Üç Işık

137) Ein Sof'da kavranması gereken hiçbir izlenim ya da düşünceyi öğretmek için herhangi bir soru ya da nosyon yoktur. Ein Sof'un alçalmasının başlangıcından ifşa olmak için ince, edinilmez bir ışık aydınlattı, tüm gizlenmişlerin en gizlisinden. Bir iğnenin gözü kadar ince bir izlenim içinde gizlenmiştir. Yani, tutuş için yetersiz, çok dar bir açıklık açılmıştır. Bu “Gerçek düşünce” olarak adlandırılan Partzuf Bina'nın GAR'ı, gizli bir düşünce ile ilgilidir. Böyledir zira AA olan Ein Sof'da tutuş için hiç izlenim yoktur ve Ein Sof'un ifşa olmaya gelmek için gerilemesinin başlangıcından, Atzilut'un AVI'si olarak adlandırılan Partzuf Bina'nın GAR'ındaki bir tutuş için hala yetersiz olsa da oraya ince bir izlenim nakşedilmişti.

Bir aydınlatma, ondan içinde harflerin Reşimotlar'ının olduğu bir yere genişleyene kadar o edinilmezdi, yani Atzilut'un YESHSUT'u olarak adlandırılan Partzuf ZAT de Bina anlamında. Bu böyledir çünkü Atzilut'un ZON'u harflerdir ve Bina'nın ZAT'ı gerçek Bina değil fakat ZON'dan bir Hitkalelut'tur. Bu nedenle onlar harflerin Reşimot'ları, ZON olarak kabul edilirler. Ve ZON'a yakın olduklarından, edinim ve ifşa onlarla birlikte başlar. Hepsi oradan çıktılar, ZON'un Gadlut'unun tüm Mohinleri ve BYA Partzuf Bina'nın ZAT'ından, YESHSUT'tan çıkar.

138) İlk önce, her şey Alef harfinde, tüm derecelerin başında ve sonunda yazılmıştır. O, bütün derecelerin onunla nakşedildiği bir Reşimo'dur. Buna yalnızca “bir” denir, yani bu Alef'in “bir” sayısına sahip olduğunu gösterir, içinde birçok form olmasına rağmen tüm dereceleri içerdiği için hala tek olduğunu gösterir. Yani, tüm dereceler onun içinde bir oldu.

Elbette Alef, üsttekilerin ve alttakilerin bağlı olduğu bir harftir. Bunun nedeni, Alef'in şeklinin [ ], Malhut’un Bina’ya yükselişi olan Tzimtzum Bet’i göstermesidir. Yeni Sium Alef'in orta çizgisi, üst Yod; derecede kalan KH ve alt Yod dereceden ayrılan ve onun altındaki dereceye düşen Bina ve TM'dir. Ayrıca, Gadlut'un yükseldiğini ve Alef'in orta çizgisi içinden üst Yod ile tek bir derecede birleştiğini işaret eder ve ardından Partzufim ABYA'nın tüm Mohin'leri ondan belirir.

Or Yaşar'ın Mohin'inin, erdemlilerin NRN'yı şöyle dursun Tzimtzum Alef'den üst ZON'a bile varlığı yoktur. Zohar'ın Tzimtzum Alef'e “bir iğnenin ucu kadar ince bir izde gizlenmiş” olarak atıfta bulunmasının nedeni budur. Bu iz, açılışın şeklinin tespit edilmeyeceği yerde bir iğnenin ucuyla yapılan bir açılış gibi gizlidir ve bu açılış, Mohin'in ifşası için uygun değildir. Tzimtzum Alef'in bu Reşimo'su, üst AVI'nın Malhut'u, Bina'nın GAR'ıdır. Tzimtzum Bet olan Alef şeklindeki Reşimot sadece Bina'nın Partzuf ZA'ında, YESHSUT'ta belirmeye başlar.

