Tora Ve Dua

180) Rabbi Şimon başladı ve dedi ki “‘Ve Hizkiya yüzünü duvara döndü ve Efendi’ye dua etti.’ diye yazılıdır. Gelin ve Tora'nın gücünün ne kadar büyük olduğunu ve her şeyden ne kadar üstün olduğunu görün. Tora ile meşgul olan kimse ne yukarıdan ne de aşağıdan korkar ve dünyadaki kötü hastalıklardan korkmaz çünkü o, hayat ağacına bağlıdır ve her gün ondan öğrenir.”

181) “Bu böyledir çünkü Tora, kişiye hakikat yolunda yürümeyi öğretir. Ona, Efendi’sinin önünde nasıl tövbe edeceğini, cezayı nasıl geri alacağını öğütler çünkü cezaya çarptırılmış olsa bile, ceza geri alınmaz, hemen iptal edilir ve ondan kaldırılır ve bu dünyadaki bir insanda mevcut değildir. Bu nedenle kişi gece gündüz Tora ile meşgul olmalı ve onu asla terk etmemelidir, yazıldığı üzere: ‘Ve gece gündüz onun üzerinde düşüneceksin.’ Eğer kişi Tora'dan uzaklaşırsa ya da ondan ayrılırsa, hayat ağacından ayrılmış gibi olur.”

Açıklama: O, “Ve Hizkiya yüzünü duvara döndü” ayetinde bir dua ile başlamış ve bunu sadece Tora'da yorumlamıştır. Mesele şu ki, bu tavsiye ona tamamen Tora'nın gücüyle tahakkuk etti, bu sayede hiçbir şey onu duvardan, Kutsal Şehina'dan ayırmayıncaya kadar, tam bir tövbeye ulaştı ve bu yüzden duası kabul edildi. Dolayısıyla mahkûm edildiği ölüm cezası iptal edildi. Bu nedenle, Tora'nın gücünün bir ölüm hükmünü iptal edecek kadar güçlü olduğunu gördüğümüz için, “Kişi gece gündüz Tora ile meşgul olmalı ve ondan asla ayrılmamalıdır.” diyerek bitirir.

182) Gelin ve insan için bir nasihat görün: İnsan gece yatağına yattığı zaman, tüm kalbiyle yukarıdakinin krallığını üstlenmeli ve ruhunu O'na teslim etmek için erken gelmelidir. Böylece her türlü kötü hastalıktan ve kendisine hükmedemeyecek olan tüm kötü ruhlardan derhal kurtulacaktır.

Açıklama: Efendi, Yaradan'dan edindiğimiz Dvekut [bağlılık] ve Keduşa ışığını “gün” olarak adlandırdı. Bu, günün yönetimidir. O, karanlığı, bizi O'nun ışığından uzaklaştıran ayrılık güçlerini “gece” olarak adlandırdı. Bu, gecenin yönetimidir. Bu nedenle, Sitra Ahra'nın yönetimi olan, ölümün altmışta biri olan geceleri uyuruz. Bu iki yönetimden dolayı O'na sonsuza dek tutunamayız çünkü O'nun Dvekut'unu, her zaman geri dönen ve üzerimize gelen ve bizi Yaradan çalışmasından alıkoyan gecenin yönetiminin gücüyle hapsederiz.

Bunu ıslah etmek için, Rabbi Şimon bize bir öğüt verir: Her gece, uyumadan önce, kişi tüm kalbiyle yukarıdakinin krallığını üstlenmelidir. Bu böyledir çünkü gece ıslah edildiğinde, yaratılış eyleminde olduğu gibi “Ve akşam oldu ve sabah oldu, bir gün” diye yazıldığında, gece ve gündüz tek bir beden ve tek bir gün olarak birleştiğinde, o zaman geceye “Malhut'un yönetimi” denir ve hiçbir Klipa ona karışmaz.

Bu nedenle, kişi kendisi ile Malhut arasında hiçbir ayrım olmaksızın, üst Malhut'u [krallığı] da tüm kalbiyle üstlenmelidir. Yani yaşam ya da ölüm için cennetin krallığını üstlenmelidir ve dünyada hiçbir şey onu üst krallıktan uzaklaştıramaz, şöyle yazıldığı gibi: “Ve Efendin Tanrını tüm kalbinle ve tüm ruhunla ve tüm gücünle seveceksin.” Ve kişi bunu tüm kalbiyle kabul etmişse, hiçbir şeyin onu Yaradan'dan ayıramayacağından emindir.

