TES Cilt 1

KISIM 3

Bölüm Dört

Üst ışığın kıyafetlenmesi, Hohma seviyesinin yansıyan ışığındaysa, on Sefirot’un tümünün Hohma ışığında olacağını açıklar. Eğer Bina seviyesinde ise, on Sefirot’un tamamı Bina ışığında olacaktır. Eğer ZA seviyesinde ise, on Sefirot’un tamamı ZA ışığında olacaktır. Eğer Malhut seviyesinde ise, on Sefirot’un tamamı Malhut ışığında olacaktır. Dört konu içerir:

1. Eyn Sof, Atzilut’un Bina’sında parladığında, Bina’nın perdesinin yansıyan ışığındaki kıyafetlenmeden parlamaz. Bunun yerine, Hohma seviyesinin ışığı Bina’da da parlar. Sonuç olarak, Bina’dan alan ZA dahi Hohma ışığına sahiptir. 2. Ancak Beria dünyasında parlamak için, Bina’nın perdesinin yansıyan ışığında kıyafetlenir. Bu nedenle, on Sefirot’un tümü hatta oradaki Keter ve Hohma bile Bina’nın ışığıdır. 3. Yetzira dünyasında, ZA’nın perdesinin yansıyan ışığını kıyafetlendirir ve on Sefirot’un tamamı ZA’nın ışığındandır. Assiya dünyasında da durum aynıdır: Malhut seviyesinde perdeyi kıyafetlendirir ve tüm on Sefirot, Malhut’un ışığındadır, KHB ZA bile oradadır. 4. Dört harf Yod, Hey, Vav, Hey, dört ABYA dünyasını ifade eder.

____________

AK, Atzilut’ta parlamak üzere kıyafetlendiğinde, Bina seviyesi olan ikinci safhanın yansıyan ışığında değil yalnızca Hohma seviyesinde yansıyan ışıkta kıyafetlenmiştir. Böylece, o seviyeden sadece Keter kaybolur ve Keter Hohma’nın içinde kıyafetlenir.

1. Gerçekten de bilmelisiniz ki, Yayıcı, Atzilut’ta parlamak istediğinde, Atzilut’un üstündeki Hohma’da kıyafetlenir ve kıyafetlendiği Hohma vasıtası ile O, Atzilut’un Keter ve Hohma’sına girer ve parlar, Atzilut’un üstündeki Bina’da kıyafetlenmek zorunda değildir (1). O yalnızca Atzilut’un üstündeki Hohma ile kıyafetlenmiştir ve onun aracılığıyla Atzilut’un Keter ve Hohma’sında parlar (2).

İç Işık

1. Burada ARİ, Hohma, Bina, ZA ve Malhut olarak adlandırılan, direkt ışığın dört safhası ile yine aynı şekilde Hohma, Bina, ZA ve Malhut olarak adlandırılan yansıyan ışığın dört safhası arasındaki farkı açıklamaya çalışmıştır. ARİ, Atzilut’un kaplarının, direkt ışığın dört sahfası olan Eyn Sof’un ışığının kıyafetlendiği yere yükselen yansıyan ışık tarafından yapıldığını açıklamıştı. (Bölüm 1, madde 3 ve İçsel Işık, madde 70). Direkt ışığın dört safhası HB ZA ve Malhut’un, direkt ışığın Malhut’unda perdeye çarparak çiftleşme yoluyla yükselen yansıyan ışığı nasıl kıyafetlendirdiğini görebilirsiniz.

Böylelikle, kıyafetlenme kelimesini belirttiği yerde, direkt ışığın yansıyan ışığı kıyafetlendirdiği anlamına geldiğini görebilirsiniz. Eyn Sof’un Hohma’yı kıyafetlendirdiğini söylediğinde, bu demektir ki Eyn Sof’tan genişleyen direkt ışığın dört safhası HB TM, yansıyan ışığın Hohma’sını kıyafetlendirmiştir.

Bu, direkt ışığın Hohma seviyesine sahip olan yansıyan ışığın ölçüsüne göre, bu Hohma seviyesinin yansıyan ışığının, direkt ışığın Hochma’sında gizlenmiş olan direkt ışığın Keter’inin yanı sıra, direkt ışığın dört safhası olan Hochma, Bina, ZA ve Malchut’u da giydirdiği anlamına gelir.