Buradan Alef'in şeklinin tüm Atzilut'un tüm derecelerini içerdiği sonucu çıkar çünkü çaprazdaki çizgiden önce gelen üst Yod'un şekli Atzilut'un üst AVI'sini işaret eder. Üst Yod'un ucu, içinde Tzimtzum Alef hala aydınlatır ve gökyüzü olan Alef'in çaprazından önce üst su olduğu düşünülen Atzilut'un AA'sıdır, Tzimtzum Bet'in yeni Sium'u. Çaprazın kendisi AVI ve AA'yı bitiren gökyüzüdür. Bina'nın Partzuf ZAT'ı, YESHSUT'tur. Alt Yod, Bina ve YESHSUT'tan düşen TM'a bağlı olan ZON'dur, Hem Katnut'ta hem Gadlut'ta.

Bu nedenle, Ein Sof'un alçalışı, gizlenmiş olanların en gizlisinden görünür olmaya başlar ve bir bir iğnenin gözü kadar ince bir izde gizlenir. Ein Sof'un aydınlatmasının ifşasının başlangıcında, Tzimtzum Alef olan bir iğnenin gözü gibi incelikle aydınlatmıştı ve ZON ve BYA bu açıklıktan hiçbir şey alamamışlardı. Haze de AA’de üst AVI’nın Malhut’u sayesinde genişletti ta ki aydınlatma ondan uzayıp içinde harflerin Reşimot'larının bulunduğu bir yere genişleyene kadar. İçinde harflerin Reşimotları, ZON olan AA'nın Haze'sinin altında duran YESHSUT denilen Bina'nın ZAT'ı sayesinde.

Her şeyin başlangıcında ortaya çıkan harflerin Resimo'sunun şekli Alef'in şekliydi, yani içinde tüm derecelerin başlangıcı ve sonu olan Tzimtzum Bet. Roş, Alef'in üst Yod'udur ve tüm derecelerin başı olan AA ve üst AVI'yı ifade eder. Alef'in Alt Yod sondur, ZON ima eden, tüm derecelerin sonu olan.

Alef harfi, tüm derecelerin kendisiyle yazılı olduğu bir Reshimo'dur; yani gökyüzünü bölen bir çapraz, Tzimtzum Bet'in Sium'unun kendisi, YESHSUT, bölünen gökyüzünün yazıtında tüm ZON ve BYA derecelerinin yazıldığı. O sadece “bir” olarak adlandırılıyor çünkü o gökyüzü, YESHSUT Atzilut'un tüm Partzufim'lerini bir olmaya dönüştürüyor, çünkü ZON ile tüm Partzufimlerin bir olduğu AA'nın Roş'una inmesi dolayısıyla Gadlut'ta, Atzilut'un Sium'u boyunca genişler.

139) İçindeki üst Yod olan Alef'in Roş'u, üst düşüncenin gizlenmesidir, Malhut'un AVI'nin Bina'sının yerine yükselişini ima ederek “üst düşünce” diye aldandırılır, Bina ve AVI'nin TM'sini aşağıya YESHSUT'a indiren, AVI’de kalan sadece iki Kelim KH ile. Bu nedenle, Alef'in üst Yod'u, üst düşüncenin gizlenmesi sırasında içlerinde yalnızca KH olduğunda AVI'yi gösterir.

Üst gökyüzünün bu genişlemesi, Gadlut'un zamanının genişlemesi -üst gökyüzü Bina'yı ve TM'yi bir kez daha yükselterek Malhut'un yerine genişlediğinde- Alef'in Roş'unda, onun üst Yod'unda hala tamamiyle gizlidir ki böylece Alef'in şekli o gökyüzünden, Gadlut'un Mohin'inden çıktğında o düşüncenin Roş'unun şeklinde ortaya çıkacak.

Alef'in üst Yod'u AA ve AVI'yi ve o Yod, Malhut'un yükselişinden dolayı AA ve AVI'da yapılan Katnut'u kasteder, derecelerinde sadece KH kaldığı zaman ve Bina ve AA'nın TM'si AVI'ye indiğinde, Bina ve AVI'nın TM'si de YESHSUT'a indiğinde. AA ve AVI'nın içlerine Tzimtzum Bet ve ondan uzanan Katnut'u almasının nedeni, böylece daha sonra Alef şeklindeki Gadlut sırasında gökyüzünün genişlemesi olacaktı, ışıklar düşüncenin Roş'unun şeklinde ortaya çıkacaktı ve AA'nın ışıkları, düşünce olan AVI'nin Roş'u görünecekti.

Tzimtzum Bet yüzünden düşen ve AVI'ye yapışan Bina ve AA'nın TM'si, Mohin'inin ifşasına neden olur zira Gadlut döneminde, gökyüzü aşağı doğru genişlediğinde ve o Bina'sını ve TM'sini Roş'una geri yükselttiğinde, AVI -ki onlara bağlıdır- onlarla birlikte Roş AA'ya yükselir. Aynı zamanda Bina ve AVI'nın TM'si onlarla YESHSUT'u Roş AA'ya yükseltir ve Bina ve YESHSUT'un TM'si, ZON'u onlarla AA'nın Roş'una yükseltir. Böylece, hepsi AA olan düşüncenin Roş'u şeklinde ortaya çıkar ve hepsi onun üzerinden Hohma'nın aydınlatılmasında aydınlatır. Fakat eğer AA ve AVI, Tzimtzum Bet'in küçülmesini kendilerine almasalardı ve Bina ve TM'lerini YESHSUT'a indirmeselerdi, AA'nın Mohin'inin dünyalara ifşa olması imkansız olurdu.

Altı derece HGT NHY, Alef'teki orta çizgiye dahil edilir. Bunlar Partzuf Bina'nın VAK'ı, YESHSUT'tur. Alef’in içindeki o gökyüzü Bina olan düşüncenin içindeki tüm üst, gizli hayvanların anlamıdır.

Zohar, üst AVI ve ortasındaki çizgi YESHSUT olan Alef'in üst Yod'unu açıkladıktan sonra, şimdi Alef'in alt Yod'unu açıklar. Ve Alef'in çaprazında asılı alt Yod gibi gökyüzünde asılı duran hayvanlar, ZON olduğunu söyler. Ancak sadece ZON'un Haze'si ve yukarısından HGT olan üst, gizli hayvanların düşüncede, düşüncenin VAK'ı olan çizgide asılı olduğunu söyler , daha düşük, ifşa olan hayvanlar hariç - NHYM - ZON'un Haze'si aşağısından - düşüncede asılı olmayan, Alef'in içindeki gökyüzü olan.

Bu böyledir çünkü üst olanın Ahoraym'ı, yalnızca alt olanın Kelim de Panim'inde, Haze boyunca kıyafetlendirilir ve kesinlikle alt olanın Kelim de Ahoraym'inde, Haze'den ve altından değil. Bu nedenle üst hayvanlar, ZON'un Panim'inin Kelim'i, gökyüzünün TM'sinde ve Bina'da, düşüncenin VAK'ında asılı ve eklidir fakat Haze ve aşağısından ifşa olmuş hayvanlar asla onlara yapışık olmadılar. Bu Alef'in şeklinin nasıl tüm dereceleri içerdiğini anlatır ki üst Yod AVI'dır, ortadaki gökyüzü alt Yod, ZON'un ekli ve asılı olduğu YESHSUT’tur.

140) Aydınlatan ve gizlenen bir ışık, Bereşit'in [başlangıçta] Bet harfinin ışığıdır. “Günün sıcağında” İbrahim, aşağıdan yukarıya bir açılış olan bir çadır kapısının yanında oturuyordu ve günün sıcağı o açıklığı aydınlatıyordu ve orada aydınlatıyordu.

Zohar, Alef harfinin şeklinin başını, ortasını ve sonunu açıkladığında, ki Alef harfinin sonu, üzerinde asılan alt Yod üst gizli hayvanlardır, ZON'un Haze'si ve yukarısından HGT, bu üç gizli hayvanı açıklamaya geri döner. Onlara üç ışık der: İlk ışık Hesed, sağ çizgi, İbrahim'in niteliğidir. İkinci ışık Gevura, sol çizgisi, İshak'ın nitelğidir. Üçüncü ışık Tifferet, orta çizgi, Yakub'un niteliğidir.

ZA'in bu üç çizgisi, YESHSUT'ta Mohin'in meydana çıkarılması amacıyla ona üç noktadan (Holam, Şuruk, Hirik) uzanır çünkü Mohin Bina'da sadece bu üç noktanın sırasına göre ortaya çıkar. İlk olarak, Bina'nın, YESHSUT'un AA'nın Roş'undan Malhut'un onun yerine yükselişiyle meydana çıkarılması üzerine, Bina onun sarayında bir noktada, Hasadim'in Mohin'inde GAR'sız kurulmuştur. Bu böyledir çünkü nokta, Malhut AA'nın sarayına, Bina'ya yükseldi ve Bina ve sarayın TM'si onun yüzünden altındaki ZON'a alçaldı, sarayda sadece Kelim KH içindeki NR ışıklarını bırakarak. Bu nedenle o ışık “sarayında bir nokta” olarak adlandırılır.

Bu, Bereşit []'in Bet'inin içindeki noktadır, Bet'in Bina olduğu yerde saray olarak adlandırılır ve onun içindeki nokta ona yükselen Malhut'tur. Bu nokta, harflerin üzerindeki Holam noktasıdır.

Bu nedenle, aydınlatan ve gizlenen bir ışık Bereşit'in Bet harfinin ışığıdır, ilk ışık, aydınlatan ve daha sonra gizlenen ışıktır. AA'nın Bina'sı ilk önce Roş AA'nın GAR'ındaydı, ardından nokta, Malhut ona yükseldi. Böylece Bina, Roş AA'nın GAR'ından çıktı, Bina'dan GAR'ın ışığı gizlendi ve o VAK'ta GAR'sız kaldı. Böylece, başlangıçta, Bina'nın ışığı bütünlükte aydınlattı ve sonra gizlendi. Bu, sarayında bir nokta olan Bereşit 'in Bet harfinde ima edilen ışıktır.

Vasıtasıyla sarayın VAK'a azaldığı, saraya yükselen o nokta sıcaklık ve Dinim olarak kabul edilir. Metin ona istinaden “Günün sıcağında”olarak belirtiyor. “Günün sıcağı” İbrahim, çadır kapısının yanında oturuyorken , bu noktaya “günün sıcağı” denir ve aynı zamanda “çadır kapı.” Bununla ilgili günün sıcağında İbrahim'in çadır kapısının yanında oturduğu yazılıdır.

Bu aşağıdan yukarıya doğru bir açıklıktır, çünkü nokta, Bina sarayına yükselen Malhut aşağıdan yukarıya doğru bir açıklıktır. Onun sayesinde, aşağıda ZON olan alttakiler nokta yerine geri döndüğünde yukarıda Bina'ya yükselirler, ZON'un yerine düşen Bina ve TM, Bina'ya geri dönerken. O zaman onlara bağlı ZON da onlarla birlikte Bina'ya yükselir.

Dolayısıyla bu nokta, sayesinde aşağıdakilerin yükseldiği bir açıklıktır. Günün sıcaklığı o açıklığı aydınlatır ve orada aydınlatır. Günün sıcaklığı- Dinim ve ondan üst ışığı püskürtmek için noktada kurulan Masah- o açıklıkta aydınlatır, aşağıdan yukarıya, noktada. Oradan Or Hozer'i yükselten ve Or Yasar'ı uzatan üst ışıkla bir Zivug de Hakaa'da aşağıya doğru da aydınlatır. Holam'ın noktası budur ve Hesed'in ışığı, sağ çizgi, İbrahim'in niteliği olarak kabul edilir. Buradan Haze ve yukarısından üst gizli hayvanlarda aslanın yüzü gelir, “Sağda bir aslanın yüzü” yazdığı gibi.

141) İkinci ışık, akşamdan önce yavaş yavaş koyulaşan bir ışıktır. İshak'ın duasıdır. Bu dereceyi ıslah etmek için, “Ishak, alacakaranlıkta tarlada yürümek için dışarı çıktı” yazıldığı gibi, öğleden sonra duasına gelince orada akşamın ve içindeki her türlü karanlığın bakışı vardı. O alacakaranlıkta Yakup, “Ve bir adam onunla mücadele etti” yazılı olan Esav'ın atananına baktı.

İkinci ışık, ZA'in Haze'sinin üzerindeki sol çizgisi, Bina'da Şuruk noktasından uzanır zira nokta saraydan Bina'nın yerinden alçaldığında o kendi yerine, Malhut'un yerine döndü ve Bina'nın sarayından ZON'a düşen üç Kelim Bina ve TM ona geri döndü. Ardından Bina, on Sefirot ile tamamlandı ve yerine AA'nın Roş'una döndü. Daha sonra Hohma de AA'nın ışığı Bina'ya bir kez daha ulaştı, daha önce azaltılmış olmasına rağmen ve Bina'nın ZAT'ı fark edildi, AA'nın Roş'una yükseliş tarafından karartılmıştı çünkü ZAT Hohma'nın ışığını, Hasadim ışığının giysisi olmadan alamaz. Ve AA'nın Roş'u tamamen Hohma'nın ışığı olduğundan bu yana, sadece GAR de Bina bu ışığı alabildi ancak Bina'nın ZAT'ı karanlıkta kaldı, Hasadim'in ışığı ve Hohma'nın ışığı olmadan. İşte Şuruk noktasının anlamı budur.

İkinci ışık, sol çizgi, alacakaranlıkta daha da koyulaşan bir ışıktır çünkü AA'nın Roş'una Bina'nın dönüşüyle, Bina'nın ZAT'ı yavaş yavaş karartılmıştır, “Alacakaranlıkta” yazıldığı gibi. İshak'ın duası bu dereceyi ıslah etmek içindir, çünkü onun duasında, “Ishak, alacakaranlıkta tarlada yürümek için dışarı çıktı” ayetinde kastedilen, o Şuruk noktasının o derecesini ıslah etti ve uzattı, oradan sadece GAR'ı tamamlayan ZA'in sol çizgisini alarak ve ve ZAT'ı karanlıkta bırakarak.

Bu nedenle “akşamın ve içindeki her türlü karanlığın bakışı” vardı çünkü öğleden sonra duası boyunca dünyadaki her türlü karanlığı içeren Şuruk noktasından sol çizgiyi uzattı ve onları uygun bir şekilde ıslah etti. Bu nedenle, o ikinci ışık İshak'ın karanlığı, ZA'in Gevura'sının ışığı olarak kabul edilir ve buradan yüksek ve gizli hayvanlardan, üzerine “Solda bir öküzün yüzü” yazılı olan bir öküzün yüzü gelir.

142) Üçüncü ışık, bu iki ışığı içeren bir ışıktır, sağ çizgi ve sol çizgi, iyileşme için aydınlatan bir ışık. Bu ışık, Bina'daki Hirik noktasından uzayan orta çizgidir, yani Bina'nın onun kıyafeti sayesinde ona yükselen ZON'un Masah'ında aldığı Hasadim'in yeni seviyesidir.

Bu ışık sağdaki Hasadim'e eklenir ve Hohma ışığı için Hasadim'in bir kıyafeti olur. O zaman, iki çizgi birbirine dahil edilir, sağ çizginin Hohma ışığı içerdiği ve Hohma ve Hasadim'e sahip olduğu ve sol çizginin Hasadim'in içerdiği ve Hohma ve Hasadim'e sahip olduğu yerde. Bu yüzden onunla ilgili “Bu iki ışığı içeren bir ışık” denilir, çünkü o ışık iki çizgiyi içerir, zira o aralarını tamamlar.

Bu nedenle kendisi, onların her ikisinin de aydınlatmasını almayla ödüllendirilir çünkü alt olanın üst olanı tamamladığı ölçüde, alt olan da buna sebep olduğu için onlarla ödüllendirilir. Bu, iyileşmek için aydınlatan bir ışıktır, çünkü onun Hassadim seviyesi sayesinde sol çizgi; sağ tarafta Hasadim aydınlatmasının kuvvetini alarak iyileşir.

Bu üçüncü ışığa ilişkin Yakup'la ilgili “Ve güneş onun için yükseldi” yazılıdır yani bir defa Yakup alacakaranlığa, sol çizginin karanlığına dahil edildiğinde ve iyileşmesi gerektiğinde solun karanlığından onu iyileştimek için “Ve güneş onun için yükseldi” yazılıdır. Bu üçüncü ışık sağ ve sol olmak üzere iki çizginin üzerinde karar veren orta çizgi olarak kabul edilir. Bu Tifferet'in ışığı ve Yakup'un niteliğidir. Buradan, Haze ve yukarısından yüksek ve gizli hayvanlarda bir kartalın yüzünü uzanır.

Bundan böyle, Yakup bir kere Masah de Hirik ile orta çizginin ışığını uzattığında, onun hakkında şöyle yazılıdır “Ve uyluğunun üzerinde topalladı.” Uyluğu, iki Sefirot NH'dan dolayı “İsrail” olarak adlandırılan ZA'in Sefira Netzah'ı anlamına gelir ve “iki uyluk” denir. “Ve o Peniel'i geçerken güneş onun üzerine yükseldi ve uyluğunun üzerinde topalladı” ayetini şöyle açıklar: Güneşin yükselmesi, üçüncü ışık, uylukta topallanmanın doğrudan nedenidir çünkü Hirik'in Masah'ı , GAR'sız VAK olan Behina Alef'in seviyesini uzatır.

Her ne kadar GAR’ı Suruk noktası dolayısıyla almış ve Hasadim’in bu seviyesini yalnızca iyileşme amacıyla uzatmış olmasına rağmen, GAR, Masah de Hirik’teki o Zivug yüzünden hala onun için bir dereceye kadar azaldı. Kelim ile ışıklar arasındaki ters ilişkiyi zaten biliyorsunuz ki Kelim'in NHY'ının yokluğu ışıkların GAR'ının yokluğudur ve tam tersi- Masach de Hirik nedeniyle ona gelen ışıkların GAR'ının azalması, Kelim de NH olan uyluklar üzerinde topallamak olarak kabul edilir.

143) ''Uyluğunda'' tekil formunda yazıldır, uyluklarında olarak çoğul formda değil. Bu onun Samuel’in gelene kadar hiç kimsenin kehanette bulunmadığı dördüncü derece olan Netzah’ın olduğunu işaret eder ve “Ve aynı zamanda İsrail’in Netzah’ı (sonsuzluk) yalan söylemeyecek” in yazılı olduğu. Ardından Netzah kuruldu, Esav'ın ataması melek tarafından riske atıldığından beri güçsüz olarak.

“Uyluğunun üzerinde topallamak” GAR'ın azalmasından uzanır. Bu nedenle, her iki uyluğu ilgilendirir ve “iki uyluk” olarak adlandırılan NH olan “uyluklarının üzerinde topallamak” denilmeliydi. Fakat yalnızca bir uyluk der, Netzah, dördüncü derece. Ancak o her iki uyluğu, NH'u da içerir çünkü o zamana kadar hala çizgilerin bir ıslahında hala edilmemiştir fakat sadece ZA'in Haze'sinden ve yukarısından, HGT'den ıslah edilmiştir. Haze ve aşağısı, NHY orada bir adamın yüzünden yoksun olduğu için hiç ıslah edilmemişti.

Onun dördüncü derece olmasının nedeni budur, çünkü beşinci derece Hod orada görünmemişti. Dolayısıyla, o mutlaka Sefira Netzah'dır. Hazeden ve aşağısındaki ıslah yükselmek ve üst Zivug'da bir adamın yüzüne dahil olmak içindir. Bu ıslah Samuel tarafından yapılmıştır. Samuel’in gelene kadar oradan hiç kimsenin kehanet etmediği söylenir ve onunla ilgili “Ve aynı zamanda İsrail’in Netzah’ı yalan söylemeyecek” yazılıdır çünkü ardından Netzah sağ olarak ve dördüncü derece olarak incelenir ve Hod, sol ve Netzah'tan farklı bir derece olarak, Kelim'in beşinci derecesi, Hod.

Bu nedenle, onlarda sağdan hiçbir şey olmadığı düşünülür ve NH sol olarak kabul edilir, bir derece. Bu yüzden, “Ve o uylukları üzerinde topallıyordu” yazmaz, çünkü ikisi de hala uyluk ve bir Sefira, Sefira Netzah'dır ve Hod değil çünkü Kelim'de üsttekilerin önce büyüdükleri düşünülür. Bu nedenle iki uyluk bir olarak kabul edildiği sürece, onlar Hod'dan önce göründüğü ve belirginleştiği için Sefira Hod'un üstündeki, Netzah olarak kabul edilirler.

144) “Ve uyluğunun çukuruna dokundu” demek, Esav’ın vekili Yakup’a geldiğinde Yakup bu alacakaranlıktan, Şuruk noktasından ve İshak’ın ıslahındaki sol çizgiden Din'in kuvvetiyle güç aldı anlamına gelir. Yakup sol çizgide ona dahil edilmişti ve bu yüzden onu yenemedi. “Ve onu yenemeyeceğini gördü ve uyluğunun çukuruna dokundu” ve Yakup oradan güç aldı. Yani, Melek uyluğunun çukuruna dokunduğunda, Yakup'u düşürmek için onunla boğuşurken Yakup meleği oradan püskürtmek için o uyluktan güç aldı, o Din'in kuvveti vasıtasıyla ki Haze üzerinde sol çizgi vardı. Bu nedenle “Yakup'un uyluk çukuru burkuldu” yani melek onu yendi anlamında.

Çünkü uyluk vücudun dışındadır, Yakup, Guf [beden] adı verilen Sefira Tifferet olduğundan ve o Guf, Adam olarak adlandırılan iki derece erkek ve dişiye dahil edilmiştir zira Adam, Haze'den ve yukarısından erkek ve dişiyi içerdiği için adamın yüzü bütündür bu yüzden melek onu yenemedi. Ve Yakup Guf'unun dışında, Haze ve aşağısından güç aldığında, derhal “Yakup'un uyluk çukuru burkuldu”.

Melek Haze ve aşağısına dokunduğunda o üst Zivug'da ıslah edilemedi çünkü onun içinde bir adamın yüzü eksikti ve ardından tüm ıslahlı yazıldığı gibidir “Ve bütün arka kısımları içe doğruydu.” Fakat Yakup oradan meleğe doğru güç uzatmak istediğinde, oradaki bir adamın yüzünün eksikliği derhal ortaya çıktı ve bu eksikliğin ifşası nedeniyle, melek onu tuttu ve “Yakup'un uyluk çukuru burkuldu”.

145) Samuel’in gelene kadar oradan hiç kimsenin kehanette bulunmadı ve Netzah’ı ıslah etmedi. Bu nedenle onunla ilgili “İsrail’in Netzah’ı (sonsuzluk) yalan söylemeyecek” yazılıdır zira o bir adam değildir. Netzah, bir adamın yüzü olmayan Haze'nin altında, Guf'un dışında olmasına rağmen, onu şimdiye kadar kimse ıslah edemediği için onu yükselterek ve Haze üzerinde bir adamın yüzüne dahil ederek yine de Samuel ıslah etti. Bu nedenle “İsrail’in Netzah’ı (sonsuzluk) yalan söylemeyecek.” Ve “Çünkü o bir adam değil” sözleri, onun bir adamın yüzü gibi olmamasına rağmen yine de onu ıslah ettiği anlamına gelir.

Ancak Hod zayıflığını sürdürdü, çünkü Samuel de onu ıslah edemedi. O ıslahın sonunda, gelecekte ıslah edilecektir. Aşağıda, sol uyluk Hod için olduğu gibi “Ve uyluğunun üstünde topallıyordu” denilirdi. Yani bu, Samuel Netzah'ı ıslah ettikten ve onu sağa döndürdükten sonra bile, sol uylukta zayıflık, Hod kaldı demektir.

Yuşa Musa'nın Sefira Hod'undan kehanette bulundu “Siz de Hod'unuzu [ihtişamınızı] ona koyacaksınız.” yazıldığı gibi. Yani Yuşa Samuel Peygamber gelmeden önce vardı bu nedenle Netzah'tan kehanette bulunamadı, meleğin dokunuşundaki zayıflık yüzünden. Bu nedenle onunla ilgili şöyle yazılıdır “Siz de Hod'unuzu [ihtişamınızı] ona koyacaksınız.”, bize Musa'nın Hod'undan, beşinci dereceden kehanette bulunduğunu öğreterek.

Musa, ZA'in içselliğidir ve tamamen ZA'in Haze'si ve yukarısındandır. Ancak, Haze ve yukarısından, içinde HGT NHY olan başka tam Partzuf vardır. Haze ve yukarısından gelen o NH'ler birbirlerinden ayrılır bu nedenle orada KHB TM'ye karşılık gelen beş derece HGT NH vardır.

Yuşa beşinci dereceden kehanette bulundu, fakat ZA'in Haze'si ve aşağısında bir adamın yüzü eksiktir, Malhut ve Hod ve Hod'suz Netzah aracılığıyla orada sadece dört derece vardır. Ve bir kez Netzah meleğin dokunuşuyla zayıfladığında, kimse oradan kehanette bulunamamıştır.