Bununla kişinin, ruhunu Yaradan'ın eline teslim etmek, O'nun Mitzvot'unu tam olarak yerine getirmek, adanmışlığı tamamlamak önce geldiğinden, ona ruhundan bir emanet vermeye doğru ilerlediği kabul edilir. Bu nedenle, uyuduğunda ve ruhu ayrıldığında, artık içinde SAM'ın gücü olan ölümün altmışta birini değil, Mitzva yolunda adanmışlığı tadar çünkü ölümün gücü, artık onu yönetmez, zira onu bir Mitzva'nın adanmışlığının gücüyle kabul etmiştir.

Ve bunu yaptığında, gecenin yönetimi artık onu lekeleyemez ve Yaradan’ın işinin hoşluğundan alıkoyamaz, zira onun için akşam ve sabah tek bir gündür ve gece sadece günün gerçek bir parçasıdır. Dolayısıyla, her türlü kötü hastalıktan ve onu kontrol edemeyen tüm kötü ruhlardan derhal kurtulur çünkü onun gecesi Sitra Ahra'nın etki alanından çoktan ayrılmıştır, zira hiçbir şey onu ve kutsal Tanrısallığı ayıramaz ve Sitra Ahra ve Din'in güçleri artık onu yönetemez.

183) Ve sabah yatağından kalktığında, Efendisini kutsamalı, O'nun evine girmeli ve büyük bir korkuyla O'nun salonunun önünde eğilmelidir. Ve sonra duasını etmeli ve kutsal atalarından öğüt almalıdır, yazıldığı üzere “Ve bana gelince, Senin bol lütfunla evine gireceğim; Senden korkarak, kutsal tapınağının önünde eğileceğim.”

Yorum: “Senin bol lütfunla” demek, Efendisi'nin kendisine yaptığı lütuf için onu kutsamaktır. “Senin evine gireceğim” O'nun evine girmek demektir. “Senin kutsal tapınağının önünde eğileceğim” O'nun salonunun önünde eğilmek anlamına gelir. “Senden korkarak” büyük bir korkuyla demektir. Ve sonra dua edecektir.

Bu nedenle kutsal atalardan öğüt alması gerektiği söylenir çünkü ettiğimiz dua, Kutsal İlahiyat'ın ıslahı, ona bolluk verilmesi, tüm eksikliklerinin giderilmesi içindir, bu nedenle tüm dualar çoğul biçimdedir, örneğin “Ve bize Senin bilgini bağışla” veya “Babamız, bizi Senin yasana geri getir” gibi.

Bu böyledir çünkü dua, tüm İsrail içindir zira kutsal İlahiyat'ta ne varsa hepsi İsrail'in tamamında mevcuttur. Ve onda eksik olan şey, tüm İsrail'de eksiktir. Tüm İsrail için dua ettiğimizde, Kutsal İlahiyat için de dua etmiş oluruz, zira ikisi aynıdır. Bu nedenle, duadan önce, onda neyin ıslah edilmesi ve doldurulması gerektiğini bilmek için, İlahiyattaki eksikliklere bakmalıyız.

Bununla birlikte, tüm İsrail'in bütün nesilleri Kutsal İlahiyat'a dâhildir ve artık bizden önceki nesillerden aldığı tüm bu ıslahları düzeltmemiz gerekmemektedir. Bunun yerine, onların ıslahlarından sonra, onda hala eksik olan şeyleri düzeltmek için onları tamamlamalıyız.

Kutsal atalar; İsrail'in tamamının dâhil edilmesidir. Onlar, her nesilden, ıslahın sonuna kadar İsrail'in 600.000 ruhunun üç köküdür. Ve tüm İsrail'in, bütün nesiller boyunca yaydığı ve aldığı tüm uzantılar ve ihsanlar, ilk olarak kutsal atalar tarafından alınır. Onlardan gelen bereket, bereketi yayan o nesildeki tüm İsrail'e ulaşır. Bu böyledir çünkü manevi düzen budur, hiçbir dal, kökü dışında hiçbir şey alamaz, ilk aydınlatma kökte kalır ve sadece bir kısmı dala uzanır. Bu nedenle, kutsal İlahiyatta zaten ıslah edilmiş olan tüm ıslahlar, kutsal babalarımızın ruhlarında durmakta ve var olmaktadır.