Eyn Sof’tan genişleyen direkt ışığın dört safhasının da neden ve sonuç yoluyla kademeli olarak geldiği kesindir. Çünkü bunlar birbirlerinden doğar ve genişlerler; Hohma Keter’den genişler, Bina Hohma’dan, ZA ‎Bina’dan ve Malhut ZA’dan genişler (bkz. İç Işık, Kısım 1, Bölüm 1, madde 50).‎

Ancak, bu yine de kıyafetlenme olarak kabul edilmemektedir. Bunun nedeni, direkt ışığın dört safhasının, birbirini kıyafetlendirmemesidir, örneğin, üst ışığın ZA’da parlamak için Bina’da kıyafetlendiğini söylediği gibi. Bunun nedeni, kıyafetlenme, Malhut olan dördüncü safhada oluşturulan perdeden, çarparak çiftleşme yoluyla yükselen yansıyan ışığın kıyafetlenmesini ifade eder(bkz. bölüm 1, madde 3 ve İçsel Işık, orada, madde 100).‎

Burada, Bina’da hiçbir kısıtlama yoktur ve elbette orada üst ışığın yansıyan ışığa çarpması için hazır olan bir perde de yoktur, böylece ışığın, direkt ışığın ZA’sında parlamak için, direkt ışığın Bina’sında kıyafetlendiğini söyleyebilirsiniz. Buna “geçerken” denir. Bu, direkt ışığın ZA’sına ait olan Eyn Sof ışığının zorunlu olarak direkt ışığın Bina Sefirot’undan geçtiği anlamına gelir, çünkü o direkt ışığın ZA’sının sebebi ve nedenidir. Direkt ışığın bu ZA’sı, kendisinin nedeni yani Bina aracılığıyla değilse, herhangi bir ışık elde edemez.

Ancak bu, Bina’nın perdesinde kıyafetlenme olarak kabul edilmez, zira orada perde yoktur, söylendiği gibi yalnızca dördüncü safhada yani Malhut’ta bir perde vardır.

Direkt ışığın dört safhası ile yansıyan ışığın dört safhası arasındaki farkı iyi hatırlayın, böylece isimlerindeki benzerlik kafanızı karıştırmaz. Direkt ışığın Hohma’sı dediğimizde, Hohma adı verilen direkt ışığın Keter’ini takip eden ikinci Sefira’yı kastediyoruz. Ancak yansıyan ışığın Hohma’sı dediğimizde, bu, çarparak çiftleşme olduğu ve yansıyan ışığın on Sefirot’unun, direkt ışığın on Sefirot’unu yani yirmi tam Sefirot’u kıyafetlendirdiği anlamına gelir.

Hepsi birbiriyle birleştiğinde, yüz Sefirot olurlar. Bunların tamamına yansıyan ışığın Hohma’sı adını veririz çünkü bu, yansıyan ışığın seviyesini belirtir ve yükselir ve Hohma’ya kadar kıyafetlenir. Bu nedenle tüm yüz Sefirot’u Hohma olarak adlandırıyoruz. Bunu unutmayın çünkü bu bilgeliğin en önemli anahtarıdır.

Aynı şey yansıyan ışığın Bina’sı için de geçerlidir ki bu da yirmi Sefirot’tur, ancak Keter ve Hohma, Bina’nın içinde gizlenmiştir. Yansıyan ışığın ZA’sı da yirmi Sefirot’a sahiptir, ancak Keter, Hohma ve Bina, ZA’nın içinde gizlenmiştir (bkz. bölüm 3, madde 1).‎

ARİ şöyle yazmıştır: “Atzilut’un üstündeki Bina’da da kıyafetlenmek zorunda değildi. Bu nedenle, Atzilut’un üzerinde yalnızca Hohma’yı kıyafetlendirdi.” Anlatmak istediği şey, Atzilut’un on Sefirot’unun amacı için, Atzilut’un üzerindeki Hochma’yı yani yansıyan ışığın Hohma’sını (İçsel Işık, bölüm 3, madde 10), Malhut’taki üçüncü safhanın perdesinde çarparak çiftleşme vasıtasıyla kıyafetlendirdi.

