İç Gözlem

Daireler ve doğrusallar; on kısım içerir

Kısım Bir

Dairelerin on Sefirot'unu açıklar; altı konu içerir: 1. Daireler, GAR olarak kabul edilir. 2. Dairelerin Sefirot'unda daha dışsal olan daha önemlidir. Tersine, doğrusal Sefirot’unda daha içsel olan daha önemlidir. 3. Kaplarda iki tür alma: A. İçsellikleri aracılığıyla, B. dışsallıkları aracılığıyla. 4. Dördüncü safha, önceki üç safha onun ortaya çıkmasına neden olmadıkça ortaya çıkamaz. 5. Dört safha, bir kabın duvarlarında biri diğerinin üzerinde bulunan dört katman gibidir. Bolluk iç katmanda alınır. 6. Perdenin bayağılığı ne kadar büyükse, yükselttiği yansıyan ışığın seviyesi o kadar yüksek olur. Beş seviye vardır.

Daireler, GAR olarak kabul edilmektedir.

1. ARİ, dairelerin on Sefirot'undan çok az bahsetti. Söylediği sözler bile çelişkilerle dolu görünüyor. Ancak, bunları ayrıntılı olarak açıklamak mümkün değildir, çünkü onlar bizim araştırmamızın yasak olduğu ilk üç Sefirot olarak kabul edilirler.

Bununla birlikte, ARİ'nin yazdığı çok az şey, ARİ'nin arzuladığı hedefi gerçekleştirmeye yetecek kadar, yani bu bilgelikteki ara bağlantıları anlamak için gerekli olduğu kadar ayrıntılı bir şekilde açıklanmalıdır. .

2. Konuların genel bir anlayışıyla başlayacağız. ARİ, gerçekliği ikiye ayırır: daireler ve doğru. Bu, beş dünyadaki, Adam Kadmon, ABYA ve bu dünyadaki tüm Partzufim'in, dairelerin on Sefirot'undan ve doğrusal on Sefirot'dan oluştuğu anlamına gelir.

Daireler'in Sefirot'unda, daha fazla dışsal olanın daha iyi ve daha fazla içsel olanın daha kötü olduğunu gördük. Adı Keter olan, tüm realitenin etrafında dönen Eyn Sof'a en yakın olan, en üstteki daire, aralarında en iyisidir.

Onun içinde Hohma adında ikinci bir daire vardır, bu en içteki küre boyunca Keter'den daha kötüdür, bu dünyadır, tüm dairelerin en kötüsü, ışıksız karanlık ve pislik doludur. Bu nedenle daire ne kadar içselse o kadar kötüdür ve daire ne kadar dışsalsa o kadar iyidir.

Doğrusal on Sefirot’ta içsel kap daha önemlidir.

3. Daha içsel olanın daha iyi olduğu doğrusal Sefirot’ta durum tam tersidir. Çünkü doğrusalın ilk ve en içteki on Sefirot’u, Adam Kadmon dünyasının on Sefirot'udur. Bunlar, Eyn Sof'tan genişleyen ve neredeyse bu dünya kadar alçalan, ancak ona dokunmadan uzanan çizgi olarak adlandırılır.

Onun dışsallığı, değeri Adam Kadmon dünyasından daha düşük olan, Atzilut dünyası olarak adlandırılan ikinci dünyanın doğrusal on Sefirot'u tarafından giydirilmiştir. Atzilut dünyasının dışsallığı, Atzilut dünyasından daha kötü olan Beria dünyasının doğrusal on Sefirot'u tarafından giydirilmiştir. Tüm dünyaların dışsallığını giyen, tüm dünyaların en kötüsü olan Assiya dünyasının doğrusal on Sefirot'una kadar aynı şekilde devam eder.

Böylece, doğrusal Sefirot, daha dışsal daha kötüdür ve daha içsel daha iyidir, dairelerin on Sefirot'unun ise bunun tersidir. Gerçekten de, burada, dairelerin Sefirot'u ile doğrusalın Sefirot'u arasındaki bu zıltıkta, derinlemesine incelenmesi gereken derin ve büyük bir kavram sunulmaktadır.

Kaplarda iki tür alma: A. İçsellikleri aracılığıyla, B. dışsallıkları aracılığıyla.

4. Kısıtlamanın gerçekleştiği ve ışığın o noktadan ayrılıp boş bir alana dönüştüğü Ein Sof'taki orta noktayı zaten biliyorsunuz (bkz. Bölüm 1, Kısım 1, madde 50). İçselliği ve Toh aracılığıyla değil, yalnızca dışsallığı aracılığıyla, çevresinden aldığını belirtmek için “orta nokta” olarak adlandırıldığını açıklar. Işığı hiçbir sınırlama ve ölçü olmaksızın alır çünkü dışsallıktan alan ışığı sınırlamaz.

Sonuç olarak, kaplarda iki tür alma vardır: Birinci tür; onun dışsallığı aracılığıyla alma ve ikinci tür; içselliği aracılığıyla alma. Burada hangi içsellik ve dışsallıkla ilgilendiğimizi iyice anlamalıyız, çünkü bu kesinlikle dışsallığı ve içselliği hayal edebileceğiniz bir yere ya da alana atıfta bulunmaz.

İlk üç safha, yalnızca dördüncü safhanın ortaya çıkmasına neden olur, ancak alamazlar; kabın duvarındaki dört katman gibidirler.

5. “Manevi kab” teriminin, bolluğu Eyn Sof'dan almak için yaratılan varlıktaki arzuya atıfta bulunduğunu zaten biliyorsunuz. Ayrıca, bu arzunun, biri diğerinin altında dört safhaya sahip olduğunu da zaten biliyorsunuz. Başka bir deyişle, yukarıdaki alma arzusu olan bu kab, görevini ancak kademeli olarak yukarıdaki dört safhadan geçtikten sonra gerçekleştirebilir.

İlk safha çok zayıf bir arzudur; ikinci safha birinci safhadan daha büyüktür, vb. Dördüncü safha, kabın nihai olarak tamamlanması için olması gerektiği gibi arzunun tam ölçüsüdür.

Bunun nedeni zaten açıklanmıştı (bkz. Bölüm 1, Kısım1, madde 50). Bu alma arzusunun biçimi, Eyn Sof ışığında ihsan etme arzusunun tamamen zıttı olduğu için, hepsi aynı anda değil, sadece yavaşça meydana çıkabilir. Keter denilen, kökte ihsan etme arzusundan başlar, ondan biraz farklı olan bayağıya doğru devam eder, birinci safhadır. Oradan, daha çok bayağıya yani ikinci safhaya ve aynı şekilde ışığın tamamen zıttı olan, dördüncü safhaya kadar devam eder. O, özellikle yaratılan varlıkta bir kab olarak hizmet edebilir.

Bununla birlikte, önceki üçüncü safhadaki alma arzusu, alma için bir kap olarak hizmet edecek kadar ifşa edilmemiştir. Bu nedenle, yalnızca dördüncü safha, yaratılan varlıkta alma kabı olarak kabul edilir ve bu nedenle, yaratılan varlığın içselliği ve Toh'u olarak adlandırılır. Arzudaki üçüncü safhanın, dördüncü safhanın dışında olduğu kabul edilir; ikinci safha, üçüncü safhanın dışındadır ve birinci safha, ikinci safhanın dışındadır. Keter safhası en dış olanıdır.

Üst üste dört katman içeren maddesel bir kab gibi, o kaptaki bolluk kesinlikle dördüncü, en içteki katmanda alınır. Onu çevreleyen üç dış katman, yalnızca en içteki dördüncü katmana destek olarak oradadır. Burada da ışık sadece dördüncü safhada alınırken, ilk üç safha ise onun dışsalıdır, sadece dördüncü fazın bir kerede ortaya çıkması imkânsız olduğu için, yukarıda açıkladığımız gibi, sadece kademeli olarak ortaya çıkar.

İçsellik ve bayağılık aynıdır; dışsallık ve saflık da aynıdır.

6. Şimdi, her kapta ayırt etmemiz gereken içselliği ve dışsallığı iyice öğrendiniz. Her kabda dört safha olduğu için, sonuncusuna o kabın Toh’u ve içselliği denir; bu, kabdaki alımın özüdür. Ondan önce gelen safhalar, sonuncusunu ortaya çıkarmak içindir ve bu nedenle kabın dışsallığı olarak kabul edilir.

Derece, son safhadan ne kadar uzaksa, o kadar dışsal olduğu kabul edilir. Ayrıca birinci safhanın ikinci safhadan daha saf olduğunu ve dördüncü safhanın en bayağı olanı olduğunu bilmelisiniz. İçsellik ve bayağılığın bir ve aynı şey olduğu anlaşılmaktadır ve dördüncü safhanın, bolluğu alan olarak görülmesinin nedeni, onun en bayağı olmasıdır.

Benzer şekilde, dışsallık ve saflık da bir ve aynıdır çünkü onun arzusu, zayıf ve saftır ve dolayısıyla Yaratıcı'ya daha yakındır. Bu nedenle, en dışsaldır, yani içsellik ve Toh olan alımdan en uzak olanıdır.

Yaratıcı'ya yakınlık ve O’ndan uzaklık, yaratılan varlıktaki alma ölçüsüne göre değerlendirilir.

7. ARİ'nin, dairelerin Sefirot'u hakkında yazdığı şey budur, daha dışsal olan daha iyi ve Yaratıcı'ya daha yakındır. Bunun nedeni Keter adı verilen kök safhasının en saf ve form olarak Ein Sof'a en yakın, yani Yaratıcı'ya en yakın olmasıdır. O, en dışta yani Toh ve dışsallıktan en uzak olan, alımı belirler.

Ondan sonra, Keter'den daha içsel olan yani alıma daha yakın olan birinci safha gelir. İkinci safha ondan daha içseldir yani alma safhası olan dördüncü safhaya daha yakındır. Böylece, dördüncü safha gerçek içselliktir yani bolluk onun içinde alınır. Bu nedenle formu da Yaratıcı'dan en uzak olandır.

Doğrusalın on Sefirot'unda derece, perdedeki bayağılıktan yükselen yansıyan ışığa göre ölçülür. Bayağılık ne kadar büyük olursa, yansıyan ışık da o kadar büyük olur.

8. Doğrusalın on Sefirot'unda, üst ışık ile perdenin çiftleşmesinden yükselen yansıyan ışık meselesi vardır. Yansıyan ışığın miktarı, üst ışık ile çiftleşmeyi gerçekleştiren perdedeki bayağılık ile ölçülür. Perdedeki en büyük bayağılık yani dördüncü safha, Keter kadar yüksek bir on Sefirot'un tam ölçüsünü ortaya çıkarır. Perdedeki bayağılık miktarı, bir safha daha azsa, sadece üçüncü safhadan oluşursa, Hohma seviyesine sahip on Sefirot’u ortaya çıkarır ve Keter eksiktir. Sahip olduğu tek şey ikinci safhanın bayağılığıysa, Keter ve Hohma dereceleri olmaksızın her birinin Bina seviyesine sahip olduğu on Sefirot'u ortaya çıkarır. Perde yalnızca birinci safhanın bayağılığına sahip ise her birinin yalnızca Zer Anpin seviyesine sahip olduğu on Sefirot'u ortaya çıkarır. Son olarak, eğer perde saf ise ve birinci safhanın bayağılığına bile sahip değilse, hiç bir seviyeyi ifşa etmez, sadece Malhut'un anlayışını gösterir. Bu, üçüncü bölümde daha ayrıntılı olarak açıklanacaktır.

Kısım İki

AK ve ABYA'nın beş dünyasındaki beş temel ayrımı açıklar; altı konu içerir: 1. Perdedeki dört bayağılık seviyesi ile ayırt edilen AK ve ABYA adlı beş dünya. 2. Üst olan, alttakine yalnızca en bayağı olan aracılığıyla ihsan eder ve altta olan yalnızca en saf aracılığıyla alır. 3. Işığın dördüncü safhadan önceki üç safhadan ayrılmasının nedeni, kısıtlamayı yalnızca dördüncü safhanın yapmış olmasıdır. 4. Çarparak çiftleşmenin açıklanması. 5. Çarparak çiftleşme yoluyla aşağıdan yukarıya doğru yükselen yansıyan ışık nedir? 6. Çarparak çiftleşmeden yükselen yansıyan ışık, dördüncü safha yerine üst ışık için bir alma kabı haline gelir.

AK ve ABYA'nın beş dünyası arasındaki ayrım, öncelikle onların perdelerinin bayağılığa göredir. O, AK'de dördüncü safhadır.

9. Biliniz ki, AK ve ABYA'nın beş doğrusallık dünyasını birbirinden ayıran şey, kaplarının perdesinin bayağılığının ölçüsüdür. Adam Kadmon dünyasındaki kapların perdesi çok bayağıdır, yani dördüncü safhanın bayağılığı, tüm dünyalardaki en büyük bayağılıktır.

Dolayısıyla, onun on Sefirot'u tamdır yani hepsi ilk ve en önemli dünya olan Eyn Sof'a en yakın olan, uçtan uca uzanan, Eyn Sof'tan bu dünyaya uzanan Keter derecesindedir.

Bu yüzden, aynı zamanda tüm dünyaların içselliğinde konumlanmış olarak kabul edilir çünkü zaten içselliğin ve bayağılığın bir ve aynı olduğunu biliyorsunuz. Adam Kadmon'un kaplarındaki perde, dördüncü safhada yani en büyük bayağılıkta olduğundan, bu nedenle en iç kısımdır.

Atzilut dünyası, üçüncü safhanın perdesinden kaynaklanır. Bu nedenle o, dördüncü safha olan AK'nun dışsalıdır.

10. Atzilut dünyasının kaplarındaki perde AK dünyasınınki kadar bayağı değildir çünkü Atzilut’un perdesindeki bayağılık sadece üçüncü safhadadır. Sonuç olarak, Atzilut'un doğrusal on Sefirot'unun hiçbiri Hohma derecesinden daha yükseğe ulaşmaz ve Keter'den yoksundurlar.

Dolayısıyla onlar, Adam Kadmon dünyasında Keter seviyesindeki on Sefirot'a kıyasla düşük olarak değerlendirilirler. Ayrıca AK'daki on Sefirot'a göre de dışsal kabul edilirler. Bunun nedeni, üçüncü safhanın bayağılığının dördüncü safhanın dışında olması ve saflık ve dışsallığın bir ve aynı olmasıdır. Sonuç olarak Atzilut dünyası kıyafet haline gelir yani AK'nin iç dünyasını giydiren dışsallık.

Beria'nın perdesi, onu Atzilut'un dışsalı yapan ikinci safhadan kaynaklanır.

11. Beria dünyasının on Sefirot'unun kaplarındaki perde Atzilut dünyasınınkinden bile daha saftır, sadece ikinci safhanın bayağılığından oluşur. Bu nedenle, on Sefirot'unun seviyesi Bina'dan daha yükseğe ulaşmaz.

Bu nedenle, Beria dünyası, üçüncü safhanın bayağılığının bulunduğu Atzilut'a dışsal olarak kabul edilir ve bu da onu sadece ikinci safhanın bayağılığı olan Beria dünyasının içseli yapar. Böylece, Beria dünyası, Atzilut dünyasını giydiren dışsal olarak kabul edilir.

Yetzira'nın perdesi, onu Beria'nın dışsalı yapan, birinci safhadan kaynaklanır.

12. Yetzira dünyasının perdesi yalnızca en zayıf olan birinci safhanın bayağılığından oluşur. Bu nedenle, Yetzira dünyasının on Sefirot'u, ilk üç Sefirot'tan: Keter, Hohma ve Bina'dan yoksun olarak, yalnızca Zer Anpin kadar yüksek bir seviyeye ulaşır.

Bu, Yetzira dünyasını, Yetzira dünyasında birinci safhanın bayağılığına içsel olan ikinci safhanın bayağılığının olduğu Beria dünyasından daha dışsal kılar. Bu nedenle Yetzira dünyası, Beria dünyasını giydiren dışsal olarak kabul edilir.

Assiya'nın perdesi, kök bayağılıktan gelir. Bu nedenle o hepsinden en dışsal olandır.

13. Asiya dünyasındaki doğrusal on Sefirot'taki perde, tamamen saftır, herhangi bir bayağılıktan yoksundur. Sonuç olarak, yansıyan ışığı, içindeki üst ışıkla yükseltmek için bir çiftleşme meselesi yoktur.

Yansıyan ışığı olmadığı için üst ışığı da yoktur, çünkü üst ışık, yansıyan ışığın olmadığı bir Partzuf'ta olamaz. Bu nedenle, bu on Sefirot, yalnızca ilk dokuz Sefirot'tan yoksun olan Malhut derecesine sahiptir: Keter, Hohma, Bina ve Zer Anpin (altı Sefirot HGT NHY'yi içerir).

Onların perdeleri önceki tüm dünyalardan daha fazla saf olduğu için, doğal olarak onlara göre dışsal olarak kabul edilirler. Çünkü rafineliğin ve dışsallığın bir ve aynı olduğunu zaten biliyorsunuz.

Böylece, kapları hala birinci safhanın perdesine sahip olan Yetzira dünyası, Assiya dünyasına kıyasla bir içsel dünya olarak kabul edilir ve Asiya dünyası, Yetzira dünyasının ve diğer tüm dünyaların dışsalı olarak kabul edilir ve onları giydirir, içlerinde en rafine olanıdır.

Işığın ihsanı ile ışığın giysisi arasındaki ters ilişki

14. Bu şaşırtıcı olabilir çünkü daha önemli olan ışığın daha saf kapları giydirmesi gerektiğini düşünmek mantıklıdır çünkü saf kabın formu ışığa daha yakındır. Öyleyse neden burada bayağılık ne kadar büyükse derece de o kadar büyük deniyor?

Gerçekten de, kaplardaki ışığın giyinmesi meselesinin başlı başına bir sorun olduğunu ve üst ışığın Partzuf üzerindeki etkisinin, tamamen farklı bir konu olduğunu bilmeliyiz. Onlar birbirinden uzaktır ve aralarında bir uçtan diğer uca ters bir ilişki vardır.

Kural şudur ki, üstteki sadece en bayağı kısmı ile ihsan eder, alttaki ise sadece en saf kısmı ile alır. Bilgelikte hayati bir anahtar olduğu için bunu iyice anlamalıyız.

Kısıtlama yalnızca dördüncü safhadaydı.

15. Bunu anlamak için, kısıtlama ve çizgi konusunu kapsamlı bir şekilde anlamamız gerekiyor çünkü kısıtlamanın yalnızca Eyn Sof'un Malhut'u veya “orta nokta” olarak adlandırılan dördüncü safhada olduğunu zaten biliyorsunuz. Bunun basit bir nedeni var: Kısıtlama, almayı istemekten alıkonulmak anlamına gelir. Başka bir deyişle, kişi Eyn Sof ışığından bolluğu almaktan kendini alıkoyar. Bu nedenle, kısıtlama yalnızca alıcı kab için geçerlidir. Orada dördüncü safha dışında başka bir alma kabı olmadığından, kısıtlama yalnızca dördüncü safha için geçerlidir.

Yukarıda, dördüncü safhadan önceki üç safhanın alma kapları olarak değil, sadece nedenler olarak görüldüğü zaten açıklanmıştı. Bunun anlamı şudur, onların yayılması sonucunda, bu alma kabı dördüncü safha olarak ortaya çıkar. Bu nedenle kısıtlama onlara değil, dördüncü safha olan orta noktaya uygulanır.

Dördüncü safha dışında başka bir alma kabı olmadığı için, ışık tamamen ayrıldı.

16. Bu nedenle, arzusunu dördüncü safhadan azalttığı için, ışık önceki üç safhadan da ayrıldı. Bunun nedeni, ışığı tutmak için başka alma kaplarına sahip olmamalarıdır.

Önceki üç safhaya ait olan ışıklar bile dördüncü safhada alınmalıdır çünkü onlar kendi alma kaplarına sahip değillerdir. Böylelikle dördüncü safha almayı bıraktığı için, tüm ışık anında kayboldu.

Çizginin ışığında sadece ilk üç safha vardı.

17. Kısıtlama nedeniyle ışık ayrıldıktan sonra, ışığı bir kez daha Ein Sof'tan bir çizgi formunda çekti. Bu, dördüncü safha olmadan alma arzusunun yalnızca ilk üç safhasını içeren, küçük bir miktar ışığın çekildiği anlamına gelir (bkz. Bölüm 1, Kısım 2, madde 2).

Arzunun ilk üç safhasında hiçbir alma kabı olmadığını açıkladık. Bu nedenle şunu sormalıyız: “Alma kapları olmadan ışık nasıl alınabilir? Sonuçta, bu üç safha, içlerinde herhangi bir alım biçimi içermez. Dahası, Partzuf'ta alım için tek kab olan dördüncü safha burada sadece çizgi olarak mevcuttur.”

Çarparak çiftleşmenin açıklanması

18. Kısıtlama, Yaratıcı'dan değil de sadece yaratılan varlığın perspektifinden olduğu için, üst ışık, orta noktanın gerçekleştirdiği kısıtlama konusunda hiç titiz değildir. Bundan dolayı, üst ışığın dördüncü safhaya da indiği düşünülür, ancak dördüncü safha, ışık gelmeden önce dördüncü safhadaki önceki kısıtlama nedeniyle onun içinde görünmesini alıkoyar.

Kitaplar bu duruma çarparak çiftleşme adını veriyor. Bu, birinin çiti kırıp geçmek istediği ve diğerinin sınır diktiği iki nesne gibidir. Bununla birlikte, diğeri ona sert bir şekilde karşı durur ve ilkinin izinsiz girmesini engeller. Bu durumda, her birinin diğerinin sınırına vurduğu görülür.

Bu, iki katı maddeyle de karşılaştırılabilir çünkü sıvının doğası, diğer şeylerin içine nüfuz etmesine ve onunla karışmasına izin verir ve yumuşak maddeler de diğer maddelerin onlara biraz nüfuz etmesine ve üst kabuğunu itmesine izin verir. Bununla birlikte, iki katı maddede, biri diğerinin onu birazcık bile itmesine izin vermez. Sonuç olarak, iki sert nesne karşılaştığında, bu çarpmanın nedeni karşılaşmanın kendisi olduğu için birbirlerine çarparlar.

Aynısı, Eyn Sof'tan gelen üst ışığın genişlemesi için de geçerlidir: onun davranışı, Eyn Sof'ta olduğu gibi dördüncü safhayı da doldurmaktır. Bu nedenle, ışık, dördüncü safhayı giydirmek için gerçekten aşağı iner, ancak dördüncü safhanın kısıtlamasının gücü onu alıkoyar ve ona inmesi için izin vermez.

Sonuç olarak, üst ışığın, bu kısıtlamanın gücüyle bu karşılaşmasına çarparak çiftleşme denir. Bu, her birinin diğerinin geçişini kesintiye uğrattığı ve alıkoyduğu anlamına gelir çünkü Eyn Sof ışığının davranışı, dördüncü safhayı yerine getirmektir ve dördüncü safhanın kendisi, üst ışığı reddetme ve almama davranışına sahiptir.

Yansıyan ışığın açıklanması

19. Yukarıdaki karşılaşma ve çarpma ile yeni bir ışık doğdu ve ortaya çıktı. Aynadaki güneş ışığı gibi, yani diğer tarafı boyanmış bir camda olduğu gibi, güneşin ışınları diğer taraftaki boya nedeniyle aynadan geçemez. Sonuç olarak, güneş ışınları geriye doğru döner ve bir ışık parıltısı üretir.

Aynı şekilde, üst ışık, perde adı verilen dördüncü safhada kısıtlamanın kuvvetiyle karşılaştığında, bu perde onu köküne geri döndürür. Ancak, bu durumda gizlenme konusu yoktur. Aksine, üst ışığın dördüncü safhadan yukarı dönüşü, yeni ve özel bir ışık olarak kabul edilir. Üst ışığa biner, onu giydirir ve içinde tutar. Bu nedenle üst ışığı alan kab olarak kabul edilir.

Yansıyan ışık, dördüncü safha yerine alma kabı haline gelir

20. Her Partzuf'un Roş'unda, yukarıda yansıyan ışıktan başka alma kapları olmadığını bilmelisiniz. Bu yansıyan ışıktaki tüm alma gücü, dördüncü safhadaki doğup, kaynaklandığı çarpmadan gelir. Dördüncü safhanın bir sonucu olduğundan, onun gibi bir alma kabı haline gelir. Bu konu tam olarak Bölüm 3'te açıklanacaktır çünkü oraya aittir.

Yansıyan ışık, çizgide alma kabıydı

21. Şimdi yukarıda sorduğumuzu anlayabilirsiniz: "Bu safhalarda alma kapları yokken, üst ışık nasıl sadece üç safhada genişleyebilir?" Önceki açıklamadan, şimdi ışığın alımının da sadece dördüncü safhadan kaynaklandığını görebilirsiniz. Ancak dördüncü safhadaki çarparak çiftleşmeden yükselen yansıyan ışığın alma kabında alınır.

Bu yansıyan ışık, Eyn Sof'tan boşluğa uzanan çizgide, tam olarak dördüncü safhanın kendisi gibi olan, yani Eyn Sof'tan alım için bir kap olarak kabul edilir. Böylece şimdi dördüncü safhada eksik olan kısıtlamadan sonra, onun içinde perdenin ürettiği yansıyan ışık onun yerini alıyor.

Roş'un on Sefirot'unun kapları, kaplar için köklerden başka bir şey değildir.

22. Alma arzusunda dört safha olmasına rağmen, bunların hepsi değil ama sadece dördüncü safhanın alma kapları olarak kabul edildiği zaten açıklanmıştı. Kısıtlamadan sonra Eyn Sof'dan boşluğa uzanan bu çizginin alımı için, kabın aslında dördüncü safhadaki perdeden yükselen, yansıyan ışık olduğunu da öğrendik. Dördüncü safhadan kaynaklanması, onu bir alma kabı haline getirmektedir.

Bu yansıyan ışığın perdesinden aşağı doğru genişlemeden önce, alım için kab olma niteliğini tamamlamadığı açıklanacaktır. Sonuç olarak, perde dördüncü safhaya kadar bir kez daha dört dereceye genişler ve bunlar, yukarıdaki çizginin gerçek kaplarıdır.

Bununla birlikte, perdeden, yukarı doğru köke kadar çarparak çiftleşmenin gücüyle ortaya çıkan ilk dört safha, sadece kapların kökleri olarak kabul edilir. Perdenin kuvveti, bulunduğu yerden yukarıya yansıyan ışıkla birlikte yükselemeyeceğinden, orada sadece ışık vardır, perdenin herhangi bir bayağılığı yoktur. Dolayısıyla bunlar gerçek kaplar değil, onlar için sadece köklerdir.

Daha sonra, bu yansıyan ışık, perdenin bulunduğu yerden aşağıya doğru genişlediğinde, perdenin bayağılığına da onunla birlikte yön verir ve gerçek kaplar haline gelir.

Kısım Üç

Kaplardaki özü ve maddeyi açıklar; iki konu içerir: 1. Kaplardaki üç temel anlayış: a. İçlerindeki maddenin özü; b. İçlerindeki kısıtlamanın gücü; c. İçlerindeki perde. 2. Kaplarda bulunan maddenin kendisinde iki anlayış vardır: a. Alttakinde ilk madde haline gelen üsttekinin Malhut’u; b. Bu ilk öze uzanan ışık, aşağıdakinin kendisi olarak kabul edilir.

Arzunun dört safhasının ayrıntılı açıklaması.

23. Şimdi, önümüzde, daha bayağı olanın daha yüksek ve daha önemli olduğu doğrusallık Sefirot'unun düzeni hakkındaki önceki sorumuzu anlamanın bir yolu açılır. Bu, sağduyuya zıttır; sağduyu, daha saf kabın daha yüksek ve daha önemli ışığı giyinmesi gerektiği ve bayağı kabın daha küçük bir ışık giyinmesi gerektiği sonucuna varır.

Bunu, yukarıda belirtilenlerden anlayabilirsiniz ama önce, on Sefirot'un kapları olan: Hohma, Bina, Zer Anpin (altı Sefirot HGT NHY'den oluşur) ve Malhut olarak adlandırılan, arzudaki dört safhanın anlamı ve ayrıntılı bir açıklama gerektiren, Keter denilen, onların kökü üzerinde durmalıyız.

Üç anlayış: kabın özü; kabdaki kısıtlamanın gücü; içindeki perde

24. Bu kaplarda üç temel anlayış vardır: Birincisi kabın özünün kendisidir. İkincisi onun içindeki kısıtlamanın gücüdür yani üsttekinin otoritesi yüzünden değil, kendi bağımsız seçimi yoluyla büyük alma arzusundan ayrılmasıdır. Üçüncüsü perdedir yani üsttekinin otoritesi tarafından, büyük alma arzusundan ayrılma anlamına gelir. Bu zorunlu bir ayrılmadır, düşünerek ayrılma değildir. Bunları tek tek açıklayacağız.

Alma arzusunun dört derecesi, kabın özüdür.

25. Her kabın özünün, biri diğerinin altında olmak üzere, alma arzusunun dört derecesinden oluştuğunu zaten biliyorsunuz. Üst olan, aşağıdakinin ortaya çıkışının nedeni ve sebebidir. Kök, arzunun birinci safhada ortaya çıkmasının nedenidir; birinci safha, ikinci safhanın arzusunun ortaya çıkmasının sebebidir; ikinci safha, üçüncü safhanın arzusunun ortaya çıkmasının sebebidir; üçüncü safha, dördüncü safhanın arzusunun ortaya çıkmasının sebebidir.

Bu zorunlu neden ve sonuç dizisi, Birinci Bölümde (İç Işık, Bölüm 1, madde 50, o kısmı iyi çalışın, çünkü bu uzun metinde gereksiz yere tekrarından kaçınmak istiyorum zaten kapsamlı bir şekilde açıklanmıştır. Ancak, onu derinlemesine incelemelisiniz. Bundan sonraki açıklamamın devamında onlara dayandırıyorum.) zaten kapsamlı bir şekilde açıklığa kavuşturulmuştur.

Her safhada iki anlayış: üstünden sahip olduğu şey; kendi özünden sahip olduğu şey

26. Bu dört safhanın her bir safhasında iki anlayış olduğunu belirtmeliyiz: Birincisi, kendisi nedeniyle ona gelen madde miktarı. İkincisi; içinde giyinmiş olan ışığın harekete geçirdiği özündeki madde miktarı. Bir derecedeki arzunun, o derecedeki Malhut’un adıyla anıldığı bilinmektedir. Bir kab farkındalığının olmadığı yerde bile yani Eyn Sof'ta, biz hala oradaki arzuyu, Eyn Sof’un Malhut’u diye adlandırıyoruz. “O ve O’nun adı Bir’dir” ile ilgili olarak, "ad”ın Malhut'un bir adı olduğu ve "O’nun adı"nın Gematria'da "arzu" olduğu bilinmektedir.

Keter’in Malhut'u aşağı indi ve Hohma Sefira'sındaki öz haline geldi.

27. Şimdi dört safhanın her birinde yapmamız gereken iki muhakemeyi açıklayacağız: Derecenin köküne, Eyn Sof ışığının onun üzerinde işlemesinin farkındalığına, o derecenin Keter'i denir. Üst ışıkta sadece başkalarına yani O'nun yarattığı dünyalarda var olan tüm realiteye ihsan etme ve iyilik yapma arzusu olduğu bilinmektedir. Ancak, İç Gözlem Kısım 1’de yazıldığı gibi, O'nda alma arzusuna dair hiçbir şey yoktur. Keter’in Malhut'u, birinci safhanın sebebidir. Bunun nedeni, üstteki arzu, alttaki için bir zorunluluk haline gelmesidir.

Böylece, Keter'in Malhut'u olan iyilik yapma ve ihsan etme arzusu, Hohma denilen birinci safhada “alma arzusu” haline geldi. Keter’in Malhut'u, kendisi aşağı inip giyinmiş ve birinci safhanın alma arzusu yani onun gerçek özü haline gelmiş gibi kabul edilir. Bu böyledir çünkü birinci safhadaki arzu, bu safhanın özüdür ve Haya denen üst ışık, bu özde kıyafetlenmiştir. Bu nedenle Keter’in Malhut’unun, Hohma denilen Sefira'nın özü haline geldiği kabul edilir. Bu, birinci safhanın özünde yapılması gereken ilk muhakemedir.

Hohma ışığının ortaya çıkmasından sonra, Hohma kabının kendisi ortaya çıktı.

28. İkinci anlayış; Haya denilen üst ışığın, yukarıda bahsedilen Hohma'nın özü olan Keter'in Malhut'unda genişlemesinden sonra, Keter'in Malhut'u, birinci safhanın gerçek özünü alır. Bunun anlamı, Keter'in Malhut'u yani üst ışıkta bulunan ihsan etme arzusu, alma arzusu ve birinci safhanın ilk özü haline gelmesine rağmen, sadece birinci safha için bir kök olmak için yani bu alma arzusunun üst ışığı içine çekmesi için yeterliydi.

Onu, Hohma Sefira'sının ilk özü olarak adlandırabiliriz çünkü o, hala Keter ve Yaratıcı olarak kabul edilmektedir. Yaratıcı ve Keter olmaktan, birinci safha denilen yaratılan varlık veya Hohma olmaya, ancak yukarıdaki alma arzusu kendisiyle ilişkili Haya ışığını genişlettikten sonra geçer. O zaman Yaratıcı olarak görülmeyi bırakır ve yaratılan varlık veya Hohma olarak kabul edilir. Bunu iyice öğrenin, amacı kaçırmayacaksınız.

Şimdi, Hohma'nın kabındaki iki anlayışı öğrendiniz: İlki, ışığını çekmeden öncesi anlamına gelen, üsttekinin Malhut’dur ve ikincisi, Hohma'nın kabının kendisi yani Hohma’nın Malhut’udur. Bunun nedeni, kabın her zaman Malhut olarak adlandırılmasıdır.

Hohma'nın Malhut'u, Bina'daki ilk öz oldu. Onun ışığının ortaya çıkışı ile Bina'nın kabının kendisi ortaya çıktı

29. Aynı şey Bina adı verilen ikinci safhanın özünde de gözlemlenmektedir. Onun nedeni, Hohma olarak adlandırılan birinci safhadaki arzudur yani sadece Hohma'nın Malhut'udur. Derecedeki arzu, her zaman o derecenin kabı veya Malhut'u olarak adlandırılır. Hohma'nın bu Malhut'u, onunla ilişkili olan ışığı uzatmak için kıyafetlendi ve Bina’nın Sefira'sının ilk özü oldu. Bu, Bina denilen ikinci safhanın özündeki ilk anlayıştır. Daha sonra, Neşama denilen kendisiyle ilişkili olan ışığı uzattığında, onun özü, birinci safha olan Hohma'nın Malhut'u olmaktan çıktı ve kendi formunu, yani Bina adı verilen gerçek ikinci safhayı aldı.

Bina’nın Malhut’u, Zer Anpin'deki ilk öz oldu. Onun ışığının ortaya çıkmasıyla birlikte Zer Anpin'in kabı da ortaya çıktı.

30. Bu şekilde, Zer Anpin adı verilen üçüncü safhanın özünü de öğreneceksiniz. Bina’nın Malhut’u, onun nedenidir ve Zer Anpin'in ilk özü yani onunla ilgili olan Ruah denilen ışığı çekmek için üçüncü safha oldu. İkinci anlayış; ışığını uzattıktan ve aldıktan sonra, onun özünün Bina'nın Malhut'u olarak görülmeyi bırakması ve Zer Anpin'in Malhut formunu almasıdır.

Zer Anpin’in Malhut’u, Malhut'taki ilk öz oldu. Onun ışığının ortaya çıkmasıyla birlikte, Malhut'un kabı ortaya çıktı.

31. Dördüncü safhanın özündeki iki anlayış şöyledir: Kıyafetlenen ve dördüncü safhanın ilk özü haline gelen, Malhut olarak adlandırılan, Zer Anpin'in Malhut'u onun nedenidir. Kendisiyle ilgili olan Nefeş’in yeterli ışığını aldığında, Zer Anpin'in Malhut'u, Zer Anpin'den dördüncü safha olmak için ayrıldı yani Malhut'un Malhut'u olarak kabul edildi.

Yukarıdaki alma kapları, sadece uzatma içindir.

32. Şunu anlayın, her safhada ve kendi içinde bir alma anlayışını açıklığa kavuşturmuş ve atfetmiş olsak da, bu sadece her safhanın kendisi için kendi ışığını çektiği, ışığın çekilmesiyle ilgilidir. Bununla birlikte "Yaratılan varlık için alma kabı" adını hak eden gerçek kab, önceki üç safha değil, ama özellikle dördüncü safhadır.

Kısım Dört

Bilgelerimizin dört safha (Pesachim 25) ile ilgili yazdığı gibi, bayağılığın dört safhasının doğru anlamını açıklar: 1. İmkânsız ve niyetsiz. 2. Mümkün ve niyetsiz. 3. İmkânsız ve niyetli. 4. Mümkün ve niyetli.

Arzudaki dört safhanın, olasılık ve niyet açısından dört anlayışa göre açıklaması

33. Doğru ve ayrıntılı bir açıklama sağlamak için, şimdi bunu bilgelerimizin sözleriyle açıklayacağım (Pesachim 25): “Şöyle söylenir: Kişiye iradesine karşı gelen hazza, Abaie (bir bilgenin adı) izin verilir, dedi; Raba (başka bir bilge adı) – “yasak”, “mümkün ve niyetli”, “imkânsız” ve “niyetli”, tüm dünya bunun yasak olduğuna itiraz etmiyor, dedi. İmkânsız ve niyetsiz, tüm dünya buna izin verildiğine itiraz etmiyor. Onlar, mümkün ve niyetsizin ne olduğu konusunda tartıştılar ve RAŞİ bunun mümkün olduğunu, kişinin ondan ayrılmasının mümkün olduğu, şeklinde yorumladı. Niyetli, kişi ondan haz almak için yaklaşmaya niyet eder, günah kokusu gibi, orada görür.

Birinci anlayış, imkânsız ve niyetsizdir.

34. Onların şu sözlerinde, haz almanın dört anlayışı bulunur: Birinci anlayış, onun için ayrılmak “imkânsız”dır ve yaklaşmaya ve hazza “niyetsiz”dir. Çünkü yasak hazzı bu şekilde almakla, tüm dünya buna izin verildiğine itiraz etmez. Almamanın bir yolu veya seçeneği olmadığında, almanın ve arzunun önemi yoktur ve haz almak için yasak olana yaklaşma arzusu da yoktur.

İkinci anlayış, mümkün ve niyetsizdir.

35. İkinci anlayış, onun için ayrılmak ve yaklaşmaya ve hazza niyetsiz olmak mümkündür. Abaie ve Raba, yasak hazzın bu şekilde alınması konusunda ihtilafa düşerler: Abaie, mümkün olsa da, yani uzaklara çekilmek ve yasaktan haz almaktan kaçınmak için bir seçim olsa da, niyeti olmadığı için yaklaşmaya ve ondan haz almaya hala izin verildiğini düşünür.

Başka bir deyişle, kalbinde yasak olana yaklaşma arzusu olmadığı için, yaklaşıp yasak olandan haz almasına rağmen, bu alım olarak kabul edilmez. Raba, haz almak için yasak olana yaklaşmaktan da kaçınabileceği için, yaklaşmasının ve haz almasının yasak olduğunu söyledi. Yaklaşma ve haz alma arzusu olmasa bile böyledir.

Üçüncü anlayış, imkânsız ve niyetlidir.

36. Üçüncü anlayış, imkânsız ve niyetlidir. Bu demektir ki, ondan ayrılmak ve ondan haz almaktan kaçınmak için, yasaktan uzaklaşmak imkânsızdır. Niyet, yasaktan haz alma arzusuna sahip olmak demektir.

Bütün dünyada, yasak bir hazzın bu şekilde alınmasının yasak olduğuna dair hiçbir itiraz yoktur. Yasaktan ayrılmaya ve hazdan kaçınmaya gücü yetmemesine ve bunu yapamamasına rağmen, kalbinde yaklaşma ve haz alma arzusu olduğu için, bu arzu, haz alınması yasak olan bir şeyden haz alma olarak kabul edilir ve kişi günah işler. Ancak bazıları, Abaie'nin bile buna izin verildiğini düşündüğünü söylerler.

Dördüncü anlayış, mümkün ve niyetlidir.

37. Dördüncü anlayış, mümkün ve niyetlidir. Bu şu demektir; kişinin yasak olandan ayrılıp uzaklaşması ve ondan haz almaması mümkündür. Aynı zamanda bir niyettir çünkü o, yaklaşıp yasak olandan haz almayı özlemektedir.

Burada, yasak olandan en bayağı şekilde haz alındığı için, tüm dünya bunun yasak olduğu konusunda hemfikirdir çünkü o hazzı çok ister, kendini ayırması mümkündür ama yine de bunu yapmaz. Bu nedenle, nihai haliyle en büyük alma arzusu olarak kabul edilir, ki bu herkese göre yasaktır. Üçüncü anlayışta buna izin verildiğini düşünen Abaie'den yana olanlar bile, burada bunun yasak olduğunu kabul ederler.

38. Onların yukarıdaki sözleri, alma arzusunun dört safhasının her bir safhasını hedefe ulaşacak ve arzulanan amacı kaçırmayacak bir şekilde tanımlamamız için bize kesin ifadeler sağlar. Onlar bize, günahkârın alma arzusuna bağlı olan yasak hazzın günahının içindeki, birbirinin altında dört derece verirler. İlk üç derecede: imkânsız ve niyetsiz, mümkün ve niyetsiz ve imkânsız ve niyetli almaya ilişkin yasak, herkes tarafından kabul edilmemiş; ancak dördüncü safhada kabul edilmiştir.

39. Bilgelerimizin burada iki şeyi bir araya getirdiklerini görüyoruz: ayrılma ve haz almama imkânı ve kalbin bu hazzı istemesi ve çekim duyması. İkisinin birleşimi, dört safhayı yaratır. Şimdi bu sözlere bakıp, onları, realitede her türlü arzunun kökü olan üst dünyalardaki meselemiz açısından inceleyeceğiz ve alttakinden, üsttekini öğreneceğiz.

Alma arzusu, Keter’in Malhut'unda ortaya çıktığında, Keter'den ayrıldı ve Birinci safha oldu.

40. Birinci safhada hem Hohma hem de Haya olarak adlandırılan iki anlayışın farkına varmalıyız (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, madde 27): ilk anlayı, onun ilk özüdür. Alma arzusu formunu alanın, onun üstteki Malhut’u olduğunu zaten biliyorsunuz (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, madde 23). Bu yeni formda Keter’in Malhut’u yeni bir isim aldı: Birinci safha.

Manevi bir öz, yeni bir form aldığında bunun, kendi içinde yeni bir otorite olarak kabul edildiğini zaten biliyorsunuz. Yaradan'da ihsan etme arzusu olan, Keter’in Malhut’u için de böyledir. O'nun içinde yayılma arzusu doğduğunda, O’nun kesinlikle eylem aracına ihtiyacı yoktur. Daha doğrusu, O’nun arzusu anında yerine getirilir. Bu onun, birinci safha olarak adlandırılan, yaratılan varlığın ilk maddesi olan “alma arzusu” formunu aldığı anlamına gelir.

Keter’in Malhut'unun birinci safhaya çıkışı, bir mumu diğerinden yakmak gibidir; ilki azalmaz.

41. Burada, maneviyatta hiç eksiklik olmadığını hatırlamalısınız. Keter’in Malhut'unun, birinci safhanın formunu alması hakkında söylenenler, Keter'deki Malhut'un artık Keter'de olmadığı anlamına gelmez. Bunun yerine, Keter’in Malhut’u ilk erdemini değişmeden korudu. Bu, bir mumu diğerinden, ilkini azalmadan yakmak gibidir. Böylece birinci safhayı alan Keter’in Malhut'unda, hiçbir şekilde Keter'i azaltmadı, sadece yeni bir safha ekledi. Başka bir deyişle, Keter'in Malhut'u daha önce olduğu gibi, tam ve erdemli olarak yerinde kaldı ama Keter’in Malhut'una yeni bir safha yani birinci safhayı alan ve Hohma Sefira'sındaki ilk madde olan, Malhut eklendi. Bunu, bundan sonra hatırlayın, kafanız karışmayacaktır.

İlk madde ışığı aldıktan sonra, Hohma'nın kabı ortaya çıktı.

42. İkinci anlayış, o kabın ışığını aldıktan sonraki özüdür. Kab böylece tamamlanır ve Hohma olarak adlandırılır. Başka bir deyişle, ışığı almadan önce, adını yalnızca birinci safha anlamına gelen, kendi safhasından alıyordu ve henüz Hohma'nın kabı değil, yalnızca Keter’in Malhut'u idi.

Bu, annesinin karnındaki bir fetüse benzetilebilir. Doğmadan, ışığı ve canlılığı verilmeden önce bir adı yoktur. Bu yüzden ilk maddesiyledir; kendi ışığını almadan önce, Hohma adını taşımaz ancak hala Keter’in Malhut'una dâhildir.

Daha sonra, madde Haya denilen ışığını çektiğinde, kendine özgü adını, Hohma adını alır (bkz. Madde 27). Bu iki anlayışı her Sefira'da ayırt etmeliyiz. Bunlar: hâlâ üsttekinin adıyla isimlendirilen, ışığı almadan önceki kab ve ışığı aldıktan sonraki kabdır, çünkü o zaman kendi otoritesi var olarak kabul edilir.

İlk madde açısından Hohma, imkânsız olarak kabul edilir. Işık ile dolu olması açısından niyetsiz olarak kabul edilir.

43. Şimdi Hohma olan birinci safhanın, imkânsız ve niyetsiz olarak kabul edildiğini anlayacaksınız. İlk maddenin bakış açısından, Keter’in Malhut'u, Hohma Sefirası hala kendi adına sahip değilken birinci safhanın yeni formunu aldığında, alma arzusunun bu hali, Hohma'nın Sefira'sı ile ilgili olarak, kesinlikle imkânsız olarak kabul edilir.

Ayrıca, Keter’in Malhut’unun bakış açısından da imkânsız olarak kabul edilir, çünkü o Hohma'nın alma arzusu olmadan, Hohma'yı yayamaz. Bolluğu alma arzusu olmadan almak, zorlama ve emek olarak kabul edilir, bu Yaradan’ın iyilik yapma ve memnuniyet verme niyetinin tam tersidir.

O da niyetsiz olarak kabul edilir yani yani ışığı almak için hiçbir çekimi ve özlemi yoktur. Bir arzunun, içinde ışığa duyulan özlem ve çekim ortaya çıkmadan tamamlanmadığını zaten biliyorsunuz (bkz. Bölüm 1, Kısım 1, madde 50).

Ayrıca orada, özlemin ancak kabda ışık ve bolluk olmadığında ortaya çıktığı çünkü o zaman, onu özleyebileceği iyice açıklığa kavuşturuldu. Ancak, kap onun ışığıyla dolduğunda bu olamaz.

Yukarıdaki Hohma kabı, kendi ışığıyla dolu olduğu için, artık bolluğa özlem duymaz. Bu nedenle Hohma, niyetsiz yani bolluk için çekimi ve özlemi olmayan olarak kabul edilir.

Bina'daki arzunun artışı, mümkün olarak kabul edilir. Bu ona ilk maddeden geldiği için, niyetsiz olarak kabul edilir.

44. Bina olan ikinci safha, mümkün ve niyetsiz olarak kabul edilmektedir. Onun ilk maddesi (bkz. İç Gözlem, Bölüm 2, madde 29), onun içinde ikinci safhanın yeni formunu alan Hohma’nın Malhut’u anlamına gelen, üsttekinin Malhut’udur, bu onun yoğunlaşması yoluyla olur (bkz.Bölüm 1, Kısım 1, madde 50). Bu açıdan bakıldığında, o arzunun yoğunlaşması mümkün olarak kabul edilir. Bu, onun bu arzuyu uyandırmaktan kaçınmasının mümkün olduğu anlamına gelir.

O da Hohma'nın Malhut'u olduğu ve kendi ışığıyla dolu olduğu için, niyetsiz olarak kabul edilir. Bu nedenle özlem onun içinde ortaya çıkmaz.

İkinci safhada, birinci safhadakinden daha fazla ortaya çıkan herhangi bir ek arzunun ortaya çıkışı, yalnızca mümkün olarak kabul edilir. Başka bir deyişle, bu yaratılan varlığın kendi gücüyle yaptığı, arzunun yoğunlaştırılmasıdır (bkz. Bölüm 1, Kısım 1, madde 50).

Hohma ışığı yeterlidir ve Hasadim'i güçlendirmesi ve çekmesi gerekmedi.

45. Şunu sorabiliriz: “Ama Keter’in Malhut’u, Hohma Sefira'sında birinci safha haline geldiğinde, alma arzusunun bu yeni formunu almamak için de aynı olasılığa sahipti. Öyleyse, birinci safha neden imkânsız olarak kabul ediliyor? "

Aslında burada büyük bir fark vardır: Keter’in Malhut’u, alma arzusuna sahip olmasaydı, yaratılan varlığı ortaya çıkaramazdı. Bununla birlikte, yaratılan varlığın kendisi olan Hohma'nın Malhut'u, ikinci safha olan ihsan etme arzusuyla uyanmadan ve Hasadim'in ışığını çekmeden, kendi alma arzusuyla tatmin olabilirdi. Bunun nedeni, Haya'nın ışığı, yaratılan varlık için oldukça yeterli olmasıdır ve onun hiçbir ilaveye ihtiyacı yoktur.

Zer Anpin, Hohma ışığından yoksun olduğu için imkânsız olarak kabul edilir.

46. ​​Zer Anpin olan üçüncü safha, imkânsız ve niyetli olarak kabul edilir. İmkânsızdır çünkü ikinci safha uyandıktan ve Hasadim ışığını çektikten sonra, yaratılan varlıkta Hohma ışığı üzerinde bir alıkoymaya neden oldu. İhsan etme arzusu, Hohma ışığının olduğu yerde, alma arzusu olan birinci safhanın tersidir.

Bu ışığa Haya [canlı/hayatta] adı verilir çünkü Hohma ışığı Partzuf'un temel canlılığıdır. Bu nedenle, Bina'nın Malhut'u zorunlu olarak Hohma ışığının aydınlatmasını bir kez daha Hasadim ışığına çekti. Böylece, Bina'nın Malhut'u onu çekip yeni formu yarattığında, o ikinci safha olmaktan çıktı ve Zer Anpin adı verilen üçüncü safha halina geldi (bkz. İç Gözlem , Bölüm 2, madde 30).

Zer Anpin niyetli olarak kabul edilir çünkü Hohma için bir özleme sahipti.

47. Üçüncü safha olan bu uzanmada, iki şeyi ayırt etmeliyiz: Birincisi; İmkansız yani Haya ışığı, yaratılan varlıkta olmadığı için başka seçeneğe sahip değildi. İkincisi; Niyetli, çünkü burada onun uzattığı Hohma'nın aydınlatması için bir özlem var, çünkü ondan boşaldığında onu uzattı çünkü ikinci safha Hohma'nın ışığını kapladı ve Hohma'sız sadece Hasadim'in ışığına sahipti.

Bu nedenle, Hohma'nın aydınlatmasını genişleten Malhut'u, onu niyet etme denilen bir özlem olarak genişletti. Bu nedenle Zer Anpin safhası, imkânsız ve niyetli olarak adlandırılır.

Malhut, Zer Anpin'deki Hohma'ya yeterli olabileceği için mümkün ve bir arzusu olduğu için niyetli olarak kabul edilir.

48. Malhut olan dördüncü safha, mümkün ve niyetli olarak kabul edilir. Mümkündür çünkü Zer Anpin'de yani üçüncü safhada Hohma’nın aydınlatması zaten vardır. Dolayısıyla, Zer Anpin'in Malhut'unun, Hohma'nın üçüncü safhasında olduğundan daha büyük bir ışığını çekmek için bu yoğunlaştırmayı bir kez daha gerçekleştirmesi gerekmez.

Hohma ışığını çekmeye yönelik bu yoğunlaşma, bir özlem yarattığı için niyetli olarak kabul edilir. Başka bir deyişle, Hohma'nın ışığına sahip olmadığı zaman özlem ortaya çıkar.

Hohma'nın ışığı ile Hohma'nın aydınlatması arasındaki fark.

49. Şöyle sorabiliriz, "Üçüncü safhada Hohma'nın aydınlatması olduğundan, dördüncü safha mümkün olarak kabul edilir, o halde Hohma'nın ışığına duyulan özlem dördüncü safhada nasıl ortaya çıkıyor? Hohma'nın aydınlatması ile Hohma ışığı arasında büyük bir fark olduğunu anlamalısınız. Hohma'nın aydınlatması, derecenin özünün Hasadim'in ışığı olduğu anlamına gelir, ancak Hohma'nın ışığından aydınlatma alır. Bununla birlikte, Hohma'nın ışığı, ışığın tüm kendisinin Hohma olduğu ve artık hiç Hasadim’i olmadığı anlamına gelir.

Hohma'nın aydınlatması, üçüncü safhada olduğu gibi, Zer Anpin olarak derecenin canlılığı için oldukça yeterlidir. Bu nedenle, Hohma ışığını çekme arzusunu yoğunlaştıran Zer Anpin'in Malhut'u buna sahip olmak zorunda değildi. O, yalnızca, üçüncü safhadaki Hohma'nın aydınlatmasından çok daha yüksek olan, Hohma ışığının kendisine özlem duymuştu. O, yukarıdaki ışık ile ilgili olarak, Hohma ışığından boş kalmış olarak kabul edilir. Dolayısıyla içinde bir özlem uyanması mümkündür.

Dördüncü safha tek başına almak için bir kab olarak kabul edilir çünkü o, mümkün ve niyetlenir.

50. Böylece, tüm arzuların değil, sadece dördüncü safhanın alma kapları olarak kabul edildiğini görüyoruz. Bunun nedeni şudur, arzu bu iki koşul dışında -mümkün ve niyetli- almak olarak görülmez. Bunun anlamı şudur, mecburi bir alma olmamalı, orada bir alma özlemi görülmelidir. Ancak üçüncü safhada, alma özlemi yani niyetli olduğu için, almak bir zorunluluk olduğundan, olmazsa olmaz canlılık olduğundan, alım için bir Kab olarak kabul edilmez.

Diğer taraftan, ikinci safha, almak zorunda olmasa da, orada özlem olmadığı için, alma kabı olarak kabul edilmez. Her ikisine de sahip olmayan birinci safha için, bu daha da böyledir çünkü o ışığını almalı, çünkü bu onun canlılığıdır ve aynı zamanda onun için hiçbir özlemi yoktur. Bu yüzden, kesinlikle tamamen zayıf bir Arzu’dur.

Kısım Beş

Kısıtlama ve perdeyi açıklar; dört konu içerir: 1. Kısıtlama her tarafta eşitti. 2. Perde meselesi: Işığın herhangi bir uzaması/genişlemesi dördüncü safhada gerçekleştirildiğinden, ışığın dördüncü safhaya yayılmasını önleyecek bir alıkoyma kuvvet olması gerekir. Bu kuvvet, perde olarak adlandırılır. 3. Malhut'taki iki anlayış: a. kendi iradesiyle içine ışık almamak için kısıtlanmıştır. Bu dairelerdeki davranıştır; b. Perde olarak adlandırılan, alıkoyma gücü nedeniyle kısıtlanmıştır. Bu, doğrusal Sefirot’taki davranıştır. 4. Üst ışık, tam bir sükünet içindedir ve bir dakika bile parlamayı bırakmaz. Yaratılan varlık özlem duyduğunda, ışıkğı ona uzatır.

Kısıtlama ve perde arasındaki fark

51. Dört dereceyi, birbiri ardına alma arzusu içinde, doğru ölçüsünde öğrendik, şimdi kısıtlama, perde ve aralarındaki farkı açıklayacağız.

Kısıtlama, Birinci Bölümde ve İç Işık'da zaten ayrıntılı olarak açıklanmıştır ve burada kelimeleri tekrar etmemize gerek yoktur. İlgilenmemiz gereken asıl mesele, orada yer alan eşitliktir (bkz. İç Işık, Bölüm 1, Kısım 1, madde 90).

Kısıtlama içine alınan dört safha, sebep ve sonuç meselesi

52. Yukarıda, Eyn Sof ışığı tamamen denk olduğu için, kendisini her yönden eşit bir şekilde sınırlaması gerektiği açıklanmıştır. Bunun anlamı şudur, kısıtlanan dört safhanın tümü eşit seviyededir, hepsinin en alçak ve en çok bayağı olan dördüncü safhaya kadar, dört dereceyi birbirinin altına yerleştiren bir saflık ve bayağılık farkındalığı yoktur. Aksine hepsi eşittirler.

Kısıtlama’da eklenen tek şey, içinde Eyn Sof'dakinden daha fazla ayırt edilebilecek olan, yalnızca dört safha meselesidir: birbirlerini nasıl oluşturdukları ve neden sonuç yoluyla birbirlerinden nasıl basamaklandıklarıdır. Birinci safha, ikinci safhanın ortaya çıkmasının nedeni ve sebebidir; ikinci safha, üçüncü safhanın nedenidir; üçüncü safha, dördüncü safhanın nedenidir. Ancak, saflık ve değer açısından tamamen eşittirler.

Dört safhadaki sebep ve sonuç, Ein Sof'ta yoktu.

53. Onları yine de dört safhaya ayıran bu neden ve sonuç meselesi, kısıtlamadan önce Eyn Sof'da ortaya çıkamazdı. Genel olarak kab bile orada görünmez; daha ziyade, Bölüm 1'de yazıldığı gibi, tamamen ışıktır.

Ancak, Eyn Sof ışığı bu safhadan ayrıldıktan sonra onlar görünür hale geldiler ve şimdi fark etmemiz gereken şey şudur; Eyn Sof ışığının kendisi yani kısıtlamadan önce sahip olduğu şey ifşa olur. Dört safhanın kendisi de ışıktan boş kaldı çünkü kısıtlamadan sonra bu safhaların, kısıtlama öncesi olduğu gibi Eyn Sof'un ışığıyla hiçbir ortak yanının kalmadığı ortaya çıktı.

Bir meşale ile birleşmiş bir mum gibidir, ayırt edilemez hale gelir. Ancak, meşaleden ayrıldığında herkes tarafından görülür hale gelir.

54. Burada bir soru var gibi görünüyor: Kısıtlama esas olarak dördüncü safhada meydana geldiğinden, bu safhanın ışığı almaya layık olmadığı açıktır. Ancak, sınırlandırılmamış önceki üç safhanın ışığı almaya layık olduğu ortadadır. Dolayısıyla burada, yukarı ve aşağı ayrımına ve birinin diğerine göre önemine sahibiz. Diğer bir deyişle dördüncü safha, ilk üç safhadan daha aşağıdır.

Kısıtlama, dördüncü safhanın aşağılığından dolayı değildir, sadece süsleme amaçlıydı.

55. Mesele şu ki, dördüncü safhada ışığın kısıtlanması, onun aşağılığı nedeniyle gerçekleşmedi çünkü biz hala Eyn Sof'un kendisinin ışığı olarak dördüncü safhanın olduğu Eyn Sof'un Malhut'u ile uğraşıyorlar. Öyleyse, kısıtlamanın, dördüncü safhanın aşağılığı nedeniyle meydana geldiğini nasıl düşünebiliriz?

Aslında, dördüncü safhanın aşağı olması nedeniyle kısıtlama oluşmadı; daha ziyade, sadece bir süs olarak gerçekleşti.

Bu, bu Malhut'un mümkün olan en yüksek derecede yapışmaya ulaşmak istediği, Yaratıcı'ya tamamen bağlı kalmak istediği anlamına gelir ki bu, Yaratıcı ile en büyük form eşitliğidir istedi (bkz. Bölüm 1, Kısım 1, madde 90). Böylece dördüncü safha, kısıtlamadan sonra da değerini kaybetmedi.

Çizginin uzanması dördüncü safhada başladı. İşte bu yüzden dördüncü safhada, ışığın ona girmemesi için bir alıkoyma kuvveti olması gerekiyordu.

56. Şimdi, kısıtlama dünyası, yani Eyn Sof'un Malhut'u orada giydirildiğinde, Malhut olan dördüncü safhanın üzerine yerleştirilen perdeyi açıklayacağız. Her derecenin, onun özü haline gelen üsttekinin Malhut'u ile başladığı bilinmektedir (bkz. Madde 27). Bu kısıtlı Malhut, üst ışığı bir kez daha ilk üç safhanın üzerine çektiğinde, bu uzanma zorunlu olarak onun içindeki dördüncü safhanın özlemi tarafından yapıldı. Bunun nedeni, ilk üç safhanın herhangi bir şekilde alma kapları ve uzanma olmamasıdır.

Böylece, önce ışığı tüm dört safhaya, hatta dördüncü safhaya bile çekmesi gerekiyordu. Ancak, ışığın dördüncü safhaya ulaşmasını engellemek için, ışığın dördüncü safhaya ulaşmasını engelleyecek yeni bir kuvvet eklemek zorunda kaldı.

Dördüncü safhaya yerleştirilen alıkoyma gücüne perde denir.

57. Eklediği bu yeni güce perde denir. Bu perde, çizginin ışığının üç safhaya uzatılmasında temel faktördür. Bu böyledir çünkü yaptığı kısıtlama yani dördüncü safhada alma arzusunu iptal etmek, yalnızca üst ışığın ondan ayrılması için yeterliydi. Ancak, daha sonra ışığı bir kez daha çekti ve bu yeni uzanmayı çekmek için dördüncü safhasını yeniden uyandırmak zorunda kaldı. Böylece, ışığın genişlemesine yönelik bu yeni gücü oluşturmamış olsaydı, ışık bir kez daha dördüncü safhaya ulaşacaktı.

Dolayısıyla, üç safha üzerindeki çizginin ışığının uzanmasının birincil unsuru, sırf bu ışık ile ilgili olarak, onun bir kez daha meydana getirdiği perdenin gücüdür. Bu iki safhayı yani kısıtlama ve perdeyi iyice anlamalısınız çünkü bunlar, tüm bu bilgeliğin geri kalanının temelleridir.

Kısıtlama onun kendi iradesiydi. Perde, ışığı kendi iradesi dışında bir otorite aracılığıyla iter.

58. Eyn Sof'un Malhut'unun, formunu Yaratıcı ile eşitleme arzusu ve seçimi nedeniyle büyük alma arzusundan ayrılma olarak gerçekleştirdiği kısıtlama ile ışığın dördüncü safhaya ulaşmasını engelleyen, otorite ve zorlama yoluyla alıkoyma gücü olan perde arasındaki farkı anlamalısınız.

59. Bunun nedeni hem kısıtlama hem de perde, Eyn Sof'un Malhut'u tarafından gerçekleştirilmesine rağmen, zaten biliyorsunuz ki, bir manevi varlık yeni, ek bir form kazandığında, o zaman iki manevi varlık olarak ve form eşitsizliklerinin ölçüsü kadar birbirinden uzak olan iki anlayış olarak kabul edilir.

Maddesel nesnelerin bir balta ile birbirinden ayrılması ve birbirlerinden yer ve alan olarak uzaklaşması gibi, maneviler de bir form yeniliği ile birbirlerinden ayrılırlar. Birbirlerinden uzaklıkları, az ya da çok, bir form ile diğeri arasındaki eşitsizliğin ölçüsü kadardır.

Perde, kısıtlanmış Malhut'un bir sonucudur. Üsttekindeki bir arzu, aşağıdakinde bir kuvvettir.

60. Böylece, yukarıdaki Malhut, çizginin ışığı üzerinde üç safha üzerinden bir uzanma gerçekleştirdikten sonra, bu uzanma, kısıtlama formuna eklenen yeni bir form olarak kabul edilir. Dolayısıyla, yukarıdaki Malhut'ta şimdi iki anlayış vardır: İlki, kısıtlanmış Malhut, şimdi yeni formu benimseyen Eyn Sof'un Malhut'unda yapılan ilk formdur ve “kısıtlanmış Malhut” olarak adlandırılır. Daha sonra, bu Malhut üç safhanın ışığı üzerinde uzanma gerçekleştirdiğinde, yeni bir form doğdu ve ortaya çıktı. O, ışığın dördüncü safhada görünmesini engelleyene bir perde olarak adlandırıldı.

Üstteki her arzunun, ondan uzanan dalda bir otorite haline geldiği bilinmektedir. Perde, kısıtlanmış Malhut'un bir sonucu olan bir daldır. Bu nedenle, Malhut kendi isteğiyle ve bilerek üstünün kontrolü olmaksızın kendini kısıtladı. Bununla birlikte, ondan uzanan sonuç yani perde, kısıtlama dünyasında ikinci bir derece olduğu için, zaten tamamen kısıtlama tarafından kontrol edilmektedir.

Daireler ile doğru arasındaki fark, doğrusal On Sefirot’ta yenilenen perdededir.

61. Buna göre, Malhut'un iki anlayışı vardır: birincisi kısıtlanmış Malhut ve ikincisi perdeye sahip bir Malhut'tur. Dairelerin Sefirot'u ile çizgi denilen, doğrusal Sefirot'u arasındaki tüm farkın bu olduğunu bilin. Dairelerin on Sefirot'undaki Malhut, hiçbir perdenin olmadığı kısıtlı Malhut'tur ve doğrusal on Sefirot'daki Malhut, yukarıdaki perde ile düzeltilmiş Malhut'tur.

Işığın çarpmasının ve dördüncü safhaya girmek istemesinin nedeni, yaratılan varlığın onu bu şekilde genişletmesidir.

62. Şimdi yukarıda açıklamaya başladığımız dördüncü safhada üst ışığın perdeyle karşılaşmasından çarparak çiftleşme yoluyla yükselen yansıyan ışık meselesini iyice anlayabilirsiniz.(bkz. Madde 18). Yukarıda söylediğimizi anlamalısınız, üst ışık yaratılan varlığın gerçekleştirdiği kısıtlama konusunda titiz değildir ve dördüncü safhada da genişlemek için aşağıya iner.

Bunun nedeni, en başında, yaratılan varlığın kendisinin zorunlu olarak onu genişletmesidir. Üst ışığın, her zaman tam bir dinlenme durumunda olduğu ve alttakilere bir dakika bile olsa parlamayı bırakmadığı zaten açıklanmıştı (bkz. Bölüm 1, Bölüm 1, madde 2). Zira bir olayın ve yeniliğin tanımı altına girmez. Daha ziyade, tartışılan tüm üst ışığın genişlemesi konuları, alma arzusu yani içindeki özlem ne kadar hazırsa, üst ışıktan o kadar alan, yaratılan varlığın çekimine atıfta bulunur (bkz. İçt, Bölüm 2, madde 50).

Ortaya çıkan varlığın genişlemesine üst ışığın genişlemesi adını veriyoruz.

63. Ortaya çıkan varlık tam da üst ışıktan almaya özlem duyduğu anda, üst ışığı hemen emer. Bu, bir diğerinden bir mum yakan ve ilki onun tarafından azaltılmayan birine benzer. Aynı şekilde yaratılan varlık, üst ışığı kendisine doğru uzattığında, üst ışık yaratılan varlığın kendine uzattığı kısım nedeniyle hiçbir şekilde azalmaz.

Ayrıca, ortaya çıkan varlığın genişlemesinden hiçbir şekilde etkilenmez, etki altında kalmaz. Bununla birlikte, meseleleri basitleştirmek için, yaratılan varlığın genişlemesinden üst ışığın genişlemesi olarak söz ediyoruz.

Bunu her yerde hatırlayın çünkü biz her zaman, üst ışığın genişlemesinden bahsediyoruz ve ve sadece onun özlemiyle yaratılan varlığın uzanmasını kastediyoruz.

Işığın, dördüncü safhaya nüfuz etmesi gereken ve ondan reddedilen kısmı yansıyan ışık oldu.

64. Bu nedenle, kısıtlama'dan sonra, Eyn Sof’un Malhut'u dördüncü safhadaki özlemi boyunca genişlettiği için, ışığı bir kez daha uzattığında, üst ışık da dördüncü safhaya çekildi. Ancak, ışığın dördüncü safhaya yayılmasını engellemek için diktiği perdenin gücüyle, ışığın o kısmı geriye döndü.

Böylelikle, ışığın kendisine yalnızca üç safhada ulaşacağına dair ilk arzusunu yerine getirdi. Ancak, perdenin köküne geri ittiği ışığın o kısmı, yani dördüncü safhaya yönelik kısmı ondan kaybolmadı.

Bunun yerine, perdenin bulunduğu yerden köke kadar, üst ışığın üç safhasını giydiren büyük bir ışık haline geldi. Bu yansıyan ışık, dördüncü safha yerine üst ışığın, üç safhasının alınması için bir kap haline geldi (bkz. İç Gözlem, madde 21).

Kısım Altı

Dördüncü safha perdesinin, yansıyan ışığı Keter'e ve üçüncü safhayı Hohma'ya vb. kadar neden yükselttiğini açıklar. Bunun nedeni, yansıyan ışığın ölçüsünün, dördüncü safhayı giydirebilecek ışığın ölçüsünde olması ve perdenin onu geri itmemesidir. Ayrıca şunu da açıklar, direkt ışığın on Sefirot'u yukarıdan aşağıya doğru genişler yani aralarında daha saf olan daha iyidir ve yansıyan ışığın on Sefirot'u aşağıdan yukarıya doğru genişler yani aralarında daha bayağı olan daha iyidir.

Yansıyan ışık, direkt ışığın Sefirot'undaki kıyafetlenmesine göre Sefirot'lara bölünür.

65. Yukarıda bahsedilenlerden, yansıyan ışığın ölçüsünü ve büyüklüğünü iyice anlayabilirsiniz. Perdenin geriye doğru ittiği ışığın ölçüsünden daha fazla veya daha az değildir. Başka bir deyişle, geri itmeseydi dördüncü safhada genişlemeye değer olan kısım buydu. O yükseldi ve üst ışığın safhalarını yani Zer Anpin denilen üçüncü safhayı, Bina denilen ikinci safhayı, Hohma denilen birinci safhayı ve ayrıca Keter denilen kök safhayı giydirdi.

Bu nedenle, dördüncü safha, kendi içinde bu dört dereceye bölünmüş olarak kabul edilir; dördüncü safhanın kabında üst üste dört derece olan kendi yansıyan ışığını giyinmiştir. Çünkü ona ait olan ışık yükseldi ve bu dört dereceyi giydirdi. İşte bu nedenle, dördüncü safha, yansıyan bu ışığın Keter'i olarak adlandırılan, onların kökleri olarak kabul edilir.

Direkt ışığın on Sefirot'u yukarıdan aşağıya doğru genişler ve yansıyan ışığın on Sefirot'u aşağıdan yukarı doğru genişler.

66. Şimdi yaratılan varlıkta iki tür on Sefirot vardır: yukarıdan aşağıya on Sefirot ve aşağıdan yukarıya on Sefirot. Bu böyledir çünkü üst ışıkta, üst ışığın Keter’i olarak adlandırılan on Sefirot var.

Ayrıca, Keter'den dört safha genişler: birinci safha, Hohma olarak adlandırılır; ikinci safha, Bina olarak adlandırılır; üçüncü safha [altı Sefirot HGT NHY içerir], Zer Anpin olarak adlandırılır ve dördüncü safha, Malhut'tur. Onların sırası yukarıdan aşağıya yani daha saf olandan, daha bayağı olana doğrudur. Bu, daha saf olanın daha önemli olduğu anlamına gelir ve hepsinden daha saf olana yani köke Keter denir.

Keter'den sonra yani Keter'den biraz daha bayağı anlamında, buna Hohma denir ve aynı şekilde, en çok bayağı olana, Malhut’a kadar devam eder.

Aşağıdan yukarıya doğru, bayağı olanın daha önemli olduğu anlamına gelir.

67. Yaratılan varlıkt on Sefirot daha vardır. Bunlar, yukarıda bahsedilen üst ışığın on Sefirot'uyla yani dördüncü safhada perdeden yükselen, yansıyan ışığın on Sefirot’uyla ters bir ilişkiye sahiptirler.

Üst ışığı on Sefirot'unu giydirirler ve onların düzeni aşağıdan yukarıya yani bayağıdan safa doğrudur. En bayağı olanı ilk en yüksek olanıdır ve saflık ne kadar büyükse, o kadar düşüktür. Bu, üst ışığın on Sefirot'unun tam tersine bir düzendir.

Direkt ışığın Malhut’u, yansıyan ışığın Keter'idir.

68. Hepsinin en bayağısı olan yani dördüncü safha, en önemlisidir. Bunun nedeni, o, yansıyan ışığın tüm bu on Sefirot'unun köküdür. Böyledir, çünkü yansıyan bu ışık, ışığın yalnızca ona ait olan ve perdenin geri ittiği kısmından başka bir şey değildir. Bu nedenle, dördüncü safha, kök anlamına gelen Keter olarak kabul edilir.

Yansıyan ışığın Malhut’u, Direkt ışığın Keter'inin içindedir.

69. Dördüncü safhadan daha az bayağılık içeren üçüncü safha, derece olarak Keter'den sonraki ikinci olan, yansıyan ışığın Hohma'sının Sefira'sı olarak kabul edilir. Üçüncü safha'den daha saf olan ikinci safha, Bina anlamına gelen Keter'den sonraki üçüncü derece olarak kabul edilir. İkinci safhadan bile daha saf olan birinci safha, altı Sefirot HGT NHY'den oluşan Zer Anpin'in Sefira’sı anlamına gelen, Keter'den liyakat/değer açısından dördüncü derece olarak kabul edilir.

Hepsinden daha saf olan Direkt ışığın Keter’i, yukarıda bahsedilen yansıyan ışıkla ilgili olarak yalnızca Malhut olarak kabul edilir. Bunun nedeni, bayağılık ne kadar büyükse, önemi o kadar büyük ve saflık ne kadar büyükse derecesi o kadar düşüktür çünkü dereceler, bayağıdan safa doğru genişler. Bunu iyi hatırlayın.

Malhut, yansıyan ışığın tüm on Sefirot'undan oluşur.

70. Dördüncü safhanın kendisi de on Sefirot'a genişleyen yansıyan ışığının gücüyle on Sefirot'a yani dört safhaya ve Keter'e bölünmüştür. Böyledir çünkü dördüncü safhanın kendisi, yansıyan ışığın Keter'idir yani köktür ve ondan genişleyen ve yükselen yansıyan ışığın dokuz Sefirot'u onun dallarıdır.

Bütün dalların kökte bulunduğu bilinmektedir. Böylece dördüncü safhanın kendisi, Keter ve aşağıdan yukarıya doğru genişleyen dört safha olmak üzere, beş safha olarak kabul edilir.

Perde'ın saflığı, dördüncü safhayı beş safhaya böler.

71. Şimdi yukarıda söylediklerimizi anlayabilirsiniz (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, madde 8). Yansıyan ışığın ölçüsü, perdedeki bayağılık miktarı ile ölçülür. En bayağı olan perde yani dördüncü safhanın perdesi, tam dereceyi gösterir yani Keter'e kadar erişir. Üçüncü safhanın perdesi yalnızca Hohma'ya kadar ulaşır; İkinci safhanın perdesi, Bina’ya kadar ve birinci safhanın perdesi sadece Zer Anpin kadar yükselir.

Kök gibi, birinci safhanın bayağılığına bile sahip olmayan bir perde, ışığın hiçbir seviyesini göstermez, sadece Malhut'u gösterir. Yukarıdaki açıklamayla, yukarıda belirtilen beş safhada perdenin saflığı konusunu anlayacaksınız. Bu, dördüncü safhanın kendisinin, yukarıda bahsedilen beş safhaya bölünmesi meselesidir. Perdenin davranışı, bundan sonra öğreneceğimiz bir nedenden dolayı, dördüncü safhada var olan bu kısmi bayağılık derecelerinde yükselmek ve saflaşmaktır.

Kısım Yedi

Perdenin saflığı meselesini ve perdenin saflığından dolayı biri diğerinin altında olan beş KHB, ZA ve Malhut seviyelerinin ortaya çıkışını açıklar.

Perdedeki alıkoyma gücü ve Malhut'taki bayağılığın ölçüsü eşittir.

72. Yukarıdaki perdenin saflığı konusunu anlamak için, önce iki açıklama yapmalıyız. Birincisi, alıkoyma gücüdür, bu, perdedeki alıkoyma gücüdür. Terazinin iki yüzü gibi, dördüncü safhadaki özlem olan, bayağılığın seviyesi ile ölçülür.

Bunun basit bir nedeni vardır: almak için büyük bir özlem varsa, bu, almaktan kaçınmak için büyük çabalar gerektirir ve küçük bir özlem varsa, almaktan kaçınmak için büyük bir çaba gerektirmez. Böylece, perdedeki alıkoyma gücü, az ya da çok olsun, dördüncü safhadaki bayağılığın ölçüsüne eşittir.

Saran ışık, perdeyi arındırır.

73. İkinci açıklamaşudur ki; yaratılan varlıkta kıyafetlenmeyen saran ışığın doğası, dördüncü safhadaki bayağılığı arındırmaktır. Bunu, tüm bayağılığını saflaştırana kadar dört safhanın sırasına göre yavaşça yapar. Onu, herhangi bir bayağılık olmaksızın tamamen saf hale getirene kadar dördüncü safhadan üçüncü safhaya, ardından ikinci safhaya, birinci safhaya kadar saflaştırır.

Zira o kıyafetlenmek ister ancak perde onu alıkoyar.

74. Bunun nedeni, saran ışığın, onu kendi seviyesinden daha fazla genişlemekten alıkoyan perde nedeniyle, yaratılan varlığı giydiremeyen üst ışık olması, Partzuf'un dışında kalması ve onu sarmasıdır. Başka bir deyişle, onun üzerinde uzaktan parlar.

Saran ışık, Eyn Sof'da olduğu gibi Partzuf'un içselliğinde parlamak istediği için, dördüncü safhada da parladığında, perdeye çarpar ve onu arındırır. Başka bir deyişle, içindeki bayağılığı ve sertliği iptal eder, böylece o giydirebilir.

Önce perde güçlenir sonra da ışık güçlenir.

75. Başlangıçta perde güçlenir ve onu geri iter. Daha sonra ışık, perdeyi güçlendirir ve arındırır. Ancak, yalnızca üzerinde çarparak çiftleşmenin bulunduğu bayağılık seviyesini iptal eder.

Eğer, çarparak çiftleşme, dördüncü safha üzerindeyse, onu Partzuf'ta kıyafetlenmekten alıkoyan dördüncü safhanın bayağılığını iptal eder ve hiçbir ilişkisi olmayan üçüncü safhanın bayağılığını bırakır. Eğer, çarparak çiftleşme, üçüncü safhanın bayağılığında olsaydı, sadece üçüncü safhanın bayağılığını iptal eder ve ikinci safhanın bayağılığını bırakırdı, vb. (Talmud On Sefirot, Bölüm 4, İç Işık, Kısım 1'e bakınız).

Dördüncü safha, üçüncü safhada saflaştırılmasına rağmen yok olmaz.

76. Maneviyatta oluşan herhangi bir yeni formda, sonuç olarak önceki formun yok olmadığını zaten biliyorsunuz. Bunun nedeni şudur, maneviyatta noksanlık yoktur, yalnızca ek bir form vardır. Bundan, şimdi üçüncü safhasında saf hale gelen bu dördüncü safhanın, o yaratılan varlıktan ortaya çıktığı ve ilkine eklenen yeni bir yaratılan varlık olarak kabul edildiği sonucuna varabilirsiniz. Onun içindeki dördüncü safha, dördüncü safhadaki dördüncü safha değil, dördüncü safhadaki üçüncü safhadır. Ancak bu saflaştırma, ilk yaratılan varlıkta herhangi bir değişikliğe neden olmadı.

Üçüncü safhaya saflaştırıldığı anda, parlamayı asla bırakmadığından üst ışık onunla çiftleşti.

77. Daha önce, üst ışığın alttakilere parlamayı bir dakika bile bırakmadığı açıklanmıştı. Yaratılan varlığa doğru genişleme, sadece kabın hazırlanmasına bağlıdır yani yaratılan varlıkdaki alma arzusunun ölçüsüne bağlıdır. Yaratılan varlık, üst ışığı ne zaman uyandırır ve arzularsa, onu arzsu ölçüsünde hemen alır (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, madde 63).

Bu nedenle, dördüncü safha, üçüncü safhaya saflaştırılmış, kendi içinde yeni bir yaratılan varlık olmuş ve üst ışığı kendisine uzatmıştır. Daha sonra, üst ışığın yeni on Sefirot'u, yukarıdan aşağıya doğru, onun içinde ortaya çıkar, yansıyan ışığın yeni on Sefirot'unun aşağıdan yukarıya doğru, tıpkı ilk yaratılan varlığın genişlemesi gibi. Ancak seviyeleri arasında önemli bir fark vardır çünkü yeni yaratılan varlık Keter derecesinden yoksundur ve sadece Hohma seviyesine sahiptir.

Üçüncü safhanın, Keter'den yoksun olmasının nedeni.

78. İkinci yaratılan varlıkta, Keter derecesinin bulunmamasının sebebi, yansıyan ışığa göre dördüncü safhanın Keter'i olan dördüncü safhanın bayağılığına sahip olmamasıdır. Bu nedenle perde, üst ışığı geri itmedi, yalnızca Hohma'dan aşağı itti yani dördüncü safhanın üçüncü safhasına nüfuz etmesini amaçlayan ölçüde.

Ancak, perde onu alıkoymasa bile, dördüncü safhanın Keter'inde genişleme olmayacaktı. Bunun nedeni, üst ışığı uzatan kabın, başlangıçta Hohma'dan daha fazla aşağıya uzanmamasıdır. Bu nedenle perde, Keter'in ışığını geri itmedi, sadece Hohma'nın ışığından aşağıya doğru itti ve dolayısıyla Keter'in ışığı bu yansıyan ışıktan yoksundur.

Yansıyan ışık Keter'in ışığından yoksun olduğundan, üst ışığın Keter'inin ışığı orada da yoktur, çünkü hiçbir ışık, onun alma kabı olan, onu giydirecek yansıyan ışık olmaksızın, yarstılan varlığı giydiremez (bkz. İç Gözlem, Bölüm 2, madde 21). Bu yüzden sadece Hohma seviyesine sahiptir.

Her bir çekim, dördüncü safha tarafından yapılır. Bu nedenle perdeye ihtiyacı vardır, böylece ışık dördüncü safhaya yayılmayacaktır.

79. Kural şudur ki, ışığı oraya çekmek için herhangi bir niyet olmasa bile, ışığın herhangi bir uzaması, yaratılan varlıkta yalnızca dördüncü safhada olmalıdır. Bunun nedeni, dördüncü safha üzerindeki bayağılığın, uzamaya uygun olmamasıdır. (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, madde 56). Dördüncü safhadaki birinci safha bile, uzanma için yukarıdaki gerçek üçüncü safhadan daha uygundur yani tüm dördüncü safhadan daha fazla saftır.

Bu nedenle, dördüncü safhadaki tüm bayağılık ortadan kalktıysa, orada Ein Sof'tan ışık çekecek kimse yoktur ve ışık tamamen durur. Uzanma, dördüncü safha ile yapılmalı, aynı zamanda dördüncü safha üzerindeki kısıtlama nedeniyle ışığın ona yayılmaması için, kendini korumalıdır. Bu nedenle, tam da bunu koruyan perdeyi dikti.

Böylece, ışık genişleyip dördüncü safhaya ulaştığında, perde uyanır ve ışığın o kısmını köküne geri iter. Geri itilen o kısım kaybolmaz ama yansıyan ışığa dönüşür. Üst ışık için alma kabını oluşturan şey budur.

Işığın uzanması bakımından dördüncü safha ve perde birdir.

80. Eyn Sof'tan gelen ışığın uzanması ile ilgili olarak, dördüncü safha ve üzerine yerleştirilen perde bir olarak kabul edilir çünkü perdenin sertliği, dördüncü safhanın bayağılığının üzerinde yer alır. Bu nedenle çoğu durumda, sadece perdeden bahsedilir. Işığın uzanması ile ilgili olarak, zorunlu olarak her ikisine de atıfta bulunulur. Sözlerimizi kısa tutmak için, biz de Ein Sof'tan gelen ışığın uzantısını sadece prdeden sonra isimlendireceğiz.

Derecelerin birbirinden ortaya çıkışıyla ilgili olarak, aslında perdedeki sertliği ifade etse de, buna bayağılığın saflaştırılması adı ile de değineceğiz. Bunun gerçekte, perdede dört sertlik seviyesi oluşturan dördüncü safhadaki bayağılık seviyelerini ifade ettiğini unutmayın.

Hohma derecesinin üçüncü safhadan ortaya çıkışı.

81. Hohma derecesinin, Keter derecesinden ortaya çıkışı yukarıda detaylı olarak açıklanmıştır. İlk on Sefirot, kısıtlamadan sonra, dördüncü safhanın tam bayağılığından oluşan perdede, üst ışık ile karşılaşmasıyla ortaya çıktı (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, madde 64). Bu nedenle, o yansıyan ışığın tamamını, Keter denilen köke kadar tüm seviyede yükseltti.

Bu derece Roş, Toh, Sof ile tamamlandığında, perdedeki bayağılığın bir kısmı, dördüncü safhadan üçüncü safhaya saflaştırıldı (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, madde 74). Perde, form değişikliği edindiği için, Keter derecesini terk etmiş kabul edilir.

Daha sonra Eyn Sof ışığının, üçüncü safhaya arındırılan perde ile karşılaşmasıyla ikinci on Sefirot geldi. Onların seviyeleri, Keter'den yoksun olan Hohma kadar yüksek bir seviyeye ulaştı (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, 78).

Bina derecesinin, ikinci safhadan ortaya çıkışı.

82. Hohma'nın bu derecesi, Roş, Toh, Sof ile tamamlandığında, saran ışık geri döndü ve perdedeki bayağılığın başka bir bölümünü yani dördüncü safhadaki üçüncü safhadan, dördüncü safhadaki ikinci safhaya kadar saflaştırdı. Dördüncü safhadaki ikinci safhanın bu yeni perdesinin, Keter derecesi ile ilgili olarak bahsedilen aynı nedenden dolayı Hohma derecesini terk ettiği kabul edilir (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, madde 76). Bu üst ışığın, ikinci safhanın yeni perdesi ile karşılaşmasından, Keter ve Hohma'dan yoksun, sadece Bina seviyesinde yeni on Sefirot ortaya çıktı.

İkinci safhanın perdesinde Hohma'nın yokluğunun nedeni.

83. Hohma'nın, bu yeni derecedeki yokluğunun nedeni, Keter'in yokluğu ile ilgili olarak yukarıda bahsedilen neden ile aynıdır (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, madde 75). Çünkü bu, dördüncü safha, dördüncü safhanın Bina'sı olarak kabul edilen ikinci safhanın bayağılığından daha fazlasına sahip olmadığı için, gerçekleştirdiği bu uzanma başlangıçta değil, sadece Bina'dan aşağıya doğru gerçekleşmiştir.

Bu nedenle, perde, üst ışığı alıkoymasaydı bile, dördüncü safhanın kendisine kadar değil, yalnızca Bina'dan aşağı doğru genişleyecekti. Böylece, şimdi perde, Keter'i ve dördüncü safha için amaçlanan Hohma'yı geri itmedi. Sonuç olarak, bu yansıyan ışıkta, Keter ve Hohma yokur. Bu yansıyan ışık orada olmadığı için, Keter ve Hohma'nın üst ışığı da onları alacak kapların eksikliğinden dolayı orada yoktur.

Birinci safhanın perdesinden Zer Anpin derecesinin ortaya çıkışı.

84. Bina'nın bu yeni derecesi, Roş, Toh, Sof ile tamamlandıktan sonra, saran ışık geri döndü ve perdedeki bayağılığın bir kısmını daha saflaştırdı yani ikinci safhadan, birinci safhaya. Sonuç olarak, o da Bina derecesini terk etmiş kabul edilir. Üst ışığın, dördüncü safhanın birinci safhasının perdesi ile karşılaşmasından, Zer Anpin derecesinde yeni on Sefirot'u ortaya çıktı. İlk üç Sefirot, Keter, Hohma, Bina yukarıda bahsettiğimiz sebepten dolayı burada yoktur.

Malhut derecesinin ortaya çıkışı.

85. Zer Anpin'in derecesi Roş, Toh ve Sof ile tamamlandığında, dördüncü safhanın bayağılığındaki son kısım da saflaştırıldı. Bu, perdenin de tamamen saflaştırıldığı ve Zer Anpin derecesinden ayrılmış olarak kabul edilir, buna "Malhut derecesi" denir. Burada yeni bir ışık yokur ama aydınlatmayı Zer Anpin'den alır çünkü artık uzanmaya layık değildir. Bu nedenle sahip olduğu tek şey, Nefeş'in ışığıdır. Bu konunun geri kalanı, 3. Bölümde açıklanacaktır.

Kısım Sekiz

Açıklamalar: 1. Neden ışıkların uzanması sırasında bayağılık ne kadar büyükse, o kadar iyidir; kaplar içinde giydirildiklerinde, saflık ne kadar büyükse o kadar iyidir. 2. Kaplar ve ışıklar arasındaki ters ilişkinin nedeni: Kaplarda önce üsttekiler büyür; ışıklarda alttakiler önce girer. 3. Neden daireler, Nefeş'in ışığı olarak kabul edilir?

Uzanan ışığın ölçüsü perdenin bayağılığının derecesine bağlıdır.

86 /a. Üst ışığın yaratılan varlıktaki etkisinin ölçüsünün tamamının, perdenin bayağılığının ölçüsüne nasıl bağlı olduğu tamamen açıklığa kavuşturulmuştur. En büyük bayağılık yani dördüncü safha, Keter seviyesinde verilir ve daha düşük derece sadece Hohma'da verilir vs. Son olarak, en saf perdede, üst ışık, ona hiçbir şey kazandırmaz çünkü bayağılığa sahip değildir.

Giydirilmiş ışığın ölçüsü kabın saflığına bağlıdır.

86/b. Bununla birlikte, tüm bunlar yaratılan varlığa üst ışığın verilmesine ve genişlemesine atıfta bulunur, çünkü veren her zaman en bayağı şeye verir. Bu böyledir çünkü perdenin bayağılığı ne kadar büyük olursa, genişleyen ışık da o kadar yüksek olur (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, madde 62). Ancak, yaratılan varlığın üst ışığı alması konusunda durum böyle değildir. Orada, en önemli ışık, en saf kabda, en düşük olanı bayağı kabda alınır.

Üsttekiler kaplarda önce, alttakiler ise ışıklarda önce gelir.

87/a. Yukarıda (Bölüm 2, madde 14'e bakınız), verenin en bayağı şeye verdiğini, ancak alıcının en saf şeyi aldığını söyledik. Bu sözleri açıklamak için, ıslahtan sonra ışıkların yaratılan varlığa giriş sırasını sizin için açıklayacağım. Bu sırada o, ışıkları yavaş yavaş, kademeli olarak alır. Önce Nefeş'in ışığını alır, sonra Ruah'ın ışığını alır vb. Yehida'nın ışığına kadar gelir. Kaplarda tam tersidir; önce Keter, sonra Hohma vb. edinilir.

Nefeş'in ışığını aldığında, Keter’in kabında giydirilir.

87/b. Sıra şudur: İlk olarak, yaratılan varlık on kab ile ortaya çıkar - Keter, Hohma, Bina, ZA (HGT NHY'den oluşur) ve Malhut. Başka bir deyişle, kaplarda yüksek olan, önce gelir. Sonra Nefeş ona verildiğinde, bu Nefeş'in kendisine en saf kab olan Keter'in kabında geldiği kabul edilir.

Hala Ruah ışığına sahip olmamasının nedeni, Keter'deki perdenin hala herhangi bir bayağılığa sahip olmamasıdır, hatta birinci safhanınki bile değildir ve Ruah'ın ışığının, yalnızca üst ışığın birinci safha perdesiyle karşılaşmasıyla verilmesidir. Çünkü perde Keter'in kabındadır, yani herhangi bir bayağılık olmaksızın, saflaştırılmıştır, bu nedenle o yalnızca Malhut'a atfedilen Nefeş'in ışığına sahiptir.

Ruah'ın ışığını aldığında, Nefeş'in ışığı Hohma'ya iner ve Ruah Keter’in kabında giyinir.

88. Birinci safhanın bayağılığını elde ettiğinde, Ruah ışığı, bu birinci safhanın perdesi ile üst ışığın karşılaşması yoluyla ona verilir. Bununla birlikte, Hohma kabındaki perde, Ruah'ın ışığını Partzuf'a uzatan olsa da, Ruah'ın ışığı Keter'in kabında giyinir ve daha önce Keter'de sahip olduğu Nefeş'in ışığı Hohma'ya iner. Bunun nedeni, ışıkların alınma sırasının şu şekilde olmasıdır; daha önemli ışık daha saf kabda giyinir ve daha düşük olan daha bayağı kabda. Başka bir deyişle, bu verme sırasının tam tersidir. Böylece Nefeş'ten daha önemli olan Ruah yükselir ve Keter'de giyinir ve Nefeş iner ve Hohma'da giyinir.

Neşama'yı elde ettiğinde Keter’in kabında giyinir, Ruah Hohma'ya ve Nefeş Bina'ya iner.

89. Daha sonra, perdesi ikinci safhanın bayağılığını edindiğinde, perdenin Bina'nın kabında olduğu kabul edilir. Üst ışığın bu perde ile karşılaşmasıyla, ona Ruah ve Nefeş ışıklarından daha önemli olan Neşama'nın ışığı verilir.

Burada da Neşama'nın ışığını en saf şeyde yani Keter’in kabında alır. Bunun nedeni, Hohma kabında bulunan, hepsinden en aşağı olan Nefeş'in ışığının, şimdi en bayağı kab olan ikinci safhanın perdesinin bulunduğu Bina kabına inmesidir. Ruah'ın ışığı Keter'den Hohma'nın kabına iner ve bunların en önemlisi olan Neşama'nın ışığı, Keter'in kabını giydirir, içlerinde en saf olanı.

Haya'nın ışığını aldığında Keter'de giyinir; Neşama Hohma'ya, Ruah Bina'ya ve Nefeş ZA'ya iner.

90. Perdesi, üçüncü safhanın bayağılığını edindiğinde, perdenin artık ZA'in kabında olduğu, üçüncü safha olduğu kabul edilmektedir. O zaman, üst ışığın, bu üçüncü safhanın perdesiyle karşılaşmasıyla, ona Neşama'nın ışığından daha önemli olan Haya'nın ışığı verilir. Bu nedenle daha saf kabda alınması gerekir.

Sonuç olarak, hepsinden en aşağı olan Nefeş'in ışığı, Bina’nın kabından şu anda en bayağı olan kaba, üçüncü safhanın perdesi olan ZA'in kabına iner. Şimdi, Hohma'daki Ruah'ın ışığı Bina'ya iner ve Keter'deki Neşama'nın ışığı Hohma'ya iner. En önemlisi Haya'nın ışığı Keter'in kabında giyinir.

Yehida'yı aldığında Keter'de giyinir. Sonra Haya Hohma'ya, Neşama Bina'ya, Ruah ZA'ne ve Nefeş Malhut'a iner.

91. Perde, dördüncü safhanın bayağılığını edindiğinde, perdenin artık dördüncü safha olan Malhut'un kabında olduğu kabul edilir. Bu noktada, üst ışığın, bu dördüncü safhanın perdesiyle karşılaşması yoluyla, en önemli ışık olan Yehida'nın ışığı ona verilir.

Bu nedenle en saf şeyde yani Keter kabında alınır. Sonuç olarak, en düşük ışık olan Nefeş'in ışığı, ZA'den dördüncü safhanın perdesinin bulunduğu ve en kaba olan Malhut’un kabına iner.

Ruah'ın ışığı Bina'dan ZA’in kabına iner, Neşama'nın ışığı Hohma'dan Bina'nın kabına iner ve Haya'nın ışığı Keter'den Hohma'nın kabına iner. Sonra yeni gelen Yehida'nın ışığı, Keter'de giyir. Şimdi NRNHY'den gelen her bir ışık, kendisine atfedilen gerçek kabına ulaşmıştır.

Işığın verilmesi ile ışığın kıyafetlenmesinin sırası arasındaki fark.

92. Şimdi, Partzuf'a üst ışığın verilme sırası ile kaplardaki ışığın kıyafetlenmesi sırası arasındaki büyük farkı görüyorsunuz. Verenin, en bayağı safhaya ihtiyacı vardır çünkü Yehida'nın ışığı Partzuf'a ancak dördüncü safhanın kabında bir perde olduğunda gelebilir. Bundan önce, orada böyle bir bayağılık yokken, daha ziyade daha zayıf bir bayağılık yani üçüncü safha varken, Yehida adı verilen bu önemli ışığın Partzuf'a aktarılması imkansızdı. Bununla birlikte, bu önemli ışık Partzuf'a çekildiğinde, dördüncü safhanın kabında değil, hepsinden daha saf olanında yani Keter'in kabında giyinir.

Partzuf'a gelen her ışık sadece Keter’in kabında alınır.

93. Aynı şekilde, sadece ZA kabının perdesinde verilen Haya'nın ışığı, yani üçüncü safha, yaratılan varlıkta giyinirken, ZA'in kabında değil, en saf kabda yani Keter’in kabında giyinir. Bu, sadece Bina kabında ikinci safhanın bayağılığına sahip bir perde ile verilen Neşama'nın ışığı ile aynıdır. Yine de onun içinde giyindiğinde sadece Keter'in kabını giydirir. Aynı şekilde, sadece Hohma kabındaki birinci safha perdesine aktarılan Ruah'ın ışığı, yine de, onun içinde giyindiği zaman, Hohma kabında değil, en saf kabda yani Keter’in kabında giyinir.

Böylece, Partzuf'a gelen her ışık, ilk önce Keter kabına gelir, daha önce de söylediğimiz gibi, her bir alıcı yalnızca en saf kabda alır, verme/verilen ona en kaba kabdan gelse bile.

Daireler, bayağılığa sahip olmadıkları için üst ışığı almazlar.

94. Yukarıda anlatılanlardan, dairelerin neden üst ışıktan herhangi bir verileni/aktarılanı almadıklarını, ancak tüm ışıklarını çizginin ışığından almaları gerektiğini de anlayabilirsiniz. Dairelerin kapları, çizginin doğrusal kaplarından önce gelse de bu böyledir.

Bu basit bir meseledir: onlar hiçbir bayağılığa sahip değillerdir çünkü onların dört safhasının hepsi eşittir (bkz. Bölüm 1, Kısım 1, madde 100). Böylece, üst ışık tarafından, sadece bir perde ve bayağılığa sahip olan çizgideki doğrusal kaplarına aktarılır ve daireler onlardan alır.

Bir başkasından alan ve kendi içinde herhangi bir ihsan etme formuna sahip olmayan her bir derece, Nefeş olarak kabul edilir.

95. Bu nedenle dairelerin ışığı, Nefeş'in ışığı olarak kabul edilir. Kural şudur ki, üst ışık tarafından verilmeyen, ancak aydınlığını başka bir dereceden alan dereceye, bu ışığa Nefeş ışığı veya dişi ışık denir.

Daireler, üst ışıktan almadıkları ama çizgiden aydınlanmalarını aldıkları için, dişi ışık veya Nefeş ışığı olarak kabul edilirler. Ayrıca doğrusal kaplarla ilgili olarak (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, madde 85), perdedeki tüm bayağılık saflaştırılmışsa, artık orada üst ışığın verilmeyeceği açıklanmıştı. Bu durumda, orada sadece önceki dereceden aydınlanma vardır, bu nedenle Nefeş ışığı olarak adlandırılır.

Kısım Dokuz

Her bir Sefira'nın neden on iç Sefirot'tan oluştuğunu ve o iç Sefirot'un da neden on iç Sefirot'tan oluştuğunu ve böylece onların durmaksızın ve sonsuz bir şekilde genişlemeye devam ettiklerini açıklar.

Her bir dünyadaki, her iç Sefira, sonsuz ve durmaksızın on iç Sefirot'un on iç Sefirot'tan oluşur.

Sefirot'un süresiz olarak içsel ve içsel olanlara bölünmesiyle ilgili.

96. İncelemeyi seçeceğimiz her Sefira'da on iç Sefirot bulmamız, üst dünyalardaki harika bir yasadır. O, on iç Sefirot'tan tek bir Sefira alırsak, ilk Sefira'nın içinde başka bir on iç Sefirot buluruz. Ayrıca, iç Sefirot'un içinden bir Sefira'sını alırsak, bir kez daha onun içinde, önceki iç içselin içinde olan bir on Sefirot buluruz ve bu, aralıksız olarak devam eder.

Derecelerden geçen herhangi bir ışık, geçtiği her derecede kökünü terk eder.

97. Maneviyatta yokluk olmadığı kuralına göre, bunun nedenini anlayacaksınız (bkz. İç Işık, Bölüm 2, Kısım 1, madde 4). Eyn Sof'a kadar yukarıdakilerin hepsinde var olmayacak herhangi bir ışık türünün, altta olmasının imkânsız olduğunu açıklar.

Bunun nedeni, dünyalarda en düşük derecede ortaya çıkan, çok küçük bir aydınlatmanın bile Eyn Sof'dan çıkması ve oraya gelene kadar o düşük dereceden önceki tüm dünyalar ve dereceleri geçmesi gerektiğidir. Bu aydınlatma, derecelerden aşağı indiği için, ikinci dereceye geçerken birinci dereceden, üçüncüye geçerken ikinci dereceden vb. sonuncu dereceye kadar yok olmaz, bir yerden bir yere hareket eden maddesel nesnelerde olduğu gibi. Ancak, yokluk ve değişimin olmadığı manevi olanda, bu hiç mümkün değildir. Bunun yerine, bir aydınlatma belirli bir derece boyunca ilerlediğinde, sadece geçerken bile olsa, zorunlu olarak oradaki yerini alır.

Bir derecede ortaya çıkan bir ışık, sonsuza kadar orada kalır.

98. Onun giriş ve bir sonraki dereceye geçişi, bıraktığı ve bir önceki derecedeki yerini aldığı ışığı hiçbir şekilde azaltmaz. Aksine, bu bir mumu diğerinden, birincisini azaltmadan yakmak gibidir. Burada da, ışık birinci dereceden ayrılıp bir sonrakine indiğinde, ışık hem birinci hem de ikincide tam olarak kalır. Aynı şekilde, üçüncüye girdiğinde, ışık ikinciden hiç hareket etmez; ışık, hem ikinci hem de üçüncüde tamdır. Son dereceden önceki tüm derecelerden aynı şekilde geçer, gerçek bir alıcı olarak, ışık, Eyn Sof’tan inerek, hepsinde sabit hale gelir. Bunun sebebi ise maneviyatta yokluğun olmamasıdır. Bir manevi safhada bir kez parlayan herhangi bir ışık, o safhadan sonsuza kadar, birazcık bile, hareket etmeyecektir.

Hohma ışığı, Keter üzerinden yerine geçtiğinde, Keter'deki kökünü terk eder.

99. Yukarıda anlatılanlardan, on Sefirot'un birbirinin içine ve sonsuzca bir diğerine dahil edilmesi meselesini tamamen anlayabilirsiniz. Örneğin, İlk iki Sefirot, yani Keter ve Hohma ortaya çıktığında, Hohma'nın ışığı Ein Sof'tan çıkmalı ve bu nedenle Hohma Sefira'sına gelmeden önce Keter'den geçmelidir.

Hohma'nın ışığı Keter'de bir kez, yani içinden geçerken parladığı için, bu nedenle onun oradan hiç olmaması imkânsızdır. Sonuç olarak bu, Hohma'nın ışığı Hohma'nın Sefira'sına ulaştıktan sonra bile, Hohma'nın ışığının Keter'de hala tam kaldığı anlamına gelir. Böylece, Keter'in Sefira'sı şimdi iki ışığa sahiptir, Keter'in ışığı ve Hohma'nın ışığı.

Bina'nın ışığı Keter ve Hohma'dan geçtiğinde kökünü onların içinde bırakır ve aynı şekilde devam eder.

100. Bu, Bina ışığı için de aynıdır. Bina'ya gelmeden önce önceki iki Sefirot'tan geçmesi gerektiğinden, Keter ve Hohma'daki yerini de zorunlu olarak edinir. Böylece şimdi Keter'de üç ışık vardır: Keter'in ışığı, Hohma'nın ışığı ve Bina'nın ışığı. Aynı şekilde, Hohma'da iki ışık vardır: Hohma'nın ışığı ve Bina'nın ışığı ve Bina'da bir ışık, yani kendi ışığı vardır.

Malhut'un ışığı ortaya çıkana kadar, aynı şekilde devam eder. O zaman Keter on Sefirot'un tümüne sahiptir çünkü alttaki dokuz ışık Keter'den zorunlu olarak geçmiştir, böylece oradaki yerlerini almıştır. Hohma'da da dokuz Sefirot vardır çünkü altındaki sekiz Sefirot'un tümü, onun içinden geçmiş ve orada kalmıştır.

Aynı şekilde, Bina'da sekiz Sefirot, Hesed'de yedi, Gevura'da altı vb., Malhut aracılığıyla, kendi ışığına sahip olacak olan, onun içinden geçecek başka sefirot yoktur.

Malhut'un kabında direkt ışık yoktur, sadece yansıyan ışık vardır.

101. Yukarıda bahsedilen Malhut’un ışığı ile ilgili olarak, hem onun içindeki ışık hem de ondan ilk dokuz Sefirot'a dâhil edilen ışık, sadece yansıyan ışıktır. Kısıtlamadan itibaren, Malhut'un Sefira'sına bir perde dikildiğini ve Eyn Sof ışığının oraya alınmadığını zaten biliyorsunuz.

Bunun yerine, Eyn Sof ışığının bu perde ile karşılaşması bir çiftleşme yaratır, bu sırada Malhut'un ekranından yansıyan ışık adı verilen ve Keter'in Sefira'sına parlayan yeni bir ışık ortaya çıkar ve yükselir. Böylece, tüm on Sefirot'u aşağıdan yukarıya doğru giydirir; bu, üst dokuz Sefirot'un her bir Sefira'sında yer almasının tek yoludur (bkz. İç Gözlem, Kısım 2, madde 19).

Malhut, yansıyan ışığın on Sefirot'unun Keter'i olarak kabul edilir.

102/a. Malhut Sefira’sı, yeni ışığın kaynağıdır ve her kaynak, Keter olarak kabul edilir. Bu nedenle, Malhut, o yeni ışığın Keter Sefira’sı olarak kabul edilir. Ondan önceki Sefira yani Yesod, yeni ışığın Hohma'sı olarak kabul edilir ve ondan önceki yani Hod, Bina olarak kabul edilir. Son olarak, üst Keter şimdi bu yeni ışıktan alan anlamına gelen Malhut olarak kabul edilir.

Direkt ışığın on Sefirot'u yukarıdan aşağıya doğru genişler.

102/b. On Sefirot'un her derecesinde, Eyn Sof'dan uzanan iki on Sefirot'un yolunu ayırt etmemiz gerektiğini öğrendik. Birincisi, Eyn Sof'tan, yukarıdan aşağıya, Keter'den Malhut'a uzanan on Sefirot'tandır. Bunlara direkt ışığın on Sefirot'u denir, çünkü onlar, en bayağı olan Malhut aracılığıyla, saflaştırılmış kaptan daha bayağı olana ve oradan da daha bayağı olana kademeli bir düzen ile yukarıdan aşağıya doğru doğrusal inerler.

Yansıyan ışığın on Sefirot'u, aşağıdan yukarıya doğru genişler.

103. Orada, başka bir on Sefirot yolumuz vardır. Bunlar Malhut'un Sefira'sından, aşağıdan yukarıya, yani Malhut'tan Keter'e uzanır. Bu durumda Malhut, yansıyan ışığın on Sefirot'u olarak adlandırılan, yeni ışığın kaynağı haline gelir.

Bu isimle anılırlar çünkü ters derece sırasına göre verilirler ve ortaya çıkarlar. Yani saflaştırılış kabdan bayağı olana uzanmaz ve geçmezler, bu nedenle son alıcı en bayağı olandır. Tam tersine, en bayağı kabdan daha az bayağı olana doğru uzanır ve hareket ederler. Son olarak, son alıcı en saf olanıdır, bu yüzden aşağıdan yukarıya doğru aydınlatıcı olarak kabul edilir.

Direkt ışığın Sefirot'una gelen yansıyan ışığın tüm Sefirot'u Malhut'tan geçer.

104. Yukarıda, direkt ışığın on Sefirot'unun sırasına göre, Sefirot'un dâhil edilmesini açıklamıştık. Maneviyatta yokluk olmadığı için, herhangi bir yerden geçen herhangi bir aydınlatma, farklı bir yere hareket ettikten sonra bile orada tam olarak kalır.

Direkt ışığın on Sefirot'u ile ilgili olarak, on Sefirot’un tamamı Keter'de, dokuzu Hohma'da, sekizi Bina'da vs. mevcuttur (bkz. Madde 99). Bu sebepten dolayı aynı şekilde yansıyan ışığın on Sefirot'unda da görünür. Bunun nedeni, burada Malhut'un Sefira'sının yansıyan ışığın kaynağı haline gelmesidir.

Bu nedenle, üst Sefirot'una ulaşan yansıyan ışığın her safhasının Malhut'tan geçmesi gerektiği düşünülür, çünkü o Malhut, o ışığı kendi perdesinin gücüyle yayar ve bu perdeyle buluşan Eyn Sof'un ışığıyla bir çiftleşme yapar.

Yesod'un yansıyan ışığı Malhut'tan geçtiğinde, kökünü Malhut'ta bırakır ve aynı şekilde devam eder.

105. Bu nedenle, Yesod'un Sefira'sı ışığını Malhut'tan aldığında, bu zorunlu olarak Malhut'un o ışığı önce Malhut'tan geçen ve Sefira Yesod'a gelen Eyn Sof'un ışığı ile bir çiftleşme yoluyla aldığı anlamına gelir. Böylece, Yesod'un ışığının hem Malhut'ta hem de Yesod'da mevcut olduğu sonucu çıkar.

Bu, Malhut ve Yesod'dan geçerken zorunlu olarak yerini almış olan, Hod'un aldığı yansıyan ışıkta da aynıdır. Bu durumda Malhut'ta üç, Yesod'da iki ve Hod'da bir ışık olduğunu görüyoruz.

Benzer şekilde, Keter son yansıyan ışığı aldığında, direkt ışığın on Sefirot'u ile ilgili olarak açıklandığı gibi, Malhut'ta yansıyan ışığın on Sefirot'unun on ışığı, Yesod'da dokuz, Hod'da sekiz vb. ışığı zaten vardır.

Yansıyan ışığın geçiş yoluyla dâhil edilmesiyle, her bir Sefira'da on Sefirot sabitlenir. Keter, dokuz direkt ışık Sefirot'una ve yansıyan ışıktan bir Sefirot'a sahiptir.

106. Yukarıdaki on Sefirot'un her bir Sefira'sında, yani yansıyan ışıkla birlikte on Sefirot'umuz olduğu ortaya çıktı. Başka bir deyişle, her bir Sefira'ya alınan Malhut’un ışığı, on Sefirot'u tamamlar. Keter'de direkt ışığın dokuz Sefirot'u - KHB HGT NHY - ve yansıyan ışığın bir Sefirot'u vardır yani Malhut, çünkü o yansıyan ışığın on Sefirot'undan son olarak alır. Sonuç olarak, yansıyan ışığın sadece bir ışığına sahiptir.

Hohma sekiz direkt ışığa ve iki yansıyan ışığa sahiptir; Bina yedi direkt ışığa ve üç yansıyan ışığa sahiptir.

107. Hohma, direkt ışığın sekiz Sefirot’una - Hohma, Bina ve HGT NHY - ve yansıyan ışığın iki Sefirot’una sahiptir. Bunlar onun Malhut'un yansıyan ışığından aldığı, yansıyan ışığın Yesod'u olan kendi kısmıdır ve ikincisi ise Keter'in içinden geçen ve oradan hareket etmeyen kısmı yani yansıyan ışığın Malhut'udur.

Bina, direkt ışığın yedi ışığına sahiptir, bunlar: Bina, HGT NHY ve yansıyan ışığın üç Sefirot'u: Hod, Yesod, Malhut’tur. O, kendi Hod'una sahiptir; Hohma'nın onun içinden geçen kısmından Yesod’a ve Keter'in içinden, Bina'dan yukarı doğru geçen, Malhut’a sahiptir.

Hesed'de altı direkt ışık ve dört yansıyan ışık vardır; Gevura'da beş direkt ışık ve beş yansıyan ışık vardır; Tifferet'te dört direkt ışık ve altı yansıyan ışık vardır.

108. Hesed, direkt ışığın altı Sefirot'una sahiptir, bunlar, HGT NHY ve Hesed'den yukarı doğru uzanan yansıyan ışığın dört Sefirot'udur. Başka bir deyişle, kendi parçası olan Netzah’a ve Hod, Yesod ve Malhut'un içinden geçen ve orada sabitlenen Bina, Hohma ve Keter parçalarına sahiptir.

Aynı şekilde, Gevura direkt ışığın beş Sefirot'una sahiptir: Gevura, Tifferet, Netzah, Hod ve Yesod. Aynı zamanda, Gevura'dan yukarıya doğru yansıyan ışığın beş Sefirot'una sahiptir yani ondan geçen Netzah, Hod, Yesod, Malhut olmak üzere Keter, Hohma, Bina, Hesed'in dört bölümü ve yansıyan ışığın Tifferet'i olan kendi parçası.

Tifferet, Tifferet'ten aşağıya doğru direkt ışığın dört Sefirot'una ve Tifferet'ten yukarıya doğru altı yansıyan ışığa sahiptir. Başka bir deyişle, onun içinden geçen TNHYM olan beş parça KHB HG ve yansıyan ışığın Gevura'sı olan kendi parçası vardır.

Netzah üç direkt ışığa ve yedi yansıyan ışığa sahiptir; Hod iki direkt ışığa ve sekiz yansıyan ışığa sahiptir; Yesod dokuz yansıyan ışığa ve bir direkt ışığa sahiptir ve Malhut yansıyan ışığın on Sefirot’una sahiptir.

109. Netzah, Netzah'dan aşağıya doğru üç direkt ışık Sefirot’una sahiptir, bunlar – direkt ışığın Netzah, Hod ve Yesod’udur. Ayrıca, Netzah'dan yukarı doğru yansıyan ışığın yedi Sefirot'una sahiptir, bu, ondan geçen altı parça olan KHB HGT'dir. Bunlar GTNHYM ve yansıyan ışığın Hesed’i olan kendi parçasıdır.

Hod, direkt ışığın iki Sefirot'una -Hod, Yesod- sahiptir ve Hod’dan yukarı doğru yansıyan ışığın sekiz Sefirot'una sahiptir. Bunlar yedi parça, KHB HGT ve onların içinden geçen Netzah’tır ki o yansıyan ışığın HGT NHYM'si ve yansıyan ışığın Bina'sı olan kendi parçasıdır.

Yesod'un direkt ışığın bir Sefirası’na ve Yesod'dan yukarı doğru, yansıyan ışığın dokuz Sefirot'na sahiptir. Bunlar, içinden geçen -KHB HGT Netzah ve Hod- sekiz parçadır ki bunlar; Bina, yansıyan ışığın HGT NHYM'si ve yansıyan ışığın Hohma'sı olan kendi parçasıdır.

Malhut, onun yansıyan ışığıyla her bir Sefira'yı on Sefirot'a tamamlar.

110. On Sefirot'un her tezahürünün, nerede olursa olsun, birbirine dâhil edilmesi gerektiği iyice anlatılmıştır. Bununla birlikte, direkt ışığın on Sefirot'u ilk ortaya çıktığında, Malhut'un ışığı da yani yansıyan ışığın on Sefirot'u onlara dâhil olana kadar, henüz onların her birinde on Sefirot yoktur. Malhut'un başka ışığı yoktur ve Malhut’un ışığı, on Sefirot'un her biri için, eksik olan sayıyı, on Sefirot'a tamamlar. Böylece her birinde on Sefirot var olur.

Bu, içtekinin içinde de aynıdır. Keter'deki on Sefirot'un Keter'ine gelince, o da zorunlu olarak direkt ışığın dokuz Sefirot'una ve yansıyan ışığın bir Sefirot'una sahiptir.

111. Örneğin, genel on Sefirot'tan, Keter’in genel Sefira’sını ele alırsanız, o zaten on iç Sefirot'tan oluşur yani Malhut’un ışığı orada göründükten sonra, şimdi Keter'in Keter'i yani iç Keter olarak adlandırılan, o genel Keter'in ilk Sefira'sında, onun içinde, onun altında olan direkt ışığın dokuz Sefirot'unun zorunlu olarak olduğunu hemen görebiliriz. Bunlar, Hohma ve Bina ve Keter'deki direkt ışığın HGT NHY'ıdır.

Keter’in Keter’i, onun kendi safhasıdır ve dokuz alt Sefirot geçen ışıklardır.

112. İçlerinde kendi safhasında olarak kabul edilen sadece Keter olmasına rağmen, içindeki diğer dokuz Sefirot, oradan geçen ışıklardan başka bir şey değildir. Başka bir deyişle, onlar Keter üzerinden, Eyn Sof’tan, oradaki yerlerini almak için aşağı Sefirot’lara geçen ışıklardır.

Yine de onlar Keter'de, en yüksek Sefira'da yani iç Keter'lerinde olduklarından, zorunlu olarak, kendisi, altındaki dokuz iç Sefirot'u da içerir. Bu dokuz Sefirot onun altında olduğundan, onun içinden geçmiş olmalılar. Ondan geçtikleri için, onda yerlerini almış olmalılar, çünkü genel on Sefirot hakkında söylediğimiz gibi, maneviyatta yokluk yoktur.

Şimdi bu iç Keter'in kendisi de on iç Sefirot'a sahiptir ki bunlar direkt ışığın dokuzu, KHB HGT NHY ve yansıyan ışığın biri, genel on Sefirot'un Keter'i ile ilgili olarak bahsedildiği gibi, Malhut'un ışığıdır.

Keter'deki Hohma da zorunlu olarak direkt ışığın sekiz Sefirot’undan ve yansıyan ışığın iki Sefirot’undan oluşur.

113. Benzer şekilde, Keter’in Hohma’sı denilen, genel Keter'in on iç Sefirot'undan, Hohma'nın iç Sefira'sını incelediğinizde, zorunlu olarak, şimdi iç Keter ile ilgili olarak bahsettiğimiz şekilde on iç Sefirot içerir. Bunun nedeni, onun altındaki direkt ışığın genel Keter’inin sekiz Sefirot'unun tümü, yukarıdan aşağıya o iç Hohma'dan geçmek zorunda olmasıdır. Ondan geçtikten sonra, onlar zorunlu olarak yansıyan ışığın iki Sefirot'una ek olarak yani iç Hohma'dan aşağıdan yukarıya doğru geçen, iç Malhut'un ışığı anlamına gelen, onun içindeki yerlerini almışlardır. Bu kısımlar: yansıyan ışığın kendi kısmı ve yansıyan ışığı iç Keter ile ilgili kısmıdır. Böylelikle genel Keter'in iç on Sefirot'unda da iç Hohma'da on iç Sefirot vardır. Genel on Sefirot'un genel Hohma'sında da durum aynıdır.

Keter'deki Bina da, direkt ışığın yedi Sefirot'una ve yansıyan ışığın üç Sefirot'una sahiptir.

114. Ayrıca, Keter'in Bina'sı olarak adlandırılan, genel Keter'in on iç Sefirot'undaki iç Bina'yı incelediğinizde, yukarıda bahsedilen iç Hohma'da gördüğümüz gibi, onun zorunlu olarak on iç Sefirot içerdiğini göreceksiniz. Bunun nedeni, altındaki genel Keter'in direkt ışığının altı iç Sefirot’unun HGT NHY'sinin tümü, zorunlu olarak o iç Bina'dan yukarıdan aşağıya geçerek, onun içindeki yerini almasıdır. Şimdi, Bina'nın kendisi ile birlikte, onlar direkt ışığın yedi Sefirot'udur. Ayrıca, yansıyan ışığın üç iç Sefirot'u genel Keter'in iç Malhut'undan aşağıdan yukarıya doğru, bu Bina'dan geçti yani yansıyan ışığın kendi parçası, iç Hohma'nın yansıyan ışığının parçası ve iç Keter'in yansıyan ışığının parçası. Buna göre, genel on Sefirot’daki genel Bina ile ilgili yazıldığı gibi, genel Keter’in on Sefirot’undaki iç Bina'da iç on Sefirot vardır.

Keter'deki Hesed de direkt ışığın altı Sefirot’una ve yansıyan ışığın dört Sefirot’una sahiptir ve aynı şekilde devam eder.

115. Aynı şekilde, genel Keter'deki, içsel on Sefirot'taki, içsel Hesed'de içsel on Sefirot bulursunuz. Bunlar altı direkt ışık, yukarıdan aşağıya HGT NHY ve Hesed'den Keter'e doğru dört yansıyan ışık. Aynı şekilde, içsel Gevura’daki içsel on Sefirot’ta, içsel on Sefirot bulacaksınız ve bu böylece, Keter'in Malhut'u olarak adlandırılan on Sefirot'taki içsel Malhut yoluyla devam eder.

116. Şunu sorabilirsiniz: Ama genel Keter'in iç on Sefirot'unda genel Malhut'tan yükselen yansıyan ışık yoktur, sadece Nefeş vardır yani yansıyan ışığın tüm on Sefirot'unun en küçük kısmı (bkz. Madde 112). Öyleyse, yansıyan ışığın o küçük bir kısmının, şimdi kendi başına on Sefirot'a sayılarını tamamlamak için ihtiyaç duydukları tüm iç Sefirot'la, her bir Sefira'yı tamamlayan yansıyan ışığın yeni on Sefirot'una genişlediğini nasıl söyleyebiliriz?

Genel Keter'de yansıyan ışığın Nefeş'i, Keter'deki on iç Sefirot'un giysisine zorunlu olarak bölünmüştür.

117. Aslında, cevap şudur; Malhut'tan genel Keter'e yükselen iç yansıyan ışığın Nefeş'in o kısmının, genel Keter'deki dokuz iç Sefirot'un hepsini giydirmesinin nihai olarak gerekli olduğudur. Aksi takdirde, direkt ışığın bu dokuz Sefirot'u, bu Partzuf’un içinde yakalanmaz ve orada parlamazdı çünkü direkt ışığın, yansıyan ışığın alma kapları dışında bir Partzuf ile bağlantı kuramadığı bilinmektedir.

Nefeş'in bu ışığı Keter'in dokuz iç Sefirot'unu giydirdiği için, aşağıdan yukarıya doğru geçerken, bu iç Sefirot'un her birini, eksik olan iç Sefirot'un on sayısına kadar tamamladığını mutlaka görürüz. O, Hohma'ya eksik olduğu iki ışığı verdi: biri kendi kıyafeti için, diğeri ise Keter'i giydirmek için. Yukarıda açıklandığı gibi, Bina'ya üç ve Hesed'e dört verdi.

Genel Hohma'da on Sefirot'un içindeki on Sefirot'ta da bu böyledir. Hohma'da içsel olanın Keter'i, direkt ışığın dokuz Sefirot'una ve yansıyan ışığın bir Sefira'sına sahiptir.

118. Genel Keter'deki on iç Sefirot'taki on iç Sefirot'u açıkladığımız gibi, genel Hohma Sefira'sının on iç Sefirot'unun her birindeki on iç Sefirot'u açıklayacağız. Hohma’nın Keter’i olarak adlandırılan, genel Hohma’nın Keter’inin iç on Sefirot’unda, mutlaka iç on Sefirot olduğunu bulursunuz ki bunlar onun kendi ışığı ve yukarıdan aşağıya onun içinden geçen iç sekiz Sefirot Bina, HGT NHY, dolayısıyla dokuz ve genel Hohma'nın iç Malhut'undan yükselen bir yansıyan ışık vardır. Böylece genel Hohma'nın Keter'inde on içsel Sefirot'a sahipsiniz.

Hohma'nın iç Hohma'sında sekiz direkt ışık ve iki yansıyan ışık vardır.

119. Hohma’nın Hohma’sı olarak adlandırılan, genel Hohma'nın iç on Sefirot'undaki iç Hohma, yukarıdan aşağıya doğru sekiz direkt ışığa ve aşağıdan yukarıya iki yansıyan ışığa sahiptir. Benzer şekilde, genel Hohma'nın iç on Sefirot'undaki iç Bina, yukarıdan aşağıya yedi direkt ışığa ve aşağıdan yukarı üç yansıyan ışığa sahiptir. Hesed'de, Gevura'da vb. gibi, Hohma'nın Malhut'u denilen, genel Hohma'nın bu on Sefirot'undaki iç Malhut aracılığıyla bu böyledir. O da yansıyan ışığın iç on Sefirot'una sahiptir yani o, zorunlu olarak genel Hohma'nın tüm iç on Sefirot'unu giydirir ve onlara aydınlatmasını gönderir. Böylece, zorunlu olarak hepsinin onun içinden geçip, onun içindeki yerlerini aldığını görürsünüz.

120. İç Bina'nın, iç on Sefirot'u iç Bina'da ayırt edilir ve iç Hesed, iç Gevura ve iç Malhut'a kadar aynı şekildedir ve bu konuda daha fazla ayrıntıya gerek yok.

Bunun yerine, şimdi iç Sefirot'un on iç Sefirot'u olan, on Sefirot ile aynı zorunlulukla onun kendisinin de nasıl ayırt edildiğini göstermek için, iç olanlardan bir Sefira daha açıklayacağız.

121. İçsel iç Bina'yı incelediğimizde bu, örneğin, Hohma'nın Hohma'sında Bina olarak adlandırılan genel Hohma'nın on Sefirot'undaki iç Hohma'daki iç on Sefirot'un bir Sefira'sıdır. Burada da aynı prensibe göre kendi on Sefirot'una sahip olduğunu görüyoruz yani yukarıdan aşağıya, onun içinden geçen yedi direkt ışık ve ayrıca onun içinden aşağıdan yukarıya doğru geçen üç yansıyan ışık vardır.

122. Bu tür muhakemeleri süresiz olarak detaylandırabilir ve yapabiliriz, çünkü ne zaman herhangi bir Sefira'yı alırsanız, bin kez bölündükten sonra bile, Sefira hala on Sefirot'un bir düzenlemesinden gelir. Böylece, bu on Sefirot'tan bazıları zorunlu olarak o Sefira'dan yukarıdan aşağıya doğru geçmiştir ve bazıları aşağıdan yukarıya doğru geçmiştir. Böylece, bu on Sefirot’lar, yukarıda açıkladığımız gibi, sonsuza dek o Sefira'daki yerlerini mutlaka almışlardır. Bu nedenle, o Sefira'da mutlaka tüm on Sefirot'a sahipsiniz.

123. Bununla birlikte, onu ona ve ikinci onu üçüncüye böldüğünüzde bile, tüm Sefirot'un eşit kaldığını düşünmemeniz gerektiğini bilmelisiniz. Daha ziyade onlar bölündükçe önemli ölçüde değişirler ve biri diğerine eşit değildir çünkü Işık Direkt'ın Işıklar’u, Keter dışında, Sefirot bölünmesi olarak belirlenmiş yerlerine asla gelmez. Çünkü Hohma'da, Hohma'dan aşağı anlamında, sadece sekiz Işık Direkt vardır ve iki tane Yansıyan ışık – Yesod ve Malhut- vardır.

Bu nedenle, direkt ışığın sekiz ışığı, daha saf kaplarda gelir yani Keter'den Hod'a ve yansıyan ışığın ikisi - Yesod ve Malhut'ta. Buna göre, Hohma'nın ışığının Keter kabında ve Bina'nın ışığının Hohma kabında vb. gibi, Hod kabındaki Yesod ışığı aracılığıyla geldiği sonucu çıkar. Bu yüzden, direkt ışığın ışıkları yerlerine gelmezler ve sadece yansıyan ışık her zaman onun yerine gelir; Yesod'un yansıyan ışığı Yesod'un kabında gelir ve Malhut'un yansıyan ışığı Malhut'un Malhut'unun kabında gelir.

124. Benzer şekilde Bina, daha saf kapları giydiren direkt ışığın yedi ışığından fazlasına sahip değildir çünkü her bir alıcı daha saf şeyi, yani Keter'den Netzah'a doğru alır. Bundan, Bina'nın ışığının Keter'in kabında olduğu ve Hesed'in ışığının Hohma'da olduğu sonucu çıkar. Son olarak, Netzah'ın kabında Yesod'un ışığı vardır. Onların yerlerine sadece yansıyan ışığın üç ışığı gelir: Hod, Yesod ve Malhut’un kapları içinde, Hod, Yesod ve Malhut ışıkları.

125. Yukarıdakilere göre, iç Keter’in Binası, iç Hohma’nın Bina’sı ve iç Bina’nın Bina’sı vb. arasında büyük bir fark vardır. Sadece Keter'in Bina'sında Bina'nın ışığı kendi kabındadır. Ancak Hohma'nın Bina'sındaki, Bina'nın kabında yalnızca Hesed'in ışığı vardır ve Bina'nın Bina'sındaki, Bina'nın kabında yalnızca Gevura'nın ışığı vardır. Hepsinde durum böyledir, çünkü biri diğerine benzemez.

126. Yerlerini değiştirmeyen yansıyan ışığın ışıklarında bile bölünme şeklindeki değişiklikleri fark edebiliriz. Bu böyle çünkü yansıyan ışık nerede olursa olsun, direkt ışıktan gelen aydınlatma ona yayılır. Bu nedenle, örneğin, Hohma'nın Yesod'unda, Hohma'nın Hod'unun direkt ışığından gelen aydınlatma ona yayılır. Ancak, Bina'nın Yesod'unda, Bina'nın Netzah'ından gelen aydınlanma ona yayılır çünkü Bina’nın Hod'unda direkt ışık yoktur.

127. Yukarıda bahsedilen kuralın istisnası, yalnızca genel Sefira'yı bölmenizdir. Yani, örneğin, Bina'nın genel Sefira'sını alın ve onu ona ve sonra başka bir ona bölün yani iç Bina'nın içini, Bina'nın Bina'sı olarak adlandırılan genel Bina'nın on Sefirot'unun iç Bina'sının on Sefirot'una bölün, hiçbir fark olmaksızın hepsi eşit olacaktı çünkü bunların hepsinde, yedi üst kabda KHB HGT Netzah'da direkt ışığın yedisini ve üç alt kabda, Hod, Yesod, Malhut'ta üç yansıyan ışık bulacaksınız. Bu binlerce bölünmeden sonra bile ve diğer tüm Sefirot'ta da aynı şekildedir.

Kısım On

İki kuvvetten: çekme kuvveti ve itme kuvvetinden oluşan, çarparak çiftleşme konusunu açıklar. Biri perdenin sertliğinde, diğeri bayağılığında olmak üzere eşzamanlı olarak çalışırlar.

Çarparak çiftleşme kelimelerinin anlamları hakkında ayrıntılı bir açıklama.

128. Çarparak çiftleşme konusu ayrıntılı bir açıklama gerektirir. Burada birlikte belirgin bir pozitif ve negatif vardır çünkü çiftleşme ve çarpışma, reddetme ve ayrılma, ve büyük nefret anlamına gelir. Öyleyse, nefretin sevgisini, ayrılığın bağlılığını veya reddin uzanmasını ima edene nasıl “çarparak çiftleşme” diyebilirsiniz? Bu gerçekten kafa karıştırıcıdır.

129. Gerçekten de onlar tek bir yönetim altında iki karşıttır. Bununla birlikte, bu yönetim iki benzersiz taşıyıcıdan oluşur yani iki kuvvetten: çekme kuvveti ve itme kuvveti. Çekme kuvveti, kabın bayağılındadır ve itme kuvveti, kabın perdesindedir. Onlar bir araya getirilmişlerdir ve her ikisi de iki yerde, aynı anda hüküm sürer.

130. Herhangi bir kafa karışıklığı ve şaşkınlık uyandırmadan, onu iyice incelemek ve zihin için kabul edilebilir kılmak için, detaylandıracağım. Tasvir edilen ve gözümüze görünen bedensel gerçeklikten bir alegori vereceğim: Yüksek bir yerden yere düşen bir kayaya veya bir insana baktığınızda, o kişinin büyük bir güç ve hızla yukarıdan aşağıya doğru çekildiğini görürsünüz. Yine de, yere ulaşıp ona değdiğinde, zemin ona çarpar ve onu biraz yukarı doğru iter.

131. Burada iki varsayım vardır: Birinci varsayım, eğer onu koruyacak sağlam bir şey yoksa, dünyanın, havada bulunan her şeyi üzerinde çeken büyük bir güce sahip olduğudur. Bu yüzden kişi evin çatısından boşluğa düştüğünde, yeryüzünün çekme kuvveti anında ona etki eder. Bu, yere hızlı düşüş konusu açıklar.

Ancak burada bir soru vardır, çünkü buna göre, yeryüzü onu sevgiyle kucaklamalıydı, biraz bile kıpırdamasına izin vermemeliydi. Yine de tam tersini görüyoruz: o kişi, yere değdiği anda onu hızla geri iter ve o hafifçe yukarı doğru gider.

132. Havadan, yukarıdan iten başka bir kuvvet olduğuna dair başka bir varsayım daha vardır, Yukarıdan, havadan iten bir itme kuvveti, havadaki her şey üzerinde etki eder ve onu yere iter.

Aynı zamanda, dünyamızda sadece itme kuvveti vardır ve hiçbir çekme kuvveti yoktur. Bu yüzden o kişi, evin çatısından düşüp havaya uçtuğunda, yukarıdan gelen itme kuvveti anında ona etki eder ve onu yere indirir. Dolayısıyla yere değdiğinde, onu geriye, yukarı doğru iter.

133. Bu daldan üst dünyalardaki kökü hakkında bir sonuç çıkarırsak, işler çoğunlukla çok benzer olduğundan, her iki varsayımın da yanlış olduğunu göreceğiz. Ayrıca, her gezegenin kendi içinde birleşmiş bir çekme ve itme kuvvetine sahip olduğunu söyleyebiliriz. Başka bir deyişle, kendi dışındaki her şeyi içeri çekmek isteyen bir bayağılık kuvveti vardır ve onun karşısında, herhangi bir dış cismi içine girmekten alıkoyan bir sertlik kuvveti vardır.

Bu nedenle, herhangi bir uzanma, kesinlikle içselliğinin merkezindeki noktadan gelmelidir, çünkü onun çekme kuvvetinin bulunduğu yer orasıdır. Bunun nedeni, merkezi noktanın, tüm gezegenden daha fazla bayağı olmasıdır, bu nedenle etkisi ve kontrol gücü altında bu çevresel alandaki her şeyi içine çeker.

134. Bununla birlikte, onu, olması gerektiği gibi, yalnızca çekme gücüne bakarak yutacak kadar çekmiyor. Bunun yerine, çekilen nesnenin dış kabuğa değdiği anda, kabuktaki itme kuvveti yani sertlik, hemen uyanır ve onu geri iter.

135. Ortaya çıkan şudur ki, ona çektiği şey, çekme yoluyla değil, başka bir şekilde alındı, çünkü onu iten ve kendi yolunda tutan sertlik kuvveti tarafından yarıda durduruldu.

Dolayısıyla, burada hem çiftleşme hem de çarpma birlikte çalışır; çiftleşme çeker ve sertlik iter. Sonuç olarak, onu üstüne alır ve diri diri yeryüzünün içine yutmaz.

Bu nedenle, alma kabının, öncelikle onu alan ve olması gerektiği gibi yaşatan itici kuvvet olduğunu söyleyebiliriz çünkü itici kuvvet olmasaydı, kişi canlı canlı yutulurdu.

136. Güçleri ölçüsünde, çekmenin ve itmenin iki damla su kadar eşit olduğunu da görebilirsiniz. Çekme kuvveti, itme kuvvetinden biraz daha güçlü olsaydı, yeryüzünde hareket etmek imkânsız hale gelirdi çünkü hareket eden her şey ona demirin bir mıknatısa yapışması gibi yapışırdı.

Alternatif olarak, itme kuvveti biraz daha güçlü olsaydı, tüm dünya onun üzerinde dans ederdi ve ona dokunamazdı. Bu yüzden onlar, apaçık eşittirler.

137. Aynı şekilde, üsttekilere yapılan çarparak çiftleşme konusunu iyice anlayabilirsiniz. Çiftleşme ve çarpma, iki zıt olmasına rağmen, yine de tek bir yönetim içinde, aynı anda, tek seferde, ancak iki yerde yani bayağılık ve sertlikte yer alırlar. Bu bilgeliğin devamında bunu hatırlayın.