Bu nedenle, kişi önce İbrahim, İshak ve Yakup'a danışmadan toplantı evine girmemelidir, zira tüm duamız, şimdiye kadar yapılan ıslahlardan sonra Kutsallık'ta hala eksik olanı tamamlamaktır. Bu nedenle, önce Kutsal İlahiyat'ta hâlihazırda yapılmış olan tüm ıslahları bilmeli ve genişletmeliyiz ve daha sonra bunlara hala neyin eklenmesi gerektiğini bileceğiz.

Bu nedenle, kişi kutsal atalardan tavsiye almadan önce toplantı evine girmemelidir, çünkü neyin düzeltilmesi gerektiğini bilmek için, kutsal babalara danışmalıdır. Ve bu ancak kutsal ataların onda zaten düzeltmiş olduğu her şeyi, kutsal İlahiyat’a yaydıktan sonra mümkündür ve sonra Kutsal İlahiyat olan duayı çoktan oluşturdukları için, onda hala neyin eksik olduğunu göreceğiz.

İbrahim'in ıslahı “sabah duası”, İshak'ın ıslahı “ikindi duası” ve Yakup'un ıslahı “akşam duası” olarak adlandırılır. Bu nedenle, önce onların duada zaten düzeltmiş oldukları ıslahın tam ölçüsünü genişletmeliyiz, o zaman hala ne için dua etmemiz ve ıslah etmemiz gerektiğini, onda hala neyin eksik olduğunu bileceğiz.

184) Kişi, önce İbrahim, İshak ve Yakup'a danışıp izin almadıkça toplantı evine girmemelidir. Çünkü onlar, Yaradan'ın huzurunda duayı tesis etmişlerdir, yazıldığı üzere: “Ve bana gelince, Senin bol lütfunla Senin evine gireceğim”, bu Hesed [lütuf] olan İbrahim'dir. “Senin kutsal Tapınağının önünde eğileceğim”, İshak’tır, Malhut'un onun tarafından "salon" olarak adlandırılır. “Senden korkarak”, “korkunç” olarak adlandırılan Tifferet’tir, Yakup'tur. Kişi önce bunlara dâhil olmalı ve sonra toplantı evine girip duasını etmelidir. Sonra şöyle yazılmıştır: “Ve O, bana dedi ki, 'Sen Benim ihtişamımı göstereceğim hizmetkârımsın, İsrail.”

Burada, atalar tarafından kutsal Şehina üzerinde gerçekleştirilen üç genel ıslahı açıklar: İbrahim onu bir eve yani daimi bir ikametgâha doğru ıslah etti öyle ki kişi ona daimi olarak bağlı kalabilsin, tıpkı kişinin kendi evinde daimi olarak bulunduğu gibi. İshak buna bir ıslah daha ekledi ve onu kutsal bir Tapınak olarak ıslah etti. Bu, Kral'ın sürekli olarak onun içinde ikamet ettiği anlamına gelir, zira Kral her zaman Kendi sarayındadır.

Yakup bir ıslah ekledi ve onu korku olarak ıslah etti, bu da ikametgâhın kapısıdır, hem kutsal İlahiyat'taki evin hem de onun içindeki kutsal Tapınağın açılışıdır, “Burası ne korkunç bir yerdir ve bu cennetin kapısıdır.” diye yazıldığı gibi.

Ve kişi ataların bu üç ıslahının hepsini tam olarak içerdiğinde, Kutsal İlahiyat'ta zaten ıslah edilmiş olan tam ölçüyü bilebilir ve toplantı evine girecek ve İlahiyat'ta hala eksik olanı ıslah etmek için duasını edecektir.

Açıklama: İbrahim İsrail'in ruhlarındaki merhametin köküdür, çünkü kutsal İlahiyatı merhamet ışığı için bir kap haline getiren odur. İsrail'in tüm ruhları için Hassadim'i tam olarak aldı. Eğer böyle kalsaydı, tüm İsrail, Yaradan'a daimi olarak bağlı olurdu ve kutsal İlahiyat her türlü zevk ve haz ile dolu Malhut'un evi olurdu ve tek bir kişi bile ondan bir dakika bile ayrılmak istemezdi.