Netzah, Yakup’un sol uyluğudur. Davud'un gelip sağa dahil olmasının nedeni budur, çünkü “sağınızın memnuniyeti Netzah'tır” demez ama “Memnuniyet sağda, Netzah” demiştir” Davud'tan önce Netzah'ın sağda olmadığını ancak Davud'un sağa döndüğünü belirterek. Yakup'tan Samuel ve Davud aracılığıyla, Netzah sol olarak kabul edildi.

146) Yakup'un uyluğunun zayıflamasının nedeni nedir? Bu, Tuma’anın [saf olmama] tarafının ona yaklaşması ve ondan güç alması yüzündendir ve ardından bir adamın yüzünün yokluğunun ifşa olmuştur ve Keduşa’nın bulunmadığı her yerde Sitra Ahra tutar. Islah Samuel'e kadar alıkonulur bu yüzden Samuel bunun İsrail'in uyluğu olduğunu hatırlatmaya geldi “Ve İsrail'in Netzah’ı da” yazıldığı gibi.

ZA'in iki adı vardır - Katnut'ta Yakup, Gadlut'ta İsrail. Yakup dediğinde “Ve Yakup'un uyluk çukuru burkuldu” O zaman iki Sefirot NH, sol olarak algılandıklarından bir uyluk gibidir. Ancak ZA Gadlut'ta “İsrail” olarak adlandırıldığında, NH sağ ve sol olmak üzere iki derece olarak algılanır. Bu sebeple, Samuel tekrar Netzah'ı ıslah ettiğinde, onun hususunda İsrail isminden bahsetti, Gadlut'u işaret ederek, Netzah'ın sola ve Hod'un sağ'a olduğu zamanda. Ardından “İsrail'in Netzah'ı da yalan söylemeyecek” denildi.

Bu nedenle, Samuel’in tüm kelimeleri Din’deydi, başlangıcında ve sonunda, çünkü esasen Netzah’ı Esav’ın vekilinin yol açtığı zayıflıktan arındırmak üzereydi. Bu nedenle kehaneti Gevura ve Din'deydi, çünkü arınmanın ıslahları için gerekli olan şey budur. Kehanetinin tam başlangıcında, Eli'nin evinde Dinim'i kehanet etti ve onun sonunda Saul'da Dinim'i kehanet etti.

147) Yaradan Sefira Hod'da kralları, Saul ve Davut'u atarken onu da dahil etti. Bu nedenle Samuel, Musa ve Harun'a eşittir. Musa ve Harun iki tarafa ayrıldığından, Haze üzerinde sağ ve sol, ZA'in Haze'sinden ve aşağısından Samuel, iki tarafta onlar gibiydi, sağ ve sol, NH. Ve burada sadece sol tarafta olmalarına rağmen, yukarıdaki Musa ve Harun gibi, Samuel tarafından iki tarafa ayrıldılar. Böyleve, Samuel Haze ve aşağısından olmasına rağmen, Hazeh ve yukarısındaki Musa ve Harun'a eşittir çünkü Samuel, NHY'yi ZON'un Haze'si ve aşağısından yükseltmiştir, Haze üzerinde ZON'un HGT'sında bir adamın yüzünün Zivug'unda dahil edilmek için ve ardından Haze ve aşağısından NH ayrılmış ve iki taraf olmuştur, Haze ve yukarısındaki HG gibi.

Tüm dereceler Samuel aracılığıyla birbirlerine dahil edildi çünkü bu sayede o Musa ve Harun'a eşit oldu “Rahiplerinde Musa ve Harun, onlarda ismini çağıran Samuel” ayetinde kastedildiği gibi, VAK, HGT, NHY birbirine dahil edildiğinden dolayı. Samuel'in ZON'un Haze'si ve aşağısından NHY'u yükseltilmesi ıslahının sayesinde, Holam noktasından Netzah'a, Şuruk noktasından Hod'a uzatarak ve Hirik noktasından Yesod'a, tüm VAK'lar birbirine dahil edilir, Netzah Hesed'e bağlanır, Hod Gevura'ya ve Yesod Tifferet'e ve hepsi Malhut olan bir adamın yüzünde.