Bununla beraber, yansıyan ışığın Bina’sını kıyafetlendirmek zorunda değildi yani Malhut’un kabındaki ikinci safhanın perdesinde çarparak çiftleşme yoluyla kıyafetlendirmek zorunda değildi. Bunun nedeni, yansıyan ışığın Bina seviyesinin, Atzilut dünyasının on Sefirot’una değil, Beria’nın on Sefirot’una ait olmasıdır, orada yansıyan ışığın Hohma seviyesini kıyafetlendirir (bkz. İçsel Işık, ‎bölüm 3, madde 1).‎

2. Bu, onun, Hohma seviyesinde, Atzilut’un on Sefirot’unda parladığı anlamına gelir. Yukarıda yazıldığı üzere, Keter burada Hohma’nın içinde gizli olduğundan, o, Keter ve Hohma’yı bu seviyede bir olarak içerir.

_______

Bina, Hochma seviyesindeki ışığı, bir pencereden ZA ve Malchut’a, ikinci safhanın perdesinden, yansıyan ışıkta ikinci bir kıyafetlenme olmadan geçirir.

2. Gerçekten de, O, Atzilut’un Bina’sından Atzilut’un sonuna kadar parlamak istediğinde ‎‎(3), kesinlikle Atzilut’un Bina’sını da kıyafetlendirmek zorundaydı (4). Bunun nedeni, ZA ve ‎Nukva’nın yalnızca Bina aracılığıyla ışık almasıdır (5).

Ancak, mesele şu ki Bina, yalnızca üst Hohma’da kıyafetlenmiş olan ve Bina’dan Atzilut’a geçen Eyn ‎Sof’un ışığı için bir geçiş yolu olarak yardımcı olur (6). Bina, ZA için parlayacak ikinci bir perde ve giysi haline gelmemiştir (7), daha ziyade ışığın kendisi herhangi bir perde olmaksızın bir pencereden gelir (8).

Dolayısıyla, Bina’dan uzansa dahi kıyafetlenme olarak görülmez, çünkü orada herhangi bir perde yoktur. Bu nedenle, Atzilut’un ZON’unun aldığı şey, yalnızca Hohma’da kıyafetlenmiş olan Eyn Sof’un ışığının kendisidir.

İç Işık

3. Direkt ışığın Bina Sefira’sından, direkt ışığın Malhut’una demektir.‎

4. Burada kıyafetlenme terimini kullanmamıştır, ARİ’nin, hemen ardından “Bina’ya kadar uzansa da kıyafetlenme olarak kabul edilmez, zira orada perde yoktur” dediği gibi. Kıyafetlenme kelimesinin, direkt ışığın on Sefirot’unun, perdeye çarparak çiftleşmesi yoluyla yükselen yansıyan ışığı giydirdiği anlamına geldiği, yukarıda ayrıntılı olarak açıklanmıştı. ARİ’nin, Bina’da perde olmadığı için onun kıyafetlenme olarak kabul edilmediğini söylerken kastettiği budur.

5. Bina, direkt ışığın dört safhasında bile ZON’un nedeni ve sebebidir. Sonuç olarak, yukarıda açıklandığı üzere, her sonuç, sahip olduğu her şeyi kendi nedeninden almalıdır.

6. Bu, yukarıda etraflıca açıklanmıştır.

7. Bu, Eyn Sof ışığının çarparak çiftleşme için genişleyeceği ve yansıyan ışığı, Bina seviyesine yükselteceği bir perde olmadığı anlamına gelir. Bina seviyesindeki bu yansıyan ışık, Hohma seviyesinde yansıyan ışıktan gelen ilk giysiye ek olarak, Eyn Sof ışığı üzerinde ikinci bir giysi haline gelecektir.

8. Sorular Tablosu, madde 30’daki pencere kelimesine bakın. Perdenin, yansıyan ışığı aşağıdan yukarıya yükseltmek için hareket ettiği her yerde, bayağılık, pencere olarak adlandırılır (ayrıca bkz. Kısım 2, İçsel Işık, bölüm 2, madde 70). ARİ’nin yukarıda söylediği gibi, burada da bayağılık aşağıdan yukarıya doğru işler (3. Kısım, 1. Bölüm, Madde 3).‎ Bu nedenle ARİ, ZA ve Malhut safhalarının bayağılığını, ‎pencere ve dar geçit olarak adlandırır (bölüm 1, madde 4). Bunun nedeni, Hohma seviyesinin altındaki perdelerin, yalnızca aşağıdan yukarıya doğru çalışmasıdır.

Bunu, farklı bir yerde açıklanan, Atzilut’un on Sefirot’unda da beş Partzufim olduğuyla karşılaştırmamalıyız. Aslında aralarında büyük bir fark vardır, zira Atzilut’un bu beş Partzufim’i Hohma seviyesindeki on Sefirot’un beş kısmıdır. Bu, yerinde açıklanacaktır ve buraya eklenecek başka bir şey yoktur.‎

Üst ışık, Beria dünyasında parlamak için, Bina olan ikinci safha seviyesini kıyafetlendirir. Böylece Hohma da ortadan kaybolur ve Keter ve Hohma Bina’nın içinde birleşmiş hale gelir.‎

3. Ancak Beria’da, Eyn Sof, Atzilut’un Bina’sında farklı bir giysi giyer (9). Bu Bina, Beria’nın on Sefirot’unun tamamının, hatta Beria’nın Keter ve Hohma’sının aldığı “engellenmiş bir perde” ve “tam bir giysi” haline gelir (10).

İç Işık

9. Bu, Perde ve Malhut’un, Bina adı verilen ikinci safhaya arındırıldığı anlamına gelir ve Eyn Sof’un ışığı, o perdede çarparak çiftleşmeye kadar genişler ve yansıyan ışığı, Bina seviyesinde yükseltir (bkz. İç Işık, bölüm 3, madde 6). Bu yansıyan ışık, Atzilut’un yansıyan ışığının giysisinden büyük ölçüde farklı olan, Eyn Sof’un ışığı üzerinde farklı ve yeni bir giysidir.

Bu böyledir çünkü Atzilut’un giysisi, Hohma’nın ışığını on Sefirot’un tamamına yayan üçüncü safhanın perdesindeki çarpışmadan gelir. Bu yeni giysi, seviyesi direkt ışığın Hohma’sını değil, yalnızca direkt ışığın Bina’sını kıyafetlendirmeye ulaşan, ikinci safhanın perdesindeki çarpışmadandır. Bu nedenle onda Hohma’nın hiçbir ışığı yoktur.

Bu çiftleşme, zorunlu olarak Atzilut’ta yapılır (bkz. İç Işık, bölüm 3, madde 6), ancak Bina seviyesindeki giysi ile kıyafetlenen on Sefirot’un tamamı, perdeden aşağıya doğru uzanır ve Beria dünyasına gelir.

10. Yansıyan ışık, önce Bina’daki perdeden yukarı doğru yani Atzilut dünyasında yükselir ve Atzilut’un Sefirot’u bu giysiyi zorunlu olarak Bina seviyesinde kıyafetlendirir. Yine de o perdenin bayağılığı ve engeli, oraya bir nebze bile olsun yükselmez çünkü bu bayağılık ve kusur, üstlerindekileri hiçbir şekilde etkileyemez. Böyle bir alma yani herhangi bir bayağılık olmadan almak, pencere ve geçit olarak adlandırılır (bkz. İç Işık, Kısım 2, bölüm 2, madde 70).

Bununla birlikte, Atzilut ve Beria arasındaki perdenin altına inmekte olan yansıyan ışıkta yani Beria dünyasındaki on Sefirot’ta, perdenin gücü ve bayağılığı, içlerindeki Eyn Sof ışığının yayılmasının tüm köküdür. Dolayısıyla perde, Eyn Sof ışığının, Hohma’nın herhangi bir ışığını oraya yansıtmasını sınırlayan bir engel ve tam bir kıyafetlenme haline gelir, zira o, yansıyan ışığın Hohma’ya değil, sadece direkt ışığın Bina’ya ulaştığı, ikinci safhanın perdesidir.

Bu nedenle ARİ, bunun “engellenmiş bir perde” haline geldiğini yazar, bu demektir ki Atzilut’un ışığını bloke eder yani Hohma ışığının Beria dünyasında birazcık dahi olsun görünür olmasını engeller. Bu böyledir çünkü bu perde, yukarıda söylediğimiz gibi, Beria’ya yukarıdan aşağıya doğru etki eder.

____________

On Sefirot’un her bir seviyesindeki en yüksek Sefira, o seviyedeki her bir on Sefirot’ta parlar, bu öyle bir şekildedir ki, Atzilut dünyasının on Sefirot’unun tamamı Hohma’nın ışığını alır ve Beria dünyasının on Sefirot’unun tamamı Bina’nın ışığını alır.

4. Atzilut’un, üst Hohma’nın ışığını aldığı anlaşılmaktadır çünkü Eyn Sof, onun içinde kıyafetlenmiştir ve bu nedenle yalnızca Hohma’dan alıyor olarak kabul edilir (20).

Beria, Bina’nın ışığını alır çünkü Ein Sof ve Hohma onun içinde kıyafetlemiştir(30). Bu nedenle Beria yalnızca Bina’dan alır. “Üst İma sandalyeye yerleşir” sözlerinin anlamı budur (40), zira sandalye, Eyn Sof ve Hohma’yı Beria’dan ayıran bir perde haline geldiğinden, yukarıdaki Atzilut’un Bina’sından ışık alır.

İç Işık

20. Yani, yalnızca Hohma seviyesindendir. Ancak, Atzilut, Keter’den alamaz çünkü üçüncü safhanın perdesi orada yukarıdan aşağıya doğru çalışır, zira o Atzilut’un üzerinde üçüncü safhayı kıyafetlendirmiştir. Dolayısıyla o, Keter’in ışığında engellenmiş bir perde haline gelir ve yalnızca Hohma’dan alıyor olarak kabul edilir.‎

30. Bu, Keter ve Hohma’nın, Bina seviyesinde gizlendiği anlamına gelir, zira o yansıyan ışık onlara ulaşmaz, yalnızca Bina seviyesine ulaşır. Dolayısıyla Beria, ‎yalnızca Bina’dan alır, Keter ve Hohma’dan alamaz çünkü perde, Beria’nın üzerinde olduğu için onları engeller.

ARİ’nin, Keter ve Hohma ve Beria arasına bir ayırıcı perde dikilmiştir sözlerinin anlamı budur. Keter’in, Eyn Sof olarak adlandırıldığını hatırlamalısınız.‎

40. Aralıklı bir aydınlığa “yerleşme, yuva yapma” denir. Bu, her zaman yavrularının üzerine oturmayan, sadece ara sıra oturan bir kuşa benzer. Yukarıda ikinci safhanın çiftleşmesi, Beria dünyasında sürekli bir aydınlanma olmadığı için, bunu “yerleşme, yuva yapma” olarak adlandırır. O şöyle der; “Üst İma sandalyeye yerleşir”. Bina’ya üst İma denmesinin nedeni için, Panim Meirot ‎uMasbirot (s. 61) kitabımı okuyun.

Atzilut’un Bina’sı, Hohma’nın ışığını ZON’a geçirir ve Beria’nın Bina’sı da Bina’nın ışığını ‎ZON’a geçirir.

5. Eğer “Atzilut ve Beria'nın ZA ve Nukva'sı hepsi eşittir çünkü hepsi Atzilut'un Bina'sından alırlar,” derseniz, Zeir ve Nukva’nın Hohma’nın kendi ışığını aldıklarını zaten açıkladığımızı söylemeliyiz, zira “sen hepsini bilgelik içinde yarattın” ve Bina yalnızca bir geçiş yolu olarak kullanılır.

__________

Atzilut’tan sonra Bina, Atzilut’un Bina kabının dışsallığından bir perde ve tam bir kıyafetlenme haline gelir ve o perde aracılığıyla, Beria’nın on Sefirot’unun tümü, Eyn Sof’un ışığını alır.

Beria’nın ZA’sı, Bina’nın ışığını Malhut’a iletir.‎

6. Bilmelisiniz ki Beria da, ışık Beria’nın ZA’sını giydirmek için geri dönmesine rağmen, yine de Beria’nın Malhut’u, Atzilut’un Bina’sının ışığını bizzat alır. ZA onu durdurmaz; bu sadece bir geçiş yoludur (50), tıpkı Atzilut’ta olduğu gibi. Yani o, ondan gelen iç Yetzira’dadır ve onun içindedir (60), ve ayrıca ondan gelen iç Assiya’da ve onu içindedir.

İç Işık

50. Yukarıda Atzilut’un Bina’sı ile ilgili olarak açıklandığı üzere, çiftleşme Beria için ikinci safhanın perdesinde yapılmış ve yansıyan ışık yükselmiş ve Bina’yı giydirmiştir. Ancak o, Bina’nın ötesinde duran Atzilut’un ZA’sına göre, Hohma’nın ışığını durdurmamıştır. Bu böyledir çünkü aşağıdan yukarıya doğru işleyen perde, kendisinden yansıyan ışıkla birlikte, ondan alanlar için herhangi bir yeni sınır ve bayağılık taşımaz.

Atzilut'un ZA'sı da bu yansıyan ışıktan alır, ama bundan dolayı Hochma'nın ışığını çekemeyecek kadar azalmaz. Bunun nedeni, derecenin altından bir perdenin gücüyle almaya sadece bir pencere ve geçit denir, ancak bu hiçbir şeyi engellemez veya sınırlamaz.

Bu her yerde, her perde de böyledir, perdeler nedeniyle her zaman sınırlar oluşur, bu sınırlar yalnızca perdenin altındaki alıcılar tarafından görülür, ancak perdenin üstündeki alıcılar tarafından hiç görülmez.

ARİ’nin sözlerinin anlamı şudur; “Beria'nın ZA'sını giydirmek için, ışık geri dönmüş olsa da” ve birinci safhanın perdesine çarparak çiftleşme yaptığında, bu yansıyan ışık, ZA derecesine sahiptir. Beria’nın Malhut’u, bu yansıyan ışıktan alsa dahi, yine de bu perde aşağıdan yukarıya doğru çalıştığı için, Bina’nın ışığını kendisine çekmemek için, Beria’nın Malhut’unu sınırlamaz.

Bu böyledir, çünkü “ZA onu durdurmaz”, Beria’nın Malhut’u, perdesi aracılığıyla aşağıdan yukarıyadır, “o yalnızca bir geçittir” yazıldığı üzere, yani bir perde değil bir penceredir (bkz. ‎Bölüm 3, madde 4, İç Işık madde 6). Dolayısıyla bu diğer tüm yerlerde de böyledir.

60. Davranışı, Keter’den Malhut’a, yukarıdan aşağıya on Sefirot’a genişleyene kadar Malhut’un perdesini ve kabını genişletmek olan, yukarıdan aşağıya inen yansıyan ışıkla ilgili olarak (bkz. bölüm 3, madde 5). Malhut’un bu genişlemesi her zaman “ondan ve onun içinden” genişleme olarak adlandırılır.

Bu, Malhut adı verilen tek kabın ondan ve onun içinde on Sefirot’a genişlediği anlamına gelir ve tüm dünyalardaki sınırlı on Sefirot’un sadece yukarıdan aşağıya doğru onlara genişleyen yansıyan ışık tarafından yapıldığını zaten biliyorsunuz. Bu nedenle, bu on Sefirot, Atzilut’ta, Yetzira’da ve Assiya’da “ondan ve onun içindeki iç on Sefirot” olarak adlandırılır.

____________

Yetzira dünyasında üst ışık, Zeir Anpin seviyesi olan birinci safhanın yansıyan ışığını giydirir. Assiya dünyasında üst ışık, ZA’nın Nukva seviyesi olan bayağılığın kök seviyesindeki yansıyan ışığı giydirir.

7. Yetzira’da parlamak için, Eyn Sof, Beria’nın ZA’sında da tam bir giysi içinde kıyafetlenmiş hale gelir (70) ve Yetzira’ya bir perde ve giysi olur, tüm Yetzira bunun vasıtasıyla alır. Assiya’da parlamak için, Eyn Sