılanların, zaten Eyn Sof'da mevcut olduğunu bilmelisiniz. Dahası, dünyalarda ortaya çıkmaya yazgılı oldukları gibi, orada tüm ihtişam ve mükemmellikleriyle var olurlar.

Böylece, ortaya çıkmaya yazgılı olan tüm arzuların, zaten ortaya çıktığını ve Eyn Sof'da ifşa edildiğini açıkça görüyorsunuz. Orada mükemmel ve tam hallerinde görünürler; bu arzuları doğuran ve ortaya çıkaran şey tamlık ve tatmindir yani üst ışıktır. Görünüşe göre, arzunun yerine getirilmesi, bu dolumla ilişkili olan arzunun ortaya çıkışından önce gelir ve aslında ona neden olur.

Şimdi kısıtlama ve mükemmelliğin ayrılışından sonra dairelerin on Sefirot'unda kalan kayıtlar meselesini ve yukarıdaki dört safhadaki on daire denilen dolumlar meselesini iyice anlayabilirsiniz. Bu, kayıtların yani Eyn Sof'tayken onları dolduran ve şimdi kaybettikleri tüm arzuların, tamamen onların içlerine damgalanmış ve “kaydedilmiş” olduğu anlamına gelir.

Bu nedenle, sahip oldukları mükemmellik ve doyumlara, arzu ve özlem duymaya devam ettiler. Kayıtlar dediğimiz şey budur.

Yukarıda hem üst dünyalarda hem de maddesel dünyada, kökleri dairelerin on Sefirot'una dayanmayan, herhangi bir tür arzunun oluşamayacağını söylemiştik. Kısıtlamadan sonra tüm dünyaların varlığından önce gelen iki kök vardır: Birincisi, her arzu, tüm ihtişamıyla ve yüceliğiyle zaten mevcuttur. Eyn Sof'da var olan gerçek budur. İkincisi, tüm arzular, Eyn Sof'da kendileriyle ilgili olan dolumdan tamamen boşaltılır. Bu kök, kısıtlama dünyası olarak adlandırılır. Tüm kaplar ve yaratılanların özü, kısıtlama dünyasından uzanır. Bu, onların yalnızca boş kaplar ve yerine getirilmesini yitirmiş arzular oldukları ve bu arzuların tüm tatminlerinin Eyn Sof'tan geldiği anlamına gelir.

Bu kökleri iyi hatırlayın çünkü biz bu bilgelikle meşgul olmaya devam ettikçe, onlar hatırlamamız gereken en gerekliler arasındadır.

90. “Uzanır” kelimesinin, bir yere ve alana atıfta bulunduğu yorumuyla yanıltılmayın. Daha ziyade, bayağılık kazanan her şey, yukarıdan aşağıya uzanma olarak kabul edilir çünkü saf olan yukarıda ve bayağı olan aşağıda olarak kabul edilir.

Bu, formun, dördüncü safhaya yakınlığına göre değerlendirilir: Dördüncü safhaya ne kadar yakınsa, o kadar büyük bayağılığa sahip olduğu kabul edilir ve ondan ne kadar uzaksa, daha fazla saf olarak kabul edilir. “Biraz uzanır” biraz bayağılık kazandığını ima eder ve uzanır kelimesi çizginin ışığı ile ilgilidir.

Bu genişleme konusu, her Sefira'ta, hem on dairesel Sefirot'ta hem de on doğrusal Sefirot'ta on içsel Sefirot olduğu için ortaya çıkar

Keter'in on Sefirot'u ilk ortaya çıktığında, çizgi yalnızca üç üst Sefirot'u ile ortaya çıktı. Bunlara doğrusal Keter'in Roş'u denir ve onların aydınlatmaları, aynı zamanda on Sefirot'tan oluşan dairelerin Keter Sefira'sına genişledi.

Dairelerin Keter’inin bu on Sefirot’u, çizginin Keter’inin on Sefirot’unun sadece ilk üç Sefirot'unu çevreler. Bundan sonra yani dairelerin Sefirot'u tamamen tamamlandıktan sonra, çizgi biraz uzadı ve aşağıya doğru genişledi yani Keter'i, doğrusal on Sefirot ile tamamlamak için yedi alt Sefirot'unu üretti.

Böylece, çizginin Keter'inin bu yedi alt Sefirot'u aşağı doğru uzandı yani dairelerin Keter'inin on Sefirot'undan daha fazla bayağı oldu. Bu daha aşağıdaki yedi Sefirot etrafında dairelerin Sefirot'unun bulunmamasının nedeni, dairelerin onlardan daha yüksek yani daha saf olmasıdır ve siz daha yükseğin, daha saf anlamına geldiğini zaten biliyorsunuz.

Yukarıdaki açıklamaya (madde 30) göre Sefirot ve dairelerin, çizgideki Sefirot'tan önce geldiği ve çok daha önemli olduğu anlayabilirsiniz. Bunun nedeni, dairelerde perde olmamasıdır ve çizginin Sefirot'undaki bu perdenin, her Sefira'nın ortasında yani Sefira'nın Roş'unun son safhasında durmasıdır.

Başka bir deyişle, bu, doğrusal on Sefirot'unun ilk üç Sefirot'unun son safhasında durur. Bu Sefirot, doğrusallığın her Sefira'sında mevcuttur ve o Sefira'nın Roş'u olarak adlandırılır.

Buna göre, perdenin, çizginin ​​Sefirot'una dahil edildiği şeklindeki ifademiz sadece, perdenin altındaki her Sefira'nın yedi alt Sefirot'u için doğrudur. Ancak, Roş adı verilen üstteki üçte, perde yoktur çünkü onlar, onun üzerindedir.

Dolayısıyla, üstteki bu üç, perdeye sahip olmadıkları için, dairelerin tüm on Sefirot’ları ile tamamen aynıdır. Bu nedenle, onlar aynı safhada dururlar ve dairelerin her Sefira’sının on Sefirot’unun, çizginin her Sefira'sının üç üst Sefirot'unun sebebi olduğunu anlaşılır.

Ancak, çizginin her Sefira'sının yedi alt Sefirot'u, gerçekten de dairelerden çok daha kötüdür. Daha kötü, daha düşük olarak kabul edildiği için, dairelerin tüm on Sefirot'larından daha düşük kabul edilirler. Bu dairelerin önemi nedeniyle, bu yedi Sefirot'un yerinde olabilecek tek bir daire safhası yoktur.

Böylece, dairelerin her iki Sefirot'u arasındaki, orada duran doğru Sefira'sının yedi Sefirot'unun boyutundaki, boş bir alan olduğu kapsamlı bir şekilde açıklanmış oldu. Şöyle ki, Keter Sefira’sının dairelerinin tüm on Sefirot'u, çizginin ​​Keter'inin sadece ilk üç Sefirot'unu çevreler.

Bununla birlikte, çizginin Keter’inin yedi alt Sefirot'u, dairelerin Keter'inin her on Sefirot'undan daha aşağı uzanır. Çizginin Keter'inin bu yedi Sefirot'unun sonunda, çizginin Hohma'sının ilk üç Sefirot'u, dairelerin Hohma'sının on Sefirot'uyla çevrili olarak ortaya çıkmaya başlar.

Böylece, dairelerin Keter'inin son safhası ile dairelerin Hohma'sının ilk safhası arasında boş bir alan vardır. Burası çizginin Keter’inin yedi alt Sefirot'unun olduğu yerdir yani dairelerin onları çevrelemediği yer. Her iki Sefirot arasında olduğu gibi Hohma ve Bina arasında da bu böyledir.

100. Doğru ve dairedeki mekânın ve alanın hayali tasvirlerle karıştırılmaması için, burada çok dikkatli olmalıyız, zira bu bizi bir dil sürçmesiyle bu fikre kaptırabilir.

Devam ederken, şunu hatırda tutmalıyız, doğrusal aydınlatma, ışığın dördüncü safha üzerinde bir perdeye sahip kaplara girdiği anlamına gelir ve yuvarlak aydınlatma, ışığın dördüncü safhada perdesi olmayan kaplara girdiği anlamına gelir.

Şunu unutmamalısınız ki, dairelerin kaplarında dördüncü safhada perde olmamasına rağmen, birinci kısıtlamadan sonra yine de dördüncü safha oradan aydınlatma alamaz. Bu böyledir, çünkü dairelerdeki tüm ışık, düz bir aydınlatma olan çizginin ​​aydınlatmasından gelmelidir (bkz. Madde 30) ve çizginin ​​ışığı, dördüncü safhada hiç parlamaz çünkü o perdenin gücünden çekilir.

Dolayısıyla, dairelerin dördüncü safhasındaki ışığın yokluğu kaplardan dolayı değildir, zira onların perdesi yoktur. Daha ziyade, bu onlar üzerinde çalışan kısıtlama yüzündendir. Birinci kısıtlama bir dezavantaj olarak görülmediğinden, dairelerin kaplarında dört safhanın tümü büyük ve küçük arasında herhangi bir ayrım olmaksızın, eşit derecededir. Bunun yerine dördüncü safhada var olan karanlık, daha önce bahsedildiği gibi, çizgiden alınan ışıktan gelir ve orada parlamaz.

Şimdi, daireler, çizgi aracılığıyla ışığı aldıktan sonra, derecelerinde ve ayrıca dairelerin on Sefirot'unda büyük ve küçük farklılaşmasının meydana geldiğini anlayabilirsiniz. Zer Anpin, dördüncü safhadan yani Malhut'tan daha büyük ve daha önemli hale geldi çünkü Malhut'un ışığı yoktur ama üçüncü safha olarak, Zer Anpin'in ışığı vardır.

Benzer şekilde dairelerin Bina Sefira'sı, Zer Anpin'den daha büyük bir ışığa sahiptir çünkü o ikinci safha olarak, dördüncü safhadan Zer Anpin'e göre daha uzaktır. Dolayısıyla, tüm bu derecelerin Kaplar tarafından değil, aldıkları çizginin ışığı tarafından yaratıldığını hatırlamalısınız.

200. Keter adı verilen, üst ışıkta bulunan ihsan etme arzusu olan kökleri, dört safhanın isimlerine ilişkin açıklama zaten yapılmıştı. Yaratılan varlığa genişlemenin başlangıcına yani birinci safha Hohma, ikinci safhaya Bina, üçüncü safhaya Zer Anpin (veya altı Sefirot: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod) ve dördüncü safhaya Malhut denir.

Ayrıca, yalnızca içlerindeki ilk özden bahsettiğimizde, onları dört safhanın adları ve onların kökünün adlarıyla adlandırdığımız da açıklandı. Bununla birlikte, eğer bu dört safha, kısıtlama dünyasında olduğu gibi, kayıtlarda zaten mevcutsa onlara, Keter, Hohma, vb. denir.

Şimdi neden bu isimlerle anıldıklarını açıklayacağız: Kök, Keter [taç] olarak adlandırılır çünkü yaratılan varlığın kaplarının içinde kıyafetlenmez, ancak onu kendi kaplarının dışından sarar ve taçlandırır. Keter kelimesi, sarmak kelimesinden gelmektedir. Birinci safha, Hohma olarak adlandırılır çünkü Tora’nın bilgeliği ve dünyada var olan her tür bilgeliklerden son halleriyle ondan uzanır. Bilgelerimiz bu adı, “Kim bilgedir? Sonucu gören kişi.” diyerek, zaten iyi tanımladılar. Bu, bilge bir kişinin, bir şeye ilk bakışta, onun sonucunu ve akıbetini bildiği anlamına gelir. Bu, ondan ortaya çıkacak gelecekteki tüm etkileri, en son sonucuna kadar gördüğü anlamına gelir.

Örneğin, doktorun çok akıllı olduğunu söylediğinizde, bu, doktorun herhangi bir hastalıktan çıkabilecek tüm olası sonuçları, açık bir şekilde görebileceği anlamına gelir. Ayrıca, bazı çareleri incelerken, bu çarenin hastanın bedeni üzerindeki tüm sonuçlarını tam olarak idrak eder.

Benzer şekilde, doğanın davranışlarında bilge olan kişi, bazı doğal varlıkları gözlemlerken, o varlığın genel gerçekliğe bağlandığında getirdiği tüm sonuçları görür. Bu her türlü bilgelikte aynıdır. Buna göre, "bilge" veya "bilgelik" isimlerinin anlam ve tanımları, yalnızca gerçekte her detayın ve öğeden ortaya çıkanları, en son sonucuna kadar bilme yeteneğini ifade eder.

Buradan Bina isminin gerçek anlamını da öğrenebilirsiniz: Hitbonenut'un (inceleme/gözlem), tüm gücü, hem kutsal Tora'da hem de dışsallıktaki gerçeklikteki her öğenin sonucunu görmek için Bina Sefira'sından uzanır, dolayısıyla adı: Bina'dır.

Malhut (Krallık) adı, tıpkı bir kişinin kraldan korkması gibi, ondan uzanan güç ve zorlama yoluyla mutlak otoriteyi gösterir, dolayısıyla adı: Malhut’tur. Sefirot'un geri kalanının isimleri, onların uygun yerlerinde açıklanacaktır.

Şimdi şunu sorabiliriz: Bina, Hohma'dan önce gelmeliydi çünkü geleceğin sorgulanması ve onu bilme arzusunun önce gelir. Dahası, onlar Hohma adı verilen sonucun önceden bilinmesi anlamına gelen nihai mükemmelliği üretir ve neden olurlar.

Aslında, size daha önce, dünyaların ortaya çıkış sırasının, bizim anladığımızın tam tersi olduğunu açıklamıştım: Arzunun yerine getirilmesi önce gelir ve arzunun ortaya çıkmasına neden olur (bkz. Madde 80). Mükemmellik önce gelir ve kusurun ortaya çıkmasına neden olur, böylece dereceler Eyn Sof’tan, kısıtlama üstüne kısıtlamayla en bozuk olana, bu dünya basamaklanır ve iner.

300. Bakınız cevap 200.

400. Kısıtlamadan sonra ortaya çıkan ilk dünyaya, Adam Kadmon dünyası adı verildi. Keter dünyası olarak da adlandırılır. Dört Dünya: Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya, bu Adam Kadmon'u giydirir.

1. Sadece dört derece yani yukarıdaki dört safha olmalarına rağmen, yine de on Sefirot’a sahiptirler. Bunun nedeni, Zer Anpin veya Tifferet olarak adlandırılan üçüncü safhanın, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod adı verilen, altı Sefirot'tan oluşmasıdır. Bunun nedeni yeri gelince açıklanacaktır.

Sefer Yetzira (Yaratılış Kitabı) - 1. Bölüm, 4. kısımdaki kesinliğin farkında olmalısınız. Orada, şöyle denilmiştir: "Dokuz değil on". Bu gerçekten dikkate değer bir şeydir çünkü üst ışığın Sefirot'unun tüm aydınlatmalarının, tamamen eşit olan dairelerde bile dördüncü safha yani Malhut'ta parlamadığı zaten açıklanmıştı.

Sefira adı, ışık ve kabı yalnızca birlikte olduklarında gösterir yani üst ışık, kabın içinde giydirildiğinde gösterir. Bununla birlikte, ışıksız bir kab, bu adla anılmaz çünkü Sefira adı parlaklık ve aydınlığı ifade eder.

Buna göre, üst ışık onun içinde parlamadığından, Malhut'un bir Sefira olmadığını düşünmek makul olurdu. Bu nedenle, Sefer Yetzira'nın yazarı, kesin olarak "Onlar on Sefirot'tur, dokuz değil" der çünkü Malhut da bir Sefira olarak kabul edilir.

Bunun nedeni, üst ışığın on Sefirot ile her bir bağlantısının, özellikle Malhut'un kendi içindeki perdenin gücüyle yükselttiği yansıyan ışık yoluyla aşağıdan yukarıya doğru gerçekleşmesidir (bkz. Madde 20).

Bu nedenle, tam tersidir: Malhut, on Sefirot'un en dikkate değeridir çünkü onsuz, ışık, üst dokuz Sefirot ile bağlantı kuramaz. Bu nedenle, Malhut tamamen ışık olarak kabul edilir (yeri gelince ayrıntılı olarak açıklanacaktır).

2. (Bkz.Bölüm 1, İç Işık, Bölüm 1, madde 100)

Çizgi tüm daireleri birbirine bağlar

6. Bütün daireleri birbirine bağlayan (3), Eyn Sof'tan genişleyip geçen (4) ve inen (5) ve bir daireden diğerine, en sonuncusuna kadar (7) uzanan (6) o ince çizgidir.

Her birinin ihtiyaç duyduğu ışık ve bolluk bu çizgi boyunca uzanır.

İç Işık

3. Dairelerin on Sefirot'undaki her Sefira arasında, o Sefira'daki doğrunun aydınlatmasının yedi Sefirot'unun büyüklüğü kadar, bir kesinti ve boş bir yer olduğunu zaten öğrendiniz. (bkz. Madde 90).

Ancak çizginin on Sefirot'unda kesinti yoktur. Eyn Sof'tan başlarlar ve dördüncü safha olan ve var olan en düşük nokta olan Malhut denilen orta noktaya kadar genişlerler.

Dolayısıyla, Adam Kadmon'un on Sefirot'u olarak da adlandırılan, Eyn Sof'tan düz bir çizgi olarak genişleyen ilk on Sefirot arasında hiçbir kesinti yoktur. Bu nedenle ARİ, çizginin ​​Sefirot'unun, dairelerin on Sefirot'unu da bağladığını söylüyor. Her bir doğrusal Sefira'daki yedi alt Sefirot, dairelerin üst Sefira’sındaki on Sefirot'u, dairelerin alt Sefira'sının on Sefirot'u ile birleştirir.

Doğrusal Hohma’nın üst üçünden alan, dairelerin Hohma’sının on Sefirot’unun aydınlatması, doğrusal Keter Sefira’sının yedi alt Sefirot’undan zorunlu olarak geçer. Bunun nedeni, doğrusal Hohma'nın GAR'ının, doğrusal Keter’in yedi Sefirot'undan alması ve çemberlerin Hohma'sının on Sefirot'una vermesi gerektiğidir.

Sonunda, doğrusalın Keter'inin yedi alt Sefirot'u, çemberlerin Keter’inin on Sefirot'unu çemberlerin Hohma'sının on Sefirot'u ile bağlar. Aynı davranış Hohma ve Bina ve diğerleri arasında da geçerlidir ve bu böyle devam eder.

4. Dorusallığın bir aydınlatması olan çizgi, görünüşte dairelerin tepelerini kırarak, dairelerin içinden geçer, aşağı doğru inerek Sium'a yani orta noktaya doğru uzanır. Ancak bu, kesinlikle bir yer ve bir alanla ilgili değildir.

Bunu anlamak için, hem üst hem de alt dünyalarda, kısıtlamanın üzerinde Eyn Sof'tan uzanmayan hiçbir ışık oluşmadığını bilmeliyiz. Işık, aşağı sarkmalı ve tüm derecelerden ve kısıtlama üzerindeki Eyn Sof ile ışığın alıcısının bulunduğu dünya arasındaki dünyalardan geçmelidir.

Maneviyatta hiç yokluk olmadığını zaten biliyorsunuz. Dolayısıyla, derecelerde aşağıya doğru sarkan yenilenmiş ışık anlamına gelen görünüşün, bir sonrakine hareket ettiğinde birinci derecede yok olduğunu, üçüncü dereceye gittiğinde ise - maddesel nesnelerin bir yerden bir yere hareket ettiklerinde yaptıkları gibi – ikinci derecede yok olduğunu söylemek imkânsızdır.

Maneviyatta yokluk olmadığı için, bu tamamen imkânsızdır. Bunun yerine, içinden geçerken her derecede zorunlu olarak kalır. Dereceler arasında hareket etmek, bir mumu diğerinden yakmaya benzer, ilkinin ışığını hiçbir şekilde azaltmaz.

Böylece, Assiya dünyasında belirli bir dereceye kadar gelen ışığın ortaya çıkışı, ilk olarak kısıtlamanın üzerindeki Ein Sof ile Assiya dünyasındaki alıcı arasındaki dünyalardaki tüm derecelere verilir.

Anlaşılan şudur ki, düz çizginin aydınlatması dairelerin kaplarından geçmelidir çünkü dairelerin kapları çizgiden önce gelir; onlar kısıtlama ile hemen ortaya çıktılar. Bununla birlikte, doğrusal kapları daha sonra çizgi ile birlikte ortaya çıktı, bu yüzden aralarından geçen bu aydınlatma asla oradan ayrılmaz, "maneviyatta yokluk yoktur" diye dediğimiz gibi.

Şunu da bilmelisiniz ki, ışığın bir yerden bir yere sarkması ile ilgili olarak, geçiş yerlerinde kalmanın iki şekli vardır: Birincisi "Kalıcı kalma"dır: bu, hali hazırda derecedeki ışığa karıştığı ve onunla bağlandığı ve sanki hep birmişler gibi bir oldukları anlamına gelir. Ve ikinci bir yol daha var ki "Geçici kalma,"dır, yani o yerin ışığı ile karışmaması ve birleşmez ve bir hale gelirler. Bunun yerine, orada kendine ait bir anlayış/idrak olarak var olur.

ARİ bize, dairelerin derecelerinden geçen çizginin ışığının, "kalıcı kalma" değil, "geçici kalma" durumundan olduğunu söyler. Bu bize, tek bir anlayış oluşturmak için dairelerin ışığına karışmadığını, ancak kendi başına bir anlayış olarak orada olduğunu öğretir. ARİ'nin "geçer" kelimesiyle ilgili hassasiyetinin anlamı budur.

Bunun nedeni, çizgideki ışığın, dairelerdeki ışıktan önce gelmesidir çünkü daireler ışıklarını yalnızca çizginin ışığından alır. Bu nedenle çizginin ışığı, dairelerin ışığından çok daha önemlidir ve bu nedenle dairelerin ışığıyla karışmaz.

Çizginin ışığına Ruah ışığı, dairelerin ışığına Nefeş ışığı denir.

5. Üst ışığın yaratılan varlığa herhangi bir genişlemesi, düşüş olarak kabul edilir. Bu, genişledikçe daha fazla bayağı olduğu anlamına gelir. Daha büyük bir saflığın daha yüksek bir derece olarak ve daha büyük bir bayağılığın daha düşük bir derece olarak kabul edildiğini zaten biliyorsunuz. Işık genişledikçe bayağılık kazandığından, aynı zamanda yukarıdan aşağıya da iner.

Işığın genişlediği için kazandığı kabalığın artmasının nedeni, dört safhanın sırasına göre genişlemesidir: Birinci safha ile başlar ve dördüncü safhadaki perdeye vurana kadar gelir. İlk safha en saf olduğu için bayağılık kazanır, ardından ikinci safhaya gelir ve en kaba olan dördüncü safhaya kadar böyle devam eder. (bkz. Bölüm 1, Bölüm 1, madde 50).

6. Doğrusalın aydınlatması “Uzanır” sözüyle ve dairelerin aydınlatması "yuvarlak hale gelir" sözüyle ile ifade edilir (bkz. madde 90).

7. Dairelerdeki dördüncü safhanın anlamı, “orta nokta” olarak adlandırılır. Aynı zamanda "bu dünyadaki maddesel küre" olarak da adlandırılır.

Adam Kadmon dünyasındaki Atzilut'un safhası önce bu dünyaya kadar genişledi. Ancak, Nekudim dünyası denilen ikinci kısıtlama yapıldıktan sonra, Atzilut Adam Kadmon'un Sium'u, yeri geldiğinde açıklayacağımız gibi, yeri Beria dünyasının üzerinde olarak kabul edilen, bir sonraki dünyanın noktasına yükseldi.

Her dünya ve her Sefira, on iç Sefirot'tan oluşur. Her Sefira'nın içinde, başka bir on iç Sefirot vardır ve bu böylece durmaksızın devam eder. Dairelerin Sefirot'u soğan kabukları gibi birbirini sarar

7. Her dünyanın kendi on Sefirot'u vardır. Her dünyadaki her Sefira, kendi iç on Sefirot'undan (8) oluşur. Geometri kitaplarındaki tekerlek resimlerinde olduğu gibi, iç içe geçmiş (9) soğan kabukları gibidirler.

İç Işık

8. Yukarıda Sefirot’un dâhil edilmesinin nedenini, şu ünlü kurala göre anlayabilirsiniz: "Maneviyatta yokluk yoktur" ve bir yerden diğerine geçen bir ışık, geçtiği her safhada sonsuza kadar yerini korur (bkz. madde 4). Her alt Sefira neden ve sonuç yoluyla, daha yüksek bir Sefira'dan ortaya çıktığı için, alt olanın üst olandan geçtiği kabul edilir.

Sonuç olarak, tüm Sefirotlar zorunlu olarak birbirine dâhil edilmişir. Örneğin, ilk iki Sefirot yani Keter ve Hohma ortaya çıktığında, Hohma ışığı, her şeyin geldiği Eyn Sof'tan çıkmak zorunda kalır. Daha sonra, Hohma ışığı, Hohma Sefira’sına ulaşmadan önce Keter Sefira'sından geçmelidir çünkü onun ortaya çıkışına, Keter neden olmuştur.

Hohma Sefira’sı oradan geçtiği için orada yerini alır ve şimdi Keter'de iki Sefirot vardır; Keter ve Hohma. Benzer şekilde, üst ışığın tüm on Sefirot'u yukarıdan aşağıya Malhut'da ortaya çıktıktan sonra, Keter altındaki dokuz Sefirot'un tümü Keter'den geçmek zorunda kalır. Bu byledir çünkü hepsinin ortaya çıkmasının ilk nedeni budur.

Dolayısıyla, maneviyatta yokluk olmadığı için hepsi orada yerlerini aldılar. Bu, dokuz alt Sefirot'un hepsinin, oradan geçtikleri için Keter'in kendisinde de zorunlu olarak mevcut olduğu anlamına gelir.

Aynı prensipte, Hohma'da da dokuz Sefirot vardır çünkü onun altındaki sekiz Sefirot, Keter'de olduğu gibi, ondan geçmeye mecburdur. Ayrıca, aynı nedenle, Bina’da sekiz Sefirot ve Hesed'de yedi Sefirot vb. vardır. Malhut'ta sadece bir tane vardır çünkü o, en düşük seviyededir.

Ayrıca Malhut'un, direkt ışığın on Sefirot'u olarak adlandırılan üst ışıktan on Sefirot'u giydiren, yansıyan ışığın on Sefirot'unu kendisinden yukarıya yükselttiğini de biliyoruz. Bu yansıyan ışığa, Malhut ışığı denir çünkü onun başka ışığı yoktur.

Bu yansıyan ışık her yerde aşağıdan yukarıya doğru yükselen on Sefirot olarak anılır (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, Bölüm 6, madde 66). Orada, Malhut'un bu on Sefirot'un Keteri olarak kabul edildiği yazıyor çünkü o onların ortaya çıkış sebebidir.

Ona bitişik olana Hohma denir ve ondan üçüncü dereceye Bina vb denir. bu şekilde, gerçek Keter sadece bu yansıyan ışığın Malhut'unu alana kadar, ne kadar safsa o kadar küçüktür.

Bundan, aşağıdan yukarıya doğru olan bu on Sefirot'un hepsinin Malhut'ta bulunduğu sonucunu çıkarabilirsiniz, çünkü onlar Malhut'tan geçerler, çünkü Malhut onların köküdür. Böylece, hepsi Malhut'taki yerlerini alırlar ve Malhut'un da on Sefirot'tan oluştuğunu görürsünüz.

Dokuz Sefirot, yansıyan ışığın Yesod'undan geçer ve böylece Yesod'da on Sefirot vardır: biri yukarıdan aşağıya doğru olan üst ışıktan ve içinden geçmesi gereken aşağıdan yukarıya doğru yansıyan ışığın dokuz Sefirot'u.

Aynı şey Hod'un on Sefirot'unda da geçerlidir: yukarıdan aşağıya iki Sefirot, yani Hod ışığı ve onun içinden geçen Yesod ışığı ve aşağıdan yukarıya sekiz Sefirot. Aynısı Netzah'ın on Sefirot'u için de geçerlidir: üçü yukarıdan aşağıya ve yedisi aşağıdan yukarıya. Gerisi aynı bu modele bağlıdır.

Son olarak, üst ışığın on Sefirot’unun ve yansıyan ışığın on Sefirot’unun ortaya çıkmasından sonra, her biri zorunlu olarak on tam Sefirot içerir. Aynı kalıp, içlerindeki her bir iç öğe için ve iç öğelerdeki her bir öğe için geçerlidir ve bu böyle devam eder, süresiz olarak. Yukarıda bahsedilen dâhil edilmenin bu şekli gereklidir ve burada eklenecek başka bir şey yoktur ve konuyu kapsamlı bir şekilde detaylandırdığımız İç Gözleme bakın.

9. Yani, her üstteki, alttakini, herhangi bir derece ayrımı olmaksızın her taraftan eşit olarak çevreler/sarar (bkz. Yukarıdaki madde 50).

Daire, Eyn Sof'a ne kadar yakınsa, o kadar yüksek ve daha iyi kabul edilir. Bu dünya, orta noktada, Eyn Sof'a en uzak olduğu için, tamamen maddeseldir

8. Boşluktaki her bir dünyanın içindeki her bir daire, Eyn Sof ışığına ne kadar yakınsa (10), o kadar yüksek ve iyidir. Bu dünyevi, maddesel dünyanın orta nokta olduğunu, tüm dairelerin içinde, tüm o boşluğun ve boş havanın ortasında olduğunu görüyorsunuz.

Ayrıca tüm dünyalardan uzakta, Eyn Sof'a da son derece uzaktır. Bu nedenle, tüm dairelerin içinde orta nokta olmasına rağmen, o çok dünyevi ve tamamen maddeleşmiştir.

İç Işık

10. "Yakın" teriminin bir yere değil, formun yakınlığına işaret ettiğini zaten biliyorsunuz. Eyn Sof'dan orta noktaya kadar dairelerin on Sefirot'undan oluşan form eşitsizliğinin dört safhası olduğunu da biliyorsunuz.

Orta nokta, hepsinin en bayağısı olan dördüncü safhadır ve Keter adı verilen ilk daire, bu dört safhanın üzerindeki damıtan kök olarak kabul edilir. Doğal olarak, Keter dairesi, formu Eyn Sof'a en yakın olduğu için tüm çemberlerin en safıdır. Bayağılığı biraz daha fazla olan birinci safha, Eyn Sof'dan, Keter'den daha uzaktır.

İkinci safha daha da bayağıdır ve bu nedenle Eyn Sof'dan, birinci safhaya göre daha uzaktır. Son olarak, hepsinden daha fazla bayağılığa sahip olan orta nokta, Eyn Sof'a en uzak olanı olarak kabul edilir.

Yukarıda söylediklerimize (Bölüm 1, Kısım 1, Madde 100) hayret etmemeliyiz, dairelerde yukarısı ve aşağısı yoktur çünkü burada, içlerinde çizginin aydınlanmasını aldıktan sonra dairelere atıfta bulunuyoruz. Onlarda yukarıyı ve aşağıyı ve çizginin diğer tüm özelliklerini yaratan budur.