28) “Ve Tanrı“ Işık olsun ”dedi ve ışık vardı.” Bu, bilhassa dünyanın nasıl yaratıldığının sırlarını bulmanın başlangıcıdır. Bugüne kadar, dünyanın yaratılışından genel olarak, “Başlangıçta Tanrı yarattı” ayetinde bahsedilmiştir. Daha sonra genel olmaya geri döndü, ve özel ve genel.
Yorum: İlk olarak, dünyanın yaratılışından genel olarak ilk ayette, “Başlangıçta Tanrı cenneti ve yeryüzünü yarattı” bahsedilmiştir. Cennetin ve yeryüzünün nasıl yaratıldığına dair hiçbir ayrıntıdan söz edilmemiştir. Oysa daha sonra yaratılış çalışmasının tüm ayrıntılarından söz edildi; “Işık olsun” ilk ifadesinden “Ve Tanrı yaptığı her şeyi gördü ve seyretti, çok iyiydi. Ve cennet ve yeryüzü bitmişti.”ayeti aracılığıyla. Böylece, şimdi genel, ilk ayet, genel ve özel ve genel olarak yapıldı, çünkü ayette, “Başlangıçta”, ilk geneldir ve “Işık olsun” sözlerinden beri, onlar özeldir ve “Ve [Tanrı] gördü” kelimeleri son geneldir.
29) Şimdiye kadar, her şey Ein Sof'dan dökülmüş olan havada asılıydı. Yine de sorabiliriz ama zaten yazılmıştır “ Ve yeryüzü Tohu va Bohu idi [biçimlendirilmemiş ve boş]” , yaradılışın geneli değil özeli olan. İşte bu yüzden şimdiye kadar her şeyin havada asılı olduğunu söyler, çünkü dünyada sadece Avir [hava] seviyesi vardı, ZA, KH Kelim'indeki NR ışığı, “ Ve Tanrı'nın ruhu suların yüzü üzerinde gezindi” yazıldığı gibi. Dolayısıyla, GAR eksik olduğu için bu hâlâ özellikle dünyayı yaratıyor olarak sayılmaz. Aksine, yaratılışın hâlâ Ein Sof'a dahil olduğu ki henüz açıklanmadığı düşünülmektedir.
Kuvvet, Elokim olan üst saray sayesinde yayıldığında, onunla ilgili bir ifade yazılır, “Ve Tanrı dedi.” Üst saray, YESHSUT, AA'in ikinci sarayıdır. İlk olarak, saray, Reşit'den çıkan bir Roş, Asher olan AA'nın Roş'undan ortaya çıktı ve ve beş harfin KHB TM olduğu yerde YESHSUT Elokim adıdır. Ve o AA'nın Roş'undan ayrıldığında, Elokim'in sadece MI iki harfi kaldı, MI olan KH Kelim'deki Avir seviyesi.
Daha sonra ELEH harfleri eksik olduğu için Elokim adı sarayda aydınlatmadı. Arkadan, daha yüksek bir aydınlatma sayesinde, ELEH'nin üç harfi YESHSUT'a geri getirildi ve Elokim ismi bir kez daha tamamlandı, sarayda aydınlattı ve içinde GAR seviyesi ortaya çıktı.
Ve ayet, Bereşit, aynı zamanda yaratma çalışmasındaki on ifadeyi tamamlayan bir ifadedir, “Ve [Tanrı] dedi” içinde yazılmamıştır, çünkü bu bir geneldir. “Ve [Tanrı] dedi” belirli bir şey. Böylece, “Ve Tanrı dedi ki,“ Işık olsun ”dedi” dünyanın yaratılışındaki ayrıntıların başlangıcıdır.
Bu, dünyanın yaratılışının ilk özelliğidir, daha önce özel olan “Ve [Tanrı] dedi” kelimesi yazılı olmadığı için. Ve yaradılış çalışmasındaki on ifadeyi içeren Bereşit ayetinin de bir ifade olmasına rağmen, “Ve [Tanrı] dedi” bir genel olduğu için onda yazılı değildir. Bu yüzden “Ve Tanrı dedi ki “ Işık olsun” dünyanın yaradılışındaki detayların başlangıcıdır.
30) “Ve [Tanrı] dedi” bir soru için ve bilmek için hazırlanmıştır. Bu böyledir çünkü “Ve [Tanrı] dedi” bir soruyu işaret eden MI Ohr (Ibranice) harflerine sahiptir. Bu üst AVI'den farklı olarak, bir soruya hazır olduğunu söyleyenin Partzuf YESHSUT'u anlamına gelir, bu Mohin'in genişletilmediklerindendir çünkü onlar bilinmeyen AVI oldukları için bir soruya hazır değillerdir.
O bunun bir salıncakta kaldırılmış bir kuvvet olduğunu söyler ve salıncak bir fısıltıdadır. Yorum: “Ve [Tanrı] dedi” Aba, Elokim İma'dır, alt AVI, YESHSUT. Mohin de Gadlut'un ortaya çıkışının, Bina'nın ELEH harflerinin ZON'un yerinden Bina'ya geri dönmesiyle, Elokim ismini tamamlamak için olduğunu zaten biliyorsunuz. “Ve [Tanrı] dedi”, ELEH harflerini ZON'un yerinden Bina'nın yerine sallamış olan bir salıncakla kaldırılan kuvveti işaret eder çünkü salıncak Aba'nın aydınlatması tarafından yapılmıştır, “Ve [Tanrı] dedi” kelimesinde ima edilmiştir. Ve Aba'nın aydınlatmasının yaptığı salıncak, o bu salıncağı gizlice, bir fısıltıda yapar. Yani, Hohma'nın aydınlatması onun dışında bilinmez fakat Hasadim'in ışığının eksikliği yüzünden ışık onun yerine gizlenir, çünkü Hohma, Hasadim'in ışığının bir kıyafeti olmadan aydınlatamaz.
Işık, düşüncenin Roş'unda, Bina'nın özünde, düşüncenin ZAT'ı değil, ''düşüncenin başı'' olarak adlandırılan GAR'ında, Ein Sof'dan uzanır. Bu böyledir çünkü GAR, Hohma ışığını, Hasadim kıyafeti olmadan alabiliyor dolayısıyla orada hiçbir Hassadim olmamasına rağmen, ışık içlerinde genişliyor. Ancak ZAT, Hasadim ışığında kıyafetsiz Hohma'nın ışığını alamaz, bu nedenle Hassadim'in ışığı orada eksik olduğu için, Hohma'nın ışığı içlerinde yayılamaz.
“Ve Tanrı dedi”, şimdi sarayın daha önce döllendiğiyle kutsal tohum verdiği anlamına gelir. Saray, YESHSUT adı verilen Bina'dır. Kutsal tohum ZON'dur. O, şimdiye dek, bir zamanlar “Ve [Tanrı] dedi” olan Aba'nın, ELEH harflerini salladığını ve onları İma'ya iade ettiğini, MI ve Elokim'in harflerinin onda tamamlandığını, İma'nın, sarayın döllendiği ile ELEH harflerine yapışık olan ZON'u doğurduğunu söyler.
Bu böyledir çünkü ELEH harfleri Roş'tan Bina'nın ayrılışı sırasında ZON derecesine düştüğünden, ZON ile bir derece oldular. Öyle, çünkü kural budur, alt olana düşen üstteki, alttaki gibi olur. Aynı şekilde, üsttekine yükselen alttaki, üstteki gibi olur.Bu nedenle, Aba'nın aydınlatması ELEH harflerini Bina'nın yerine salladığında, - onlara bir derece olarak eklenmiş olan ZON onlarla birlikte yükseldi ve ZON, Bina'ya da bağlandı. Bina'nın ZON ile döllendirildiği düşünülür, çünkü ZON ona yapışır ve kutsal bir tohum haline gelir, çünkü ona bağlı olduklarında Bina'nın kendisi gibi Aba'dan kutsallık Mohin'i alırlar. Annesinin yediğini yiyen fetüsün anlamı budur.
Bina bir fısıltıda ZON'u doğurdu ve doğmuş olan dışarıda duyuldu.
Bu kafa karıştırıcı gözüküyor, çünkü onun doğurması doğmuş olanla aynı husustur. Ve eğer o fısıltıda doğum yaptıysa o zaman yeni doğan dışarıdan duyulmadı.
Oysa burada iki doğum var: 1) Mohin’in ZON için onlar hala Bina’dayken doğması. 2) ZON'un onları Bina'nın yerinden çıkarıp kendi derecelerine getirmek için doğumu.
Nitekim, Bina AA'nın Roş'una döndüğü zaman ELEH harflerinin Bina'nın yerine sallanmasıyla yapılan Mohin'in doğuşu bir fısıltı içinde aydınlatma olarak kabul edilir, Hasadim eksikliği için dışa doğru genişleme olmaksızın. Ve onun fısıltıda doğurduğunu söylemesi, Mohin'in doğumu ile ilgilidir, ancak ZON'un kendilerinin doğumu ve onların Bina'nın yerinden kendi yerlerine çıkışı ZON'un Masah'ında Hasadim'de Hohma ışığı kıyafetlenmek için Hasadim seviyesini ortaya çıkaran Bina'nın Zivug'u tarafından yapılmıştı. O sırada ZON'u doğur ve onları kendi yerlerine indirir. Ve şimdi, ki Hohma Hasadim'de kıyafetlenmiştir, Mohin dışarıdan duyulur yani genişlemeleri vardır.
ZON'u doğuran, onu bir fısıltıda doğurdu; hiç duyulmadı. Bu, onlar Bina içindeyken ZON için Mohin'in doğumu ile ilgilidir, çünkü o zaman onlar gizlidir. ZON Bina'dan ayrıldığında, dışarıda duyulan bir ses çıkar ve bu, ZON'un Masah'ındaki Hasadim seviyesinin meydana çıkarmasından sonra yapılan ZON'un Bina'dan kendi yerlerine çıkışı ile ilgilidir, Hohma'nın seviyesi Hasadim'de kıyafetlendiğinde ve alttakileri aydınlatmak için dışa doğru genişlemesi olduğunda.
ZA'in doğumunun ve Bina'dan çıkışının tüm nedeninin, Hasadim seviyesini genişletmek için ZA'in Masah'ında Zivug olduğunu, bir şekilde Hasadim'deki Hohma'nın kıyafetlemesi ve ZA'in doğuşunun bir olarak geldiğini bilmeliyiz.
31) “Işık olsun.” Dünyalarda çıkan ve yayılan her şey, “Işık olsun” ayetinde ortaya çıkar. Yani, Zivug'un çalışmasının yolları ayette açıklandığı şekliyle “ Işık olsun,” tüm derecelerin Mohin'inin yayılmasında aynı şekilde çalışır.
Yehi kelimesi [Olsun] AVI'yi ima eder, Yehi'nin Yod-Hey'i [Yod-Hey-Yod'dan oluşan]. Yod Aba'yı ima eder, Hey İma'yı yani YESHSUT olarak adlandırılan alt AVI'yi. Yehi kelimesindeki Yod-Hey harflerinden sonra, bir nokta yazarak o ilk noktaya geri getirildi, Yod, bir kez daha ilk Yod gibidir, Yehi yazıldığı gibidir, başka bir şeye bir genişleme için bir başlangıç olmaya. Bu böyledir çünkü Yehi kelimesinin sonunda yerleştirilen Yod, Yod-Hey olan AVI'den sonra Elokim'in ELEH harfleri onlardan düştüğü ve sadece onlarda MI de Elokim, Ruah'ı bırakarak ZON'un bulunduğu yere indiği için Yod'un, Avir'in seviyesi olan AVI'nin ışığına girdiği ima edilir.
Bu nedenle, AVI azaldı ve onların ışığında bir Yod aldı. Böylece, başka bir Partzuf'a Mohin'in genişlemesi için bir başlangıç yapıldı, ZON, çünkü onların azalmaları nedeniyle, ELEH harfleri ZON'a alçaldı. Daha sonra, ELEH kelimeleri onlara döndüğünde, ZON onlarla birlikte yükselir ve onlardan Mohin alır. Böylece, Yod'un ışığa girmesi nedeniyle Avir olan Yod-Hey, ZON için Mohin'in genişlemesi için bir başlangıç yapıldı, “Işık olsun.” yazıldığı.
32) Ohr [ışık], Yehi Ohr [Işık vardı] ışığın yenilenmesi değil, AVI'nin zaten sahip olduğu ışığın bir geri dönüşüdür, AVI'nin ışığını Avir'e azaltan Yod oradan bir kez daha ayrıldığından ve ışık AVI'ye geri döndü onlar azalmadan önce içlerinde olduğu gibi.
“Işık olsun”un ışığının genişlemesi, üst, gizli AVI, AA'in gizlenmesinde genişleyen ve çatlaklı bir genişlemeydi. Bu yüzden, burada gerçekten yeni bir HaVaYaH yoktur, ancak çatlamadan önce var olan bütünlük yeniden ortaya çıkmıştır.
İlk önce, AVI'nin on sefirotunu çatlattı ve kendinden tek, gizli bir nokta çıkardı. Bunun nedeni Ein Sof'un kendi Avir'i ile AVI'nin on sefirotunu çatlatmasıdır ve aynı zamanda Avir olan AVI'nin ışığında verilmiş Yod'u, o noktayı ifşa etti.
Yorum: Bu ışık Hohma de AA'in ışığı değil, Bina de AA'in ışığıdır çünkü o Roş AA'dayken, Bina da aynı zamanda Hohma olarak kabul edildi ve bir kere Hohma de AA onu Roş'tan Guf'una götürdüğünde, o GAR'sız VAK oldu, Hohma oldu.
O zaman Bina, onun çatlamış on sefirotu sayılır çünkü ışıklarının GAR'ı onun NRNHY'ından ayrıldı ve alttaki Kelim- Bina, Tifferet ve Malhut- onun derecesinden bölündü ve ZON'a alçaldı ve sadece NR ışığı ile KH'nın Kelim'i onun içinde kaldı. Bu kaplarda çatlama olarak kabul edilir ve ışıktaki Avir ki onun içindeydi. O AA'in Bina'sı Yehi'nin Yod-Hey'inde ima edilen AVI'nin içinde kıyafetlendirildi böylece AA'in AVI'ye vermek istediği her şeyi önce kendi binasında yapar ve Bina'sına ne verilirse AVI'ye verilir.
Bu nedenle, önce Masah'ı Kli Hohma'ya yükselten ve orada çiftleşen Roş AA'dayken Bina'nın sahip olduğu Kelim'in on sefirotunu çatlattı. Böylece, üç Kelim- Bina, Tifferet, and Malhut- bölündü ve Bina'dan ZON'a alçaldı ve o kendisinden tek gizli bir nokta ortaya çıkardı. Bu sayede Bina'da gizli bir nokta ortaya çıkardı, sahip olduğu ışığa giren Yod ve onun ışığı Avir'e döndü çünkü Neşama, Haya, Yehida olan GAR ondan ayrıldı ve o sadece NR'nin, Avir'in seviyesinde, kendi sırrından,VAK'ında kaldı. Bu böyledir çünkü bir sır, GAR'sız VAK Hohma ışığının Ahoraym'ı olarak kabul edilir.
Böylece, Ein Sof kendi Avir'inden bölündü çünkü ilk önce AA Masah'ta kendi Hohma'sının altında çiftleşti. Bu sayede Bina'yı; Roş'tan VAK'a, üç Kelim'e — Bina, Tifferet ve Malhut, ELEH de Elokim'e aldı - ondan bölündü ve sadece Kelim KH, MI de Elokim onun içinde kaldı. Yod'un sahip olduğu ışıktaki noktasını ifşa etti ve ışık Avir oldu. AA'in bu hareketine “bir ipek tohumu” denir. O, AA Ein Sof diye adlandırır, çünkü her yayıcı Ein Sof olarak kabul edilir, çünkü içinde sadece Ein Sof'un ışığıyla yayar.
Bu Yod Avir'den genişlediğinde, Ohr [ışık] kelimesi Avir kelimesinden kaldı. Bu böyledir çünkü sonra AA geri döndü ve ışıkların NRNHY 'ının tam ışığının yanısıra Bina'nın derecesine geri getirilmiş üç Kelim (Bina, Tifferet ve Malhut) aracığıyla Hohma'nın altındaki Masah'ı, Malhut'un yerine indirdirdi. O zaman Yod genişledi ve Avir'inden ayrıldı, çünkü bir kere Yod gizli Avir'den ayrıldıktan sonra, Avir ışık olmaya geri döndü, yani NRNHY, Hohma'nın ışığı ile bir ışık tamamlandı. Böylece, AA Katnut'u AVI'ye vermek istediğinde, Yod'u ışığına sokar ve Avir olur. Onlara Mohin de Gadlut'u vermek istediğinde, Yod'u bir kez daha Avir'den indirir ve ışık olur.
33) AA'in ilk noktası olan Yod bulunduğunda, Yod'un ışığı onun üzerinde ulaşma ve ulaşmama formunda göründü. Nokta genişlediğinde, Avir'den kalan ışık ifşa oldu. Bir kere Bina de AA'in kendisinde Mohin de Katnut ve Gadlut'un ortaya çıkmasının yollarını açıkladıktan sonra, burada Mohin'i AVI'ye vermenin sırasını açıklıyor. Onları üç nokta olan üç Behinot'a böler: Holam, Şuruk, Hirik.
1) Holam: AA'in ilk noktası, Yod varken; Yod Avir'den ayrılmadan önce ışığı onda ulaşma ve ulaşmama formunda göründü. AA, Kelim de Bina olan harflerin üzerindeki Holam noktasında Bina'yı aydınlatıyordu. Dolayısıyla ışık Bina'ya ulaşma ve ulaşmama şeklinde ulaştı - Hasadim ile ulaşma ve Hohma ile ulaşmama şeklinde. Bunun nedeni, Hohma'nın ışığının Roş AA'da kalması ve Guf AA'ya, VAK'a çıkan Bina'ya ulaşamamasıdır.
2) Şuruk: Nokta, Yod genişlediğinde ve Avir'den çıktığında, Hohma'nın ışığı söndü ve o Yod'un Avir kelimesinden çıkmasından sonra kalan Ohr [ışık] kelimesidir. Bu başlangıçta o Roş AA'dayken Bina'da olan ve Roş'tan çıkışıyla ortadan kaybolan ışıktır. Şimdi ona döndü ve içindedir. Bu konuda burada gerçekte bir yenilik olmadığını onun zaten Bina'da olan ışık olduğunu belirterek “Ve ışık vardı” yazılıdır.
Işık ayrıldı ve gizlenmişti çünkü ayrıldığı zaman, Bina'nın Roş AA'ya dönüşüyle birlikte, Malhut'un yerindeki Masah'ta Zivug düştükten sonra onlara bağlanmış olan ZON ile birlikte üç derece ELEH'i derecesine yükseltti, Hohma ışığı ayrıldı ve ELEH harflerinde ya da onlara bir Ibur'da bağlanmış olan ZON'da Hasadim kıyafetinin eksikliği yüzünden kıyafetlendirmedi. Bunun yerine, Şuruk noktasında gizlenmişti çünkü Hohma'nın ışığı onlardan ayrılmadı fakat Kelim'lerinde kıyafetlendirilmiş olmasına rağmen Hohma'nın ışığını alamadılar, aydınlatan şeref giysisinden yoksun oldukları için. Bu nedenle ışığın gizlilikte aydınlattığı kabul edilir. Böylece, Hohma'nın her zaman Kelim'leriyle ulaştığı yerde Bina'da bir nokta kaldı, Hohma'nın her zaman gizli bir şekilde ulaştığı yerde Şuruk noktası.
3) Hirik ulaşır ve ulaşmaz. Hasadim'de ulaşır ve Hohma'da ulaşmaz. İçinde, ortaya çıktığı ilk noktanın aydınlatılmasında olduğu gibi ELEH harflerine bağlı ZON'dan Hirik noktasında yapılan Zivug aracılığıyla aydınlatır. Hirik'in bu noktası, içinden çıktığı ilk noktanın aydınlatması gibi onu aydınlatır. Bina'daki VAK seviyesini Hasadim'in ışığında, Avir'inde bir Yod noktasıyken AA'in onda aydınlattığı şekilde genişletir.
O sırada birbirlerine yapışırlar. Şuruk noktasından Hohma ışığı Hirik noktasından Hasadim ışığında kıyafetlenir ve onlar birlikte aydınlatırlar. Birbirleri ardına aydınlatırlar. Yani YESHSUT iki noktada birlikte aydınlatır, Hohma ışığında ve Hasadim ışığında ve Roş AA'den HB aldıkları ve Hirik noktasında Zivug aracılığyla HG aldıkları için YESHSUT dört renk HB HG'de tam Mohin ile tamamlanır.
34) Partzuf AVI, Roş AA'ya yükseldiğinde ve orada üç noktanın Mohin'ini aldığında, hepsi yükselir ve onunla birleşir. AVI'nin ELEH harflerine bağlı olan ZON da AVI ile birlikte yükselir ve bu Mohin'i onlardan alır. Zohar, ZON'un Kelim'indeki Tikkun Kavim'i [çizgilerin ıslahı] açıklar, çünkü ışıklara istinaden Mohin'in genişleme sırasını açıkladıktan sonra, üç ıslahta - Holam, Şuruk, Hirik - sağ, sol ve aralarında karar veren orta olan “üç çizgi” olarak adlandırılan Kelim’e istinaden Mohin'in genişlemesinin sırasını açıklamaya gelir.
İlişkilerine göre On Sefirot'un bir çok ünvanı vardır. Kelim'de ışıkların kıyafetlenmesine istinaden, on Sefirot'a KHB TM veya HGT NHYM denir. Kelim'e istinaden on Sefirot'a 22 harf adı verilir. Buna göre, beş harf KHB TM veya yedi harf HGT NHYM olmalıydı, öyleyse onlar neden 22 harftir? Bu böyledir çünkü harfler AVI'nin yedi Sefirot HGT NHYM'sinden genişler ve Mohin'lerinde üç Behinot- Holam, Şuruk, Hirik- olduğu için yedi Kelim'in üç çeşit genişlemesi onlardan genişler. Yedi Kelim, Holam noktasından genişler. Bunlar sağ çizgi olarak kabul edilir. Yedi Kelim, Suruk noktasından genişler ve bunlar sol çizgi olarak kabul edilirler. Ve Yedi Kelim Hirik noktasından genişler ve bunlar orta çizgi olarak kabul edilirler. Birlikte, onlar 21 Kelim'dir.
Yine de, Hirik noktasında, ZON'un Masah'ı olan AVI'nin yedi Sefirot HGT NHYM'sine başka bir Behina var. Bu nedenle Behina'nın bir Kli olarak kabul edilmesinin yanı sıra onlar 22 Kelim'dir ve “yirmi iki harf” olarak adlandırılanlardır. Bu nedenle, 22 harf ZAT ile aynıdır, ancak Kelim'in kendilerine istinaden Sefirot “harfler” olarak adlandırılır ve içlerindeki üç çizginin ıslahından onlar dolayı 22'dir.
Partzuf AVI Roş AA'ya yükseldiğinde, herkes onunla yükselir ve birleşir. O zaman o, GAR, “ulaşma” şeklindedir ve AA olan Ein Sof'un yerinde gizidir ve her şey bir olur. Yorum: Partzuf AVI AA'ya yükseldiğinde, AA gibi Hohma'nın ışığıyla “ulaşma” olur. Bununla birlikte, ışık aşağıda yayılmaz fakat Hasadim kıyafeti eksiklğinden dolayı AA'in yerinde gizlidir. Bu Şuruk'un noktasıdır.
Üç noktanın tümü bir olur ve başlangıçta ulaşma ve ulaşmama formunda, VAK olan iki nokta -Holam, Hirik- şimdi Suruk noktasıyla birleşip bir olmaları nedeniyle GAR olmuştur. Bu nedenle, ışığın içinde olan ve onu Holam'ın noktasına, Avir'e dönüştüren nokta, şimdi Suruk'la birleşmesi nedeniyle GAR olan tam ışıktır.
ZAT'ın Işığı, AVı'nin HGT NHYM'si , Holam noktasından genişledi ve harfler Kelim olduğundan alfabenin yedi harfi bu genişlemede aydınlatır. Ayrıca, yedi Sefirot AV'nin HGT NHYM'si, Holam'ın noktasından genişledi ve ZON'un sağ çizgisinde “yedi harf” olarak adlandırılan yedi Kelim kuruldu. Onlar sağ olarak kabul edilirler çünkü Holam'ın noktası her zaman ışık olarak kabul edilir, özü Hasadim olduğundan ve herhangi bir ışık sağ olduğundan.
Kelim henüz dondurulmadı ve sulu bir madde güçlü sınırın olmadığına işaret ettiğinden hala suluydu çünkü sulu şeyler birleştiği zaman, her biri diğerinin sınırında birbirine karışır. Fakat sıvı dondurulduğunda ve katı olduğunda, sınırı güçlü olur ve korunur ve başka bir katı madde ile karşılaştığında ne olursa olsun diğerinde olduğu gibi sınırlarını geçmez. Bu nedenle Kelim henüz dondurulmadı, suluydu yani sağın sınırları olan sınırlarını koruyamadılar fakat diğer çizgilerle hala karışmışlardı.
Daha sonra karanlık çıktı ve alfabenin diğer yedi harfi onun içinde ortaya çıktı çünkü Suruk noktasından AVI'nin ZAT'ının aydınlatılmasının genişlemesi karanlığın çıkışı olarak kabul edilir, çünkü içerisindeki Hohma Hasadim'sizdir ve aydınlatmaz. Yedi Sefirot'un yedi harf olarak Holam noktasının aydınlatılmasından, ZA'in sağ çizgisine doğru genişlemesinden sonra karanlık çıktı. Bu, yedi Sefirot'un Şuruk noktasından genişlemesidir ve Kelim olan yedi diğer harf ZA'in sol çizgisi olarak karanlığın bu genişlemesinden çıkmıştır.
Daha sonra gökyüzü çıktı ve iki tarafın anlaşmazlığına son verdi. Yorum: Bir kere iki çizgi- ZA'in sağı ve solu yeni harfin her birinde - ortaya çıktı ve genişletildi, aralarında bir anlaşmazlık oluştu: her biri ZA üzerindeki hakimiyetini korumak ve diğerinin hâkimiyetini iptal etmek istedi, her biri diğerinde olmayan eşsiz bir erdeme sahip olduğu için. Sağ çizginin, tüm ışıklarda olduğu gibi bir erdemi vardır, üst AVI'da hiç bitmeyen bir Zivug'dan aydınlatarak. Sol çizgiyi, karanlığı iptal etmek istedi. Benzer şekilde, sol çizginin bir erdemi vardır çünkü sağda Hasadim'in ışığından çok daha yüksek olan Hohma'nın ışığıdır, bu nedenle sağın aydınlatmasını iptal etmek istemektedir. Harfler Rahamim'den Din'e ve Din'den Rahamim'e sarsılıyorlardı çünkü bir kere sol kazandı ve tüm harfler Din, karanlık oldu ve bir kez sağ kazandı ve hepsi Rahamim, ışık oldu. Katılaşmamışlardı ve hala nemliydiler, her biri diğerinin sınırlarına nüfuz ediyordu ve daima anlaşmazlık içindeydiler.
Anlaşmazlık, Hirik noktasının aydınlatması AVI'nin ZAT'ından genişleyene kadar devam etti. Bu genişleme “bir gökyüzü”, ELEH harflerine bağlı olan ZON'un Masah'ı aracılığıyla bir Zivug'da çıkan Hasadim ışığının seviyesi olarak adlandırılır. Bu iki taraf arasındaki anlaşmazlığıyı sona erdirdi: Gökyüzünün seviyesi sağ ve sol olmak üzere iki çizgi arasında karar verdi. Başlangıçta solu bastırarak, sağ çizgide Hasadim ışığına bağlandı ve ilave edildi ve ardından sol çizginin aydınlatmasını da genişletti, sağ çizginin içinde onu kıyafetlenerek. Böylece, ikisinin de aydınlatması sürdürüldü ve anlaşmazlık sona erdi. Bu nedenle, genişleme, sağ ve sol iki çizgi arasında karar verirdiğinden orta çizgi olarak kabul edilir.
İçinde sekiz tane harf daha çıktı ve ardından tümü 22 sayısında yapıldı: İki çizginin 14 harfi (sağ ve sol) ve “bir gökyüzü” olarak adlandırılan orta çizginin sekizi, böylece 22'dir. Bu böyledir çünkü “bir gökyüzü” olarak adlandırılan bu genişleme de, Mohin de AVI'deki yedi Sefirot'tan onlardaki Hirik'in noktasına göre genişletildi. Dolayısıyla, burada onların HGT NHYM'lerinden yedi harf vardır.
Ayrıca burada AVI'nin HGT NHYM'sine , ZA'in Aviut'una ilişkin başka bir Behina da vardır. Hirik noktası, Masah de ZA ve bu Aviut sekizinci harftir. Bu nedenle, gözyüzünde sekiz harf vardır - AVI'nın yedi ve ZON'un bir.
Sağ taraftaki yedi harf ve sol taraftaki yedi harf, gökyüzü üzerine sıçradı ve hepsi o gökyüzünde oyulmuştu. Yorum: “Gökyüzü” olarak adlandırılan orta çizginin sekiz harfinin ortaya çıkmasından önce, iki çizgideki 14 harf (sağ ve sol) var olamadı, çünkü Din'den Rahamim'e ve Rahamim'den Din'e sarsıldıkları anlaşmazlık nedeniyle, onların her ikisinin de aydınlatmasını eksiksiz koruyabilecek olan orta çizginin, gökyüzünün meydana çıkışı üzerine, iki çizgideki 14 harf - sağ ve sol - onun tarafından sürdürülmek için orta çizginin üzerine atladı ve sıçradı.
Buradan orta çizginin kendisinin üç çizgi ve 22 harfin tümünü içerdiğini sonucu çıkar. Bu nedenle, hepsinin o gökyüzünde oyulmuş olduğu yazılıdır, 22 harfin hepsi gökyüzünde kurulmuştu- kendi başına sekiz harf ve iki çizgiden- sağ ve sol- 14 harf.
Harfler suluydu. Gökyüzü donmuştu, harfler de onunla birlikte ve oyuldu ve tasvirlerinde olması gerektiği gibi tasvir edildi. Bu gerçekten böyledir çünkü donma kuvveti sol çizgiden gelir, Suruk noktasından. Bu nedenle, o gökyüzünün meydana çıkışınsan önce görünür. Yine de, harfler hala suluydu, yani güçlü bir sınırda katı olmak için yetersiz derecede donmuştu ta ki gökyüzü meydana çıkıp donana kadar ve ardından harfler de tamamen dondurulmuştu.
Sebep, o tam donmanın sadece Din, gökyüzünün sekizinci harfi olarak kabul edilen ZA'in Nukva'sında Masah'ın kuvvetine bağlı olmasıydı. Bu nedenle gökyüzünün sekiz harfi görünmediği sürece, harfler güçlü bir sınırda tam ve katı bir donma alamazdı.
Ardından odan dışarıya aydınlatmak için Tora orada oyuldu, ZA.
Kelim olan harflerin sınırları dondurulduktan sonra üç çizgisinin tümünde ve her çizgide onun harf kombinasyonlarını düzgün bir şekilde aldı, attakileri aydınlatmak için -''Tora''- olarak adlandırılan Partzuf ZA kuruldu.
35) “Işık olsun” ayeti, Yod'un Avir'den çıkışından önce onların hala VAK'da AVI oldukları zamandan beri ilk Avir'den çıkan “Yüce Tanrı” adını ima eder. Bir kez Zohar Mohin’in Katnut’tan Gadlut’a yaptığı tüm değişikliği üç noktada ve üç çizgide açıkladığında ve “Işık olsun” ayetinde nasıl ima edildiklerini, her bir değişiklikte bu Behinot’ların Gadlut’tan sonra bile nasıl formda kaldıklarını ve yazılarda “ışık” ın beş örneğinde nasıl ima edildiklerini açıklıyor.
“Işık olsun” ayeti “Yüce Tanrı” adını ima eder çünkü “Işık olsun” ayeti “Yüce Tanrı” olarak adlandırılan Holam de AVI noktasından genişleyen sağ çizgi olan ZA'in Sefira Hesed'ini ima eder. VAK'ın Hesed'ine ''Tanrı'' denir ve GAR'ın Hesed'ine “Yüce Tanrı” denir. Bu nedenle, o ''Tanrı'' olarak adlandırılır çünkü o önceki Avir de AVI'den çıkan Hesed'dir, Yod Avir de AVI'den çıkmadan önce, Katnut zamanından. O, “yüce” olarak adlandırılır çünkü şimdi zaten Yod, Avir de AVI'den ayrıldı ve Gadlut'un ışığına geri döndü ve ZON onlardan Mohin de Gadlut'u çoktan aldı.
"Ve vardı" Elokim denilen karanlıktır. “Ve vardı”, Sefira Gevura de ZA'e, sadece sol çizgiden, Suruk noktasından genişlediğinde uygulanır. O sırada o karanlıktır, Hasadimsiz Hohma olduğu için “Adında gizli bir Tanrı” olarak adlandırılır. Sol sağda dahil edildiğinde o “ışık” olarak adlandırılır, şimdilik bu sağ ve sol Hirik seviyesi sayesinde birbirine dahil edildi, sağdaki Hesed'in ışığı soldaki Sefira Gevura'ya genişletildi ve şimdi Sefira Gevura'ya da “ışık” denir. Bu böyledir çünkü ardından El, Hesed adından Elokim adı genişler ve Elokim adı da Hesed'in ışığı olur.
Sağ sola dahil edilmişti ve sol sağda. Sağ çizgi sol çizgide Hohma ile dahil edilmişti, bu nedenle sağ “yüce Tanrı” olarak adlandırılır. Aynı şekilde, Hasadim'in eksikliğinden dolayı karanlıkta kalan sol şimdi sağın Hesed'in ışığına dahil edildi ve Sefira Gevura da ışık oldu. Bu, “Ve ışık vardı” Gevura de ZA hakkında söylendi.
36) “Ve Tanrı ışığı gördü ki o iyiydi”, ZA'daki orta direğea, ondaki Sefira Tifferet'e uygulanır, çünkü Tifferet orta çizgidir, iki ZA'in, HG'nın iki çizgisi arasında karar verir ve bu nedenle “orta direk” olarak adlandırılır.
Tifferet hakkında “Ki bu iyiydi” ayeti, onun yukarıda ve aşağıda ve tüm diğer taraflara aydınlattığını gösterir. Yukarıda aydınlattı; Hirik'in seviyesinin kuvveti vasıtasıyla AVI'nin Mohin'iyle karar verdiği anlamına gelir. Aşağıda aydınlatılan, ZA'in Sefirot'unun kendisinde sağ ve sol ile karar verdiği anlamına gelir. Diğer taraflara demek, Sefirot NHYM'a onun Haze'si ve aşağısından demektir. Tifferet de ZA, sağ ve sol, ön ve arka, üst ve alt anlamdaki tüm tarafları içeren HaVaYaH adıdır. Bu, “Ve Tanrı ışığı gördü ki o iyiydi” ifadesinin nasıl ZA'in Tifferet'ini ima ettiğini açıklar.
“Ve aydınlık ve karanlık arasında Tanrı bölünmüştü”, O'nun sağ ve sol arasındaki anlaşmazlığı ayırdığını işaret eder, böylece her şey bütünlük içinde olacaktı. Yorum: ZA'in Haze'sinden ve yukarısından ışık ve karanlıktan sonra, HG birbirlerine dahil edilmişti ve Gevura'da karanlık ışık olmaya dönmüştü, Haze ve aşağısından ışık ve karanlık, Netzah ve Hod olan sağ ve solda yeni bir ayrım yaparak. Işık Sefira Netzah'tır, karanlık Sefira Hod'dur.
37) “Ve Tanrı ışığı 'gün' olarak çağırdı.” “Çağırdı”, ortada duran tam ışıktan, dünyanın temeli olan ve dünyanın üzerinde durduğu ve ruhların ve tüm dünyaların doğduğu, sağ taraftan bir gün olan Tifferet'ten bir ışık ortaya çıkarmak için çağırdığı ve davet ettiği anlamına gelir. “Çağırdı” Tifferet de ZA'den Sefira Yesod de ZA çıkarmak için bir hazırlığı ima eder. Tiferet'in “Ve Tanrı ışığı çağırdı”'sı ondan Sefira Yesod'u çıkarmak için ''gün'' olarak adlandırılır, çünkü bu sağda Hasadim ışığındandır.
“Ve karanlığı ‘Gece’ diye çağırdı.” O çağırdı ve davet etti ve karanlık olan sol taraftan bir Nukva çıkardı. O beyazdır ve geceyi yönetir. Bu yüzden onun hakimiyetinin niteliği için “gece” olarak adlandırılır. O ADNI ve “Tüm yeryüzünün efendisi” adıdır. Nukva tüm bu adlarla çağırılır. “Ve karanlığı ‘Gece’ diye çağırdı”, ADNI, Sefira Malhut, Nukva için gece niteliği ve sol çizgiden, karanlıktan çıkarmayı davet ederek. Bu yüzden, yaradılış çalışmasının ilk gününün ayetlerinde yedi Sefirot HGTNHYM'un nasıl ima edildiği açıklanmıştır. Aşağıda Yesod ve Malhut'un çıkma sırasını açıklayacaktır.
Yaratılışın yedi günü ZA ve Nukva'dır. Altı gün Sefirot HGT NHY de ZA - ilk gün Hesed; ikinci gün Gevura vb. şeklindedir. Yedinci gün Malhut'tur. Bununla birlikte, Sefirotlar birbirine dahil olduğundan, yedi Sefirot HGT NHYM'nin tümü Hesed'de ve aynı şekilde her Sefira'da bulunur. Bu yüzden Zohar bize yaratma çalışmasının ilk gününde dahil Sefirot HGT NHYM'u Hesed'de HGT NHYM olarak açıkladı.
38) Sol ile dahil edildiğinde, sağ; ortadaki o tam direğe girdi. Diğer bir deyişle, Gevura'sının da dahil olduğu Hesed de ZA onun orta çizgisine, Tifferet'ine girdi ve ZA ilk noktaya, AA'ya yükselir.
Yorum: ZA'deki çıkışın başlangıcı olarak ELEH harfleriyle AA'in Roş'una bir yükselme aracılığıyla yapıldı, onlara bağlı olduğunda ve Ima orada ona Mohin'i üç noktada verir - Holam, Suruk, Hirik. Bu nedenle, kendisinde ortaya çıkan veya Nukva'ya vermek istediği her yeni Behina [idrak] için AA'ya yükselmesi gerekir. Orada Mohin'i vermek isteyen Behina için bir kez daha alır. Bu nedenle, kendisinin Yesod de Gadlut'unu veya Nukva'sını vermek istediğinde, onlardan Mohin'i almak için AVI ile bir kez daha Roş AA'ya yükselir. Yani ilk noktaya, AA'ya yükselir.
Yesod'un çıkışı için AA'ya yükselişin sırası ile Nukva'nın çıkışı için hepsine yükselişin sırası arasındaki fark, ki Yesod için, ZA'in sağı yönetir yani Hesed ve hepsi ışıktır, diğer iki çizgi buna dahil edilir ve boyun eğdirilirken. Bu Nukva için yükselişinin tersidir: yükseliş sol tarafından yönetilir ve iki çizgi sağ ve orta sola boyun eğdirilir.
Böylece, Yesod'un çıkışı için yükselme sırasında sola dahil sağ orta direğe girer ve sol ve orta ile “ilk nokta” olarak adlandırılan AA'ya yükselir. Böylece, sağ egemen olandır ve çizgilerin gerisi ona boyun eğmiştir. O Mohin'lerdeki eş Behina'sından Mohin almak için AA'ya yükselir. Çünkü Yesod öncelikle sağ çizgiden çıkar.
Burada, AA’da, “kutsal tohum” olarak adlandırılan üç noktayı (Holam, Suruk ve Hirik) alır ve kazanır. Yani, Holam, Hirik, Suruk, Hohma'nın Mohini olarak adlandırılan ekimler aracılığıyla “kutsallık” denilen belirir ve bu yüzden üç ekim “kutsal tohum” olarak adlandırılır.
Bu böyledir çünkü üç ekim Holam, Suruk, Hirik içinde hariç, Mohin için ekilen hiçbir tohum bulunmuyor, yani dünyalarda çıkan tüm Mohin'in yalnızca üç çizginin uzandığı üç noktanın bir sırasında çıktığı anlamına geliyor. Bu nedenle, yükseliş yalnızca Holam noktasından uzanan sağ tarafından yönetilmesine rağmen, yine de üç noktadan da alınması gerekiyor.
Böylece, her şey birbirine bağlıydı, orta direkteki tüm üç noktanın, aydınlatması, Tifferet ve ruhları yaratmak için uygun olan Gadlut'un Sefira Yesod'unu, dünyanın Yesod'dunu sızdırdı. Bu yüzden tüm dünyanın Yesod'udur (temeli). Ve ZA'in sağı Sefira Hesed olan Yesod'un birincil sızdırıcısı olsa da, HG'ye göre karar veren Tifferet, kenarların arasında karar veren olan orta çizgiden değilse hala hiç bir oluşum ya da yaratma uzatılamaz. Ancak, Tifferet, Yesod'u Hesed'in karşılık gelen Behina'sından Mohin de AVI'den aldığı sağ Mohin'den çıkarır.
Bu nedenle, Yesod sağın hakimiyeti tarafından sızdırılmış (ortaya çıkarılmış) olarak kabul edilir, tüm üç çizgiyi de içermesine rağmen. Bu nedenle Yesod ''tüm'' olarak adlandırılır, her şeyi edindinmiş olarak, tutku ışığının içindeki tüm üç çizginin aydınlatması için. Yani, solun sağın ışığı için tutkusu, Yesod karar verir sağda solu tamamlar ve onları birbirine karıştırır. Başka bir deyişle, sağ, Hasadimsiz Hohma Hasadim alır ve tamamlanmış olur ve sağ, Hasadim soldan Hohma alır ve tamamlanır.
Ve tüm bunlar orta çizgi tarafından yapıldığından, orta çizgi ikisini de edinir ve onları Yesod'a verir. Bu nedenle Yesod, hem Hasadim'in hem de Hohma'nın ışığı olan her şeyi elde etmek olarak kabul edilir. Bu, Yesod de ZA'in sızması için yükseliş sırasını ve Mohin'in alımını açıklar.
39) Sol, Gevura kuvvetiyle alevlendi ve her derecedeki kokuyu koklar. Ateşin alevlenmesinden “ay” olarak adlandırılan Nukva'yı sızdırır. Zohar, Nukva'nın sızıntısı için Mohin'in alımının sırasını açıklar. Sol tarafından hükmedildiğini ki ZA'nın sol çizgisinin yükseldiğini söyler ve iki çizgi içine dahil edilir ve ona boyun eğer. Orada Suruk noktasından Mohin de AVI'den karşılık gelen Behina'sından alır, Holam ve Hirik'in boyun eğdiği iki nokta olana.
Bu Mohin'de sol aşağıdan yukarı doğru aydınlatıyor olarak bilinir. Bu yüzden yukarıdan aşağıya doğru aydınlatan Hasadim'le, sağ olanla dahil edilir. Aşağıdan yukarıya doğru bu aydınlatmaya “koku” denir, çünkü bu koku sayesinde aşağıdan yukarıya doğru koklan biri tarafından alınır.
Orada, ZA'in solu Mohin'i almak için yükseldiğinde, Shuruk olarak adlandırılan Mohin'in solu, onun karşılık gelen Behina'sından aldı. Sonra Gevurot'un kuvvetiyle alevlendi çünkü yukarıdan aşağıya doğru genişlemek istediğinde, alevlenme içinde uyandı. Bu nedenle, “Kokuyu koklar” denilirdi, sadece koku şeklinde ışığı aldığından, yani sadece aşağıdan yukarıya doğru “koku” olarak adlandırılıyordu. Kokuyu tüm derecelerde kokluyordu. Hassadim'de yukarıdan aşağıya doğru aydınlatmak için de kıyafetlendirmedi ancak Hohma'yı tüm derecelerde aldı ve sadece kokunun, Gevurot'un yanan ateşinin kuvvetiyle aydınlattı.
Ateşin alevlenmesiyle ilgili olarak, Nukva'yı, ayı, solun hakimiyetinin formunda sızdırdı ve diğer iki çizgi ona boyun eğdi. Alevlenme, karanlık olarak kabul edilir, çünkü karanlıktan uzanır. Yani, yukarıda belirtilen alevlenme karanlık olmamasına rağmen, ışığı aşağıdan yukarıya doğru aldığından ve o karanlık değil ışıktır, sadece yukarıdan aşağıya alınanlar gerçek karanlık olduğu için çünkü karanlığın korkusu için yukarıdan aşağıya ışığı uzatamaz, bu da karanlık olarak kabul edilir.
Ve bu iki taraf, sağ ve sol, açıklandığı gibi bu iki dereceyi, erkek ve dişi ortaya çıkardı. Yesod, erkek, ZA'nın egemenliğinden çıkarıldı, Nukva ise ZA'in solundan.
40) Yesod orta direği kavrar ve içinde bulmuş ek ışıktan alır. Şimdi, bu erkek ve kadın arasındaki farkı açıklar çünkü YESHSUT ve AA'ya yükselen ve orada onlara dahil edilen orta direk, onlardan Hasadim ve Hohma'dan aldı. ZA'nın yalnızca örtülü Hasadim'i aldığı ki GAR de Bina gibi Hohma almanın onun doğası olmadığı bilinmektedir. AA'den aldığı Hohma'nın yalnızca ışığa onun kabulünün ölçüsüne bir fazlalık olan bir ilave olarak değerlendirildiği sonucu çıkar. Bu nedenle, almaya uygun olan içindeki Yesod'a ışığın ilavesini verdi çünkü o Haze'sinden ve aşağısındandı. Yesod, orta direğe kavradı, ZA'e, içinde olan ışığın eklenmesiyle, içinde bir ek olarak kabul edilen Hohma'nın ışığında.
ZA, hem Hohma hem de Hassadim ile tamamen tamamlandı çünkü YESHSUT ve AA'da tüm taraflara barış yaptı. Bu böyledir çünkü onun içinde Masah de Hirik üzerinde yaptıkları Zivug aracılığıyla MI, ELEH'de katıldı, Elokim adı tamamlandı ve aşağıdakinin üstte neden olduğu tüm Mohinler onlara neden olan alttakine de niceliklerinde ve niteliklerinde uygulanır. Bu nedenle o zamanlar o Mohin'i yukarıdan, AA'den, sağ çizgiden ve her taraftan, yani sağ ve sol çizgilerden, YESHSUT'tan aldı. Kendi orta çizgisinde Hasadim ve Gevurot'u edindi ve tüm dünyaların neşesi onun içindedir, yani tüm Klipot'ları yakalayan Hohma'nın aydınlanlatması anlamına gelir.
Dünyanın Yesod'u [temeli] bu sevincin eklenmesinden çıktı, çünkü Hohma'nın ışığı onun kullanmadığı bir sevinç ekidir dolayısıyla o Yesod'u sevinç ekinden sızdırdı ve ortaya çıkardı çünkü o Mohin'leri kullanmaya uygundu. O ''ekleme'' olarak adlandırılır çünkü o ZA'de ''Yesod'' adı verilen bir ektir, ekleme adındaki bu ekin alıcısı.
Üç BYA dünyalarında aşağıdaki tüm Mohin'ler o Yesod'dan ve kutsal adlardaki, onun tüm ev sahiplerinde bir harf olan ev sahiplerinin Efendi'sindeki erdemlilerin ruhlarından ve özlerinden çıkmıştır. O erdemlilerin tüm ruhlarının ve özlerinin çıktığıdır, ‘'ruhların tanrılarının Tanrı'sı'' olarak adlandırılır.
41) Gece, tüm evrenin efendisidir, sol taraftan, o karanlığın içinden çıkan Nukva'dır. Ve bu karanlık, sadece sağ çizgiye dahil edilmeyi, ışık almayı arzu ettiği için ve gücü zayıflar yani Hasadim'in yokluğundan dolayı AA'den Hohma alamaz, gücü zayıflar ve kararır. Bu yüzden sol çizgiden genişledi ve “gece” denilen Nukva sızdırıldı (ortaya çıkarıldı). Gecenin anlamı,ZA'nın sol çizgisi, kökü gibi ışıksız karanlıktır. Nukva'nın gece niteliği, karanlık olmasının sebebi budur.
Gece soldan genişlemeye başladığında, onun inşası tamamlanmadan önce, karanlık, sol, girdi ve sağ çizgiye dahil edildi. Sağ çizgi onu aldı ve gece ondan mahrum kaldı çünkü kökü, sol çizgisi, tam da bu arada sağda kayboldu ve onu tamamlamadı. Buradan sol çizgiden onun inşası nedeniyle genişleyen Nukva'nın ışığının eksikliğinin yanında onun yapımının olumsuzluğundan genişleyen ikinci bir eksiklik daha ona eklendi- sol çizgi inşasını tamamlamayı başaramadı. Böylece Nukva'da iki eksiklik açıklığa kavuşturulmuştur 1) O gecedir, karanlıktır ve ışık değildir. 2) O eksiktir, sol onun inşasını tamamlamamıştır.
42) Solun arzusu gibi karanlık da ışığa, sağ çizgiye dahil edilmiş olacak, Nukva'nın arzusu, gece, gündüze dahil edilecek. Yani Nukva'nın sağ çizginin ışığını çok arzulayan sol çizgiden inşa edilmesi ile ilgili olarak Nukva aynı zamanda gece formundadır, ilk eksiklik anlamında gün olarak adlandırılan Yesod'un ışığını çok arzulayarak.
Karanlık, sol çizgi, Nukva'nın inşasını tamamlamayı başaramadığı için ışığını eksiltti çünkü aynı zamanda, ilk eksikliğe ek bir eksiklik olan sağ çizgiye dahil edilmişti. Bu nedenle, Nukva'nın derecesini, inşanın eksikliğiyle ve ışıksız meydana çıkardı, yani açıklandığı gibi iki eksiklikte. Bu nedenle, Nukva'nın iki ıslaha ihtiyacı vardır: 1) onu karanlığından aydınlatmak için 2) inşasını tamamlamak için.
Karanlık, sol çizgi, yalnızca sağın ışığına dahil edildiğinde aydınlatır. Öyleyse, inşa edildiği ve meydana geldiği gece. O yalnızca güne dahil edildiğinde aydınlatır, Yesod. Yani, Nukva'nın ilk ıslahı kendi köküne, ZA'in sol çizgisine eşittir. Ve sol çizginin ıslahı olarak Hasadim ışığı olan sağ çizgiye dahil edilecek, Nukva'nın ıslahı da aynı zamanda ''gün'' olarak adlandırılan ZA'in Yesod'unun Hasadim ışığına dahil edilecek.
Gecenin inşasının yetersizliği, sadece Yesod'un orta direktendan aldığı ışığın eklemesi olan ekte tamamlanmıştır yani ZA için gereksiz olan orta direk, Hohma'nın aydınlatması anlamında. Bu yüzden onu Yesod'una verdi ve Yesod'daki o eklemenin ışığı, ikinci ıslah olan Nukva'nın yapısını tamamlar.
Burada eklenen ne ise, o buradan çıkarıldı. Orta direk tarafından Yesod de ZA'de eklenenler ZA'in solu inşasını tamamlamadığından ZA'in sol çizgisi Nukva'dan çıkarıldı. Bu sayede, Hasadim ışığının kıyafetine sahip olduktan sonra bile azaltılmıştı ve Hohma'nın alımına sol çizgide uygun değildi. Bu ölçü, ZA'in orta çizgisini bir ışık ilavesiyle onun Yesod'una ekledi ve Yesod tamamlanır ve eklemesinin ışığıyla eksikliği tamamlar.
43) Ayrıca, Yesod de ZA, üst bir nokta vardır, AA ve tüm taraflarına karar veren orta direk, Tifferet de ZA. Bu böyledir çünkü Yesod'da ışığın ilavesiyle aldığı, AA'den Hohma'nın aydınlatması vardır.
Onda aynı zamanda Tifferet de ZA'den aldığı Hasadim ışığı da vardır, bu yüzden Yesod'da iki harf eklendi, ayetin Vav-Yod'unda ''ve Tanrı ışığı 'gün' olarak adlandırdı'' Sefira Yesod'un sızıntısını ima ederek, Vav'ın orta çizgiden aldığı Hasadim ışığını kastettiği yerde, Yod AA'den aldığı Hohma aydınlatmasını kastederken.
Nukva'nın, gecenin ortaya çıkmasında, bu iki harf eksiktir. “Adlandırıldı” onunla ilgili olarak yazılmıştır ve onda Vav-Yod harfleri eksiktir
“Ve [Tanrı] dedi” yazılıdır, gün olan Yesod'da, Nukva'da 'Adlandırıldı' kelimesinden Vav-Yod'u atlayarak. Nukva'da iki eksiklik olduğundan yalnızca ‘Adlandırıldı, ‘’gece’’onunla ilgili olarak yazılıdır. 1) Hasadim ışığının eksikliği 2) yapı eksikliği.