Gül

1) Rabbi Hizkiya başladı: "Yazılmıştır ki, 'Dikenlerin arasındaki bir gül gibi.' Gül nedir? O Knesset İsrail, yani Malhut'dur. Bir gül vardır ve bir gül vardır. Tıpkı dikenlerin arasındaki bir gül gibi hafifçe kırmızı ve beyaz, Knesset İsrail [İsrail Topluluğu], Din [yargı] ve Rahamim [merhamet] içerir. Tıpkı gülün on üç taçyaprağı olduğu gibi, Knesset İsrail Rahamim'in onu her yönde çevreleyen on üç niteliğinden oluşur.

Mısrada, "Başlangıçta Tanrı yarattı, Tanrı da Knesset İsrail`i çevrelemek ve onu tutmak için, on üç söz ortaya çıkardı: BU, GÖKYÜZÜ ve- BU, YERYÜZÜ ve- BU YERYÜZÜ, BOŞ, İDİ ve KAOS ve KARANLIK, BOŞLUĞUN, YÜZÜNÜN, ÜZERİNDE ve RUH "Tanrı üstünde gezindi" sözlerine gelene kadar.

Açıklama: On Sefirot vardır: Keter, Hohma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod ve Malhut. Bununla beraber esas olarak yalnızca beş tanedirler: Keter, Hohma, Bina, Tifferet ve Malhut, çünkü Sefira Tifferet kendi içinde altı Sefirot içerir HGT NHY. Bunlar beş Partzufim haline gelirler, AA, AVİ ve ZON. Keter, Arich Anpin (AA) diye adlandırılır; Hohma ve Bina Aba ve İma diye (AVİ) adlandırılır, Tifferet ve Malhut Zeir Anpin ve Nukva (ZON) diye adlandırılır.

Yaradılışın yedi günü, iki Partzufim, Zeir Anpin (ZA) ve Nukva-de-Atzilut'dur. Bunlar yedi Sefirot HGT NHY ve Malhut'u içerir. Yaratılış hareketinin yazıları, Hohma ve Bina, yani AVİ'nın onların nasıl oluştuğunu- biçimlenişlerinin başlangıcından Gadlut'un sonuna kadar ki bu altı bin yıl içinde onların başından geçti- açıklar.

Rabbi Hizkiya, İma'dan, Bina'dan ki bu Elokim diye adlandırılır, olan oluşumun düzenini açılayarak, Nukva-de-ZA'nın açıklanması ile başlar. Rabbi Hizkiya'nın güllerin- ki bunlar Nukva-de-ZA'dır- açıklaması ile başlamasının anlamı budur. Gadlut zamanında, Nukva-de-ZA, Knesset İsrail diye adlandırılır ve bu nedenle şöyle der, "Gül nedir? O Knesset İsrail`dir."

Bu gülün iki durumu vardır: 1) Katnut- biçimlenişin başlangıcı, bu durumda onun içinde yalnızca Sefira Keter vardır, onun içinde onun ışığı Nefesh giyinmiştir ve alttaki dokuzu Atzilut'un dışına, Beria dünyasına düşer. 2) Gadlut- alttaki dokuzu Beria dünyasından Atzilut dünyasına yükseldiği ve bunlarla o, on Sefirot ile tam bir Partzuf inşa ettiği zaman.

O zaman, kocası ZA ile beraber AVİ-de-Atzilut ile eşit seviyeye yükselir ve onları giyinirler. Sonra Li-Roş [başım var] harfleri ile, ZA, İsrail diye adlandırılır ve Nukva, "Knesset İsrail" diye adlandırılır, çünkü içinde İsrail'in, kocasının bütün ışıklarını toplar ve onları aşağıdakilere verir.

Katnut [çocukluk/küçüklük], alttaki dokuzu Atzilut'un ışığından boşaltılmış ve diken gibi kalmış oldukları için" dikenlerin arasındaki bir gül," diye adlandırılır. Gadlut sadece "gül" olarak veya "Knesset İsrail" olarak adlandırılır. Bu nedenle, "Bir gül vardır ve bir gül vardır." denmiştir.

Kırmızı renk, orada, dışarıda olanlara bir tutunuş olduğuna işaret eder, Klipot'un ondan emzirilmesi için. Bu, onun alt dokuzu Beria'da bulunurkenki Katnut'dur. Onun Kli-de-Keter'inde beyaz da vardır ki, burada dışarıda olanların tutunuşu yoktur. Söylenmiştir ki, "Tıpkı dikenlerin arasındaki bir gül gibi hafifçe kırmızı ve beyaz, Knesset İsrail, Din ve Rahamim içerir." Bu Gadlut'da iken bile "Knesset İsrail" diye adlandırıldığına işaret eder, ancak o zaman yükselir ve Bina'nın elbisesini giyer ve Din, hala onun içinde kalır, çünkü Zivug-de-Hakaa için, onun içinde yerleşecek Masach'a ihtiyacı vardır, bu, üst ışığa çarpar ve Masach içindeki Din nedeni ile onu geri yansıtır.

Bununla, on Sefirot'un Ohr-Hozer'ini [yansıyan ışık] yükseltir, buna Din ışığı denir ve onun içinde, on Sefirot'un Ohr-Yaşar'ını [direk ışık] çeker, buna "Rahamim ışığı" denir. Knesset İsrail`de, dikenlerin arasındaki o gülde var olan kırmızı ve beyaza karşılık gelen Din ve Rahamim vardır.

Bu Solomon'un yaptığı on iki öküzün üstünde duran denizdir. Bu şu nedenledir ki, onun Beria'ya düşmüş olan alt dokuzu, orada on iki öküzü oluşturmuştur ve Keter'in Atzilut içinde kalan noktası bu denizdir ve onların üstünde durur. Onlar hep beraber Rahamim'in on üç niteliği diye adlandırılan Hohma'nın on üç isminden, uzanan aydınlığı içeren "Mohin-de-Gadlut de Nukva'nın on üç taçyaprağı" diye adlandırılırlar. Bu nedenle şöyle denmiştir," Knesset İsrail, aynı zamanda Rahamim'in on üç niteliğini de içerir." Rabbi Hizkiya'nın dikenler arasındaki bu gül ve Knesset İsrail arasındaki karşılaştırması ile bize öğretmek istediği şey temel olarak şudur; Nukva'nın Gadlut durumunda mevcut olan her şeyin karşılığı, onun biçimlenişinin başlangıcındaki hazırlıklarda ve niteliklerini edinmede mevcut olmak zorundadır. Bu nedenle şöyle denmiştir ki, Katnut'daki beyaz ve kırmızının karşıtı olan, Din ve Rahamim, Gadlut'da ondan çıkıp gelmiştir ve Katnut'daki on üç taçyaprağın karşıtı olan, Rahamim'in on üç niteliği onda, Gadlut'da ortaya çıkar.

Kutsal Kitaptaki Elokim [Tanrı], "Başlangıçta Tanrı yarattı" bu Tanrı, Nukva de ZA'yı oluşturan Bina'dır. İkinci Elokim'e [Tanrı] kadar, on üç kelime çıkarır: BU, GÖKYÜZÜ ve- BU, YERYÜZÜ ve- BU YERYÜZÜ, BOŞ, İDİ ve KAOS ve KARANLIK, BOŞLUĞUN, YÜZÜNÜN, ÜZERİNDE ve RUH. Bu on üç kelime, dikenlerin arasındaki gülün aynı on üç taçyaprağı demeğe gelir, on iki öküzün üstünde duran deniz, ki bu da Knesset İsrail'in Rahamim'in on üç niteliğini almasının hazırlıkları ve niteliklerini edinmesidir.

Yazılmıştır ki, "Knesset İsrail'in çevresini sar ve onu tut." Bu nedenle Rahamim'in on üç niteliği- tam bir Mohin-de-Nukva- onun çevresini sarmak ve çepeçevre her yönden aydınlatmak olarak kabul edilir. Bunlar sayesinde, dışarıdakilerle teması engellenmiş olur, çünkü on üç nitelikten gelen Hohma'nın aydınlığı içindeki büyük Mohin, onun içinde olmadığı sürece, dışarıdakiler tarafından ondan emiliş vardır.

2) Daha sonra Elokim isminden bir kere daha söz edilir: "... Tanrısı havada asılı durur," gülü çevreleyen beş sert yaprağı ortaya çıkarmak için. Bu beş yaprak "kurtuluşlar" diye adlandırılır ve bunlar beş kapılardır. Bu nedenle yazılmıştır ki, "Kurtuluş kadehini kaldıracağım." Bu kutsama kadehidir. Kutsama kadehi beş parmak üzerinde olmalıdır, ama daha fazla değil, beş parmağa karşılık gelen beş sert yaprak üzerinde yerleşmiş olan gül gibi ve bu gül kutsama kadehidir.

İkinci Elokim isminden beş kelime vardır: Beş yaprağa karşılık gelen; SULARIN, YÜZÜ, ÜSTÜNDE, ASILI-DURDU ve ... DEDİ. Bundan sonra, şu denildiği zaman, "Tanrı ...Işık olsun." Yaratılan ve saklanan ışıktı ve sözleşmeye eklenmişti, bu sözleşme güle girdi ve onun içinde bir tohum üretti. Bu, onun içine ektikleri "meyve veren ağaç" diye adlandırılır. Ve bu tohum sözleşmenin her belirtisinin içinde bulunur.

Açıklama: Beş sert yaprak, beş Gevurot [Gevura'nın çoğulu] de Nukva, bunlar, "bir Din ışığı" diye adlandırılan üst ışık ile Zivug-de-Hakaa vasıtası ile Nukva'nın yükseldiği on Sefirot-de-Ohr-Hozer'dir. Bunun nedeni şudur, çünkü on Sefirot-de-Ohr-Hozer-Yaşar beş Hassadim HGT NH, diye ve beş Gevurot HGT NH de-Ohr-Hozer diye adlandırılır. Bu beş sert yaprak Masah içindeki Din'in gücüdür, bu üst ışığı Masah'dan aşağıda giyinmesinden alıkoyar. Bu nedenle şimdi, yalnızca "beş sert yaprak" diye adlandırılır, çünkü onlarla Zivug için yeterli değildir. Gadlut'un bu zamanında, bir Masah üst ışıkla Zivug için geldiğinde, bunlar beş Gevurot diye adlandırılırlar.

Bu beş sert yaprak, ikinci Elokim'den üçüncü Elokim'e kadar olan beş kelimedir: SULARIN, YÜZÜ, ÜSTÜNDE, ASILI-DURDU ve ... DEDİ. Ve peki neden bir kere daha söz edilir? Bu demektir ki burada yeni bir hareket var ve o, bu sert yaprakları Nukva'dan dışarı getirmek için, -ki bu da Gadlut sırasındaki Zivug'a hazırlıktır- söyler.

On Sefirot-de-Ohr-Hozer, beş Gevurot HGT NH diye adlandırılır. Onlar KHB TM diye adlandırılmazlar, çünkü onlar yalnızca Hassadim ışığından uzanırlar, bu nedenle KHB kademesinden düşer ve HGT diye adlandırılır ve Tifferet ve Malhut NH diye adlandırılır.

Gadlut'da, beş sert yaprak beş Gevurot haline geldiği zaman, onlar, beş Hassadim-de-Ohr-Yaşar almak için açık olan beş kapı olarak kabul edilirler. Aynı zamanda "kurtuluşlar" diye de adlandırılırlar ve sonra Nukva "kurtuluş kadehi" veya "kutsama kadehi" olarak adlandırılır, çünkü bunlar sayesinde, Nukva bir Kli haline gelir ve kutsamaları, beş Hassadim'i tutar.

Sefirot'ların sayısı ondur ve onlar temel olarak beş Behinot [muhakeme] veya on üç, Rahamim'in on üç niteliği gibidir. On Sefira ZON'u gösterir, onun içinde yalnızca Hassadim ışığı vardır. On üç Hohma'nın ışığının Mohin'ini gösterir, bu ZON'da alınır.

Kutsama kadehi, beş Hassadim'in onun beş Gevurot'una uzanmasını gösterir. Yalnızca beş parmak olmalı, fazla değil, yani on sayısında, HGT NH ama daha fazla değil, on üç sayısı hariç olarak, çünkü Hohma'nın Hassadim'e giyinmesi dışında, Nukva Hohma'dan on üç almaya yeterli değildir. Böylece, önce kutsamanın bir uzantısı olmalıdır, bunlar beş Hassadim'dir, özellikle beş parmak ile, bunlar beş Gevurot'dur ve böylece o on üçü de alabilir.

Bu demektir ki sol eldeki beş parmağa gönderme yapmaktadır, bunlar beş Gevurot'dur, çünkü sağ elin beş parmağı beş Hassadim'dir. Böylece, kutsama kabı, iki elle, yani sol elin beş parmağı ile de beş Gevurot'un amacını göstermek için kaldırılmalıdır. Bununla beraber, daha sonra, kutsamanın başlangıcında, yalnızca sağ elin beş parmağı kap üzerinde kalmalıdır, sol taraftan emen Sitra Ahra'nın etkisini uyandırmamak için.

Mısradaki üçüncü Elokim, "Işık olsun" Gadlut-de-Nukva'yı oluşturmaktır, bu beş Hassadim ve Rahamim'in on üç niteliğidir, burada beş Hassadim beş kere "ışık" dır, metinde "Işık olsun," "Ve ışık vardı," "Ki ışık iyiydi," "Işığın arasında," "Işık, gündüz." Rahamim'in on üç niteliği kelimelerin içinde ima edilir, "Ve akşam vardı ve sabah vardı, bir gün," bir on üç olduğu için, Gematria'da da on üçtür.

Bu beş ışık, Yaratanın birinci gün yarattığı ışıktır. Adam onu dünyanın sonundan, onu sonuna kadar seyrediyordu. Yaratan sel baskını nesline ve Babylon nesline baktığı zaman, onların davranışlarının yozlaşmış olduğunu gördü, durdu ve onlardan sakladı, yazıldığı üzere, "Saklanmış ve sözleşmeye eklenmiştir," yani güle girmiştir. Bu demektir ki, bu beş Hassadim ilk önce Yesod-de-ZA içinde dahil edilmişti ve Nukva'ya doğrudan Bina'dan, Elokim'den gelmiyordu. Ve sözleşme, güle giren Yesod-de-ZA onları ona verdi.

Bu beş Gevurot'dan çıkıp gelen bu beş Hassadim "tohum" diye adlandırılır. Din'in gücünün çoğunluğu ve Masach içindeki Gevurot, bunların gücü ile üst ışığa çarpar ve onu geri iter, bu durum yalnızca, Dikna'nın içindeki Mazal ve Nakeh'den uzanan, Ateret-Yesod-de-ZA'da bulunur, Nukva ondan yalnızca aydınlanma ve bir dal alır. Bundan dolayı, Masach'daki Zivug'un kalbi, beş Hassadim'in elbisesinden uzanan beş Gevurot'u yükseltir, bunlar Yesod-de-ZA'da yapılan beş ışıktır ve bunları Nukva'ya veren de odur.

Bu tohum, beş Hassadim ve beş Gevurot'dur, sözleşmenin yadigarı olarak mevcuttur, çünkü sözleşmenin işareti Ateret-Yesod-de-ZA'dır, Hassadim'den uzanan Gevurot gerçekliği vardır ve bu "tohum" diye adlandırılır. Bununla beraber, Nukva'nın Yesod'u yalnız kendi Gevurot'unun biçimini alır, böylece Nukva'nın Yesod'u, yalnızca sözleşmenin biçiminin ismi ile adlandırılır.

3) Sözleşmenin biçimi kırk iki Zivugim içine tohumdan ekildiği için, nakşedilmiş ve açık olan İsim, yaratılış hareketinin kırk iki harfi içine ekilmiştir.

Açıklama: "Kırk iki harf" ismi, basitçe HaVaYaH, HaVaYaH doldurarak, HaVaYaH ile doldurmak, bunun içinde kırk iki harf vardır. Bu yadigâr içindeki bu tohum, sözleşmenin işaretidir- bunlar beş Hassadim ve beş Gevurot'dur- "kırk iki" isminden uzanırlar.

Bu nedenle denmiştir ki, sözleşmenin biçimi olarak, Yesod-de-Nukva, sözleşmenin yadigarının tohumundan, kırk iki Zivugim içine ekilmiştir, nakşedilmiş ve açık olan İsim, yaratılış hareketinin kırk iki harfine ekilmiştir.

Bunun nedeni, çünkü Nukva içinde iki Behinot vardır: 1) Kendi Partzuf'unun inşa edilmesi, bu Bina tarafından yapılır ve 2) Kendisinin ZA ile çiftleşmesi, buna "Zivug" denir.

Ve sözleşmenin biçimi, Yesod-de-Nukva, sözleşmenin yadigarı olan kırk iki Zivugim içine tohumdan ekildiği için, farkın olduğu yer, Zivug olduğu için, buradan da "yaratılış hareketi" denen, Nukva'nın inşasının oluşunun- "kırk iki" isminde bulunan- Bina vasıtası ile olduğu sonucu çıkar. Aynı zamanda, Nukva'nın inşasında iki durum vardır: Katnut ve Gadlut. Katnut "nakşetmek" diye adlandırılır, bunun anlamı Gadlut zamanının ışıklarının alıcısının içine nakşedilmiş demektir. Bunun nedeni, Gadlut zamanında Nukva tarafından alınan her şey, onlar için Katnut günlerinden, hazırlık ve niteliklerini edinmeyi gerektirir. Gadlut "açık isim" diye adlandırılır, çünkü Katnut zamanında örtülü olan her şey, Gadlut zamanında açıklanır ve bilinir olur.

Bu nedenle denmiştir ki, "Nakşedilmiş ve açık İsim." Nukva "isim" diye adlandırılır. "Nakşedilmiş" Katnut demektir; "Açık" Gadlut demektir ve onlar da kırk iki harf içine ekilmiş ve onlarla inşa edilmişlerdir, aynen sözleşmenin yadigarı olan Zivug içindeki kırk iki Zivugim gibi. Aynı zamanda, yaratılış hareketinin kırk iki harfi, Beresheet'den [başlangıçta] Bohu'nun Bet'ine kadar ortaya konulan kırk iki harftir. [Tohu ve Bohu, oluşmamış kaotik anlamındadır.]