Bununla birlikte, İbrahim'in tüm ıslahı, hiçbir kusur olasılığı olmaksızın, Hassadim'in ışığı için eksiksiz bir kap yapmaktan ibaretti. Başka bir deyişle, o, Kutsal Şehina'yı, Yaratıcımıza ihsan etmek ve O'na memnuniyet vermek ve kendi hazzımız için hiçbir şey almamaya yükseltti çünkü bu, Hesed Işığı’nın niteliği ve kabıdır. Bu konuda şöyle yazılmıştır: “'Benim olan senindir, senin olan da senindir' diyen kişi Hasid'dir (Hesed kelimesinden gelir), zira kendi hazzı için hiçbir şey talep etmez.”

Ve Sitra Ahra'nın tüm kısıtlamaları ve tüm tutunmaları yalnızca kişinin kendisi için almasında olduğundan, bununla Klipot ve Sitra Ahra'nın pisliğini tamamen ortadan kaldırdığı ve Tanrısallığın tam bir saflık içinde kurulduğu sonucu çıkar. Ancak bu yine de yaratılış düşüncesini tamamlamamıştır çünkü yaratılış düşüncesinin özü, O’nun yarattıklarını memnun etmektir ve hazzın ölçüsü sadece alma arzusunun miktarına bağlıdır ve onunla ölçülür; alma arzusunun miktarı ne kadar fazlaysa, almadan duyulan hazzın ölçüsü de o kadar fazladır.

Dolayısıyla, bir kez Tanrısallık, kişinin kendisi için herhangi bir alım olmaksızın yalnızca bir ihsan etme kabında ıslah edildiğinde ki bu Yaradan için almaktan uzaklaşmak ve yalnızca O'na ihsan etmektir, yine de bundan yaratılışın temel düşüncesine hiçbir ıslah gelmemiştir zira bu sadece alma arzusunun büyüklüğü ile gelir.

İbrahim'in, İshak'ı doğurmasının anlamı budur. İshak, İbrahim'in ıslahları aracılığıyla Tanrısallığı, Hesed'in ışığıyla tam bir bütünlük ve tamamlanmışlık içinde bulduğunda, ondaki eksikliği, yaratılış düşüncesine dâhil olan her şeyi almaya hala uygun olmadığını hissetti. Bu nedenle gitti ve yaratılış düşüncesindeki arzu edilen bolluğu almaya uygun olması için, onu bir kap haline getirdi. Yaradan’dan alma arzusunu da uyandırdı fakat sadece ihsan etmek niyetiyle. Bu, almak için büyük bir arzusu olduğu anlamına gelir ama sadece Veren istediği için. Eğer Veren bunu dilemeseydi, O'ndan bir şey almak için, içinde hiçbir arzu olmazdı.

İhsan etmek için almanın, gerçek ihsan etme olarak kabul edildiği bilinmektedir. Bu nedenle, Sitra Ahra'nın orada, bu alma arzusunda hala bir kontrolü yoktur. Bu nedenle, kutsal İlahiyat onun tarafından son, büyük bütünlük içinde kurulmuştur, zira artık Yaradan'ın yarattıklarını yaratmak için zihninde ortaya çıktıklarında, onları memnun etmeyi düşündüğü her şeyden tüm hoşluğu ve yumuşaklığı almaya uygundu.

Bu nedenle, şimdi kutsal İlahiyat “O'nun kutsal Tapınağı” olarak adlandırılır, zira şimdi Kral, sarayındaki bir kral gibi, tüm ihtişamı ve görkemiyle onun içindedir. Bununla birlikte, İbrahim'in ıslahıyla ilgili olarak, ona sadece “ev” denir yani Malhut'un evi denir çünkü orada, O'nun tüm ihtişamı ve görkemi hala görünür değildir, zira bir kralın ihtişamı sadece onun özel salonunda görünür.

Bu sebeple, İshak'ın, İsrail'in ruhundaki tüm Gevura'yı ıslah ettiği yani Yaradan'ın rehberliğindeki tüm Dinim'in hafifletildiği düşünülür. Çünkü dünyaya gelen tüm kısıtlamalar, acılar ve cezalar sadece ruhların alma kaplarını ıslah etmek, yaratılış düşüncesinde yer alan tüm iyiliği almaya layık olmak içindir. Ve İshak, Tanrısallığı bu bütünlük içinde zaten ıslah etmiş olduğundan, bununla tüm Gevura ıslah edilmiş olur çünkü onlar, zaten arzu ettikleri amaca ulaşmışlardır.

Ancak onun ıslahı da öyle kalmadı çünkü dünya hala son ıslah için uygun değildi. Bu nedenle, İshak'ın ıslah ettiği gibi, sadece ihsan etmek için almak üzere, onun ıslahını bozan ve buna katlanmayan kötü Esav ondan çıktı. Buna karşılık, kendi için almada başarısız oldu. Yani Veren'in, onun almasını istemediğini keşfettiğinde bile, yine de kendi hazzı için almayı diledi. Bu nedenle, Klipot ve Sitra Ahra, kırmızı ve saçlı olduğuna atıfta bulunarak ona yapıştı. Bu nedenle Malhut'un bacaklarını bir kez daha Klipot'a indirdi, “Ve bacakları ölüme iniyor.” diye yazıldığı gibi.

Ve Yakup, kötü Esav'ın yozlaşmasını gördüğünde, gitti ve “Esav'ın topuğunu tutan eli ile” diye yazılmış olduğu gibi, kutsal İlahiyatı korku niteliğiyle ıslah etti. Yani Yakup, Esav'ın Tanrısallıktaki yozlaşmasını gördüğü için, Tanrısallığı başının üzerinde bir taç haline getirene kadar, büyük bir korkuyla kendini ıslah etti, bununla iki ıslaha -İbrahim'in ve İshak'ın- aynı anda tutundu ve kendisinden hiçbir kusur çıkmadı. Ancak bu ıslah yine de son ıslah değildir, zira korku günah korkusuna benzer, zira Esav'ın topuğu onun gibi günah işlemeden bu korkuya neden olmuştur.

Ancak ıslahın sonunda, “Ölüm sonsuza dek yutulacak” diye yazıldığı gibi, Esav'ın topuğu iptal edilecektir. O zaman korku, sadece Yaradan'ın yüce olması ve her şeye hükmetmesi nedeniyle olacaktır. Yakup, kendisi için de bu gerçek korkuya kesinlikle erişti ama tüm İsrail için bu ıslah, onu izleyen tüm nesiller için, son ıslaha kadar devam edecektir.

“Ve bana gelince, Senin bol lütfunla Senin evine gireceğim” diye yazılmıştır. Bu İbrahim'dir, Hesed'dir çünkü İbrahim, onu Hesed'in ışığıyla, bollukla dolu Malhut'un evi olarak ıslah etmiştir.

“Senin kutsal tapınağının önünde eğileceğim”, İshak'tır, zira İshak onu Yaradan'a yakışır bir şekilde, Kral'ın ihtişamı ve yüceliği için, kutsal Tapınak olarak ıslah ettiğinden, Malhut'a “tapınak” denir.

“Senden korkarak”, “korkunç" olarak adlandırılan Yakup’tur, Tifferet'tir, zira Yakup onu korku niteliğiyle ıslah etmiştir. Bununla, onu, İbrahim ve İshak'ın tüm ıslahları için bir kap olacak şekilde ıslah etmiştir ve önce onlara dâhil edilmelidir, zira kutsal ataların onda zaten ıslah etmiş oldukları bu üç ıslahın hepsine kendini dâhil etmezse, Tanrısallığın ıslahı için geriye ne kaldığını nasıl bilecektir ki? Yani kişi, bu ıslahlara göre davranmayı kendi üzerine almalıdır ve bu da, onların niteliklerine dâhil olduğu anlamına gelir.

Ve ancak kutsal atalarımızın üç ıslahına da dâhil olduktan sonra, ata Yakup'un bize bıraktığı yerden Tanrısallığı ıslah etmeye başlayacaktır: korkuyu yücelik niteliğine yükseltmek, zira O yücedir ve her şeye hükmeder. Daha sonra, toplantı evine girecek ve duasını edecektir. Bu demektir ki kişi, dua etmeli ve onu ıslahın sonuna getirmek için yücelik korkusuyla onun içindeki üst ışıkları genişletmelidir. Bu durumda şöyle yazılmıştır: “Ve O Bana dedi ki, 'Sen Benim ihtişamımı göstereceğim hizmetkârımsın, İsrail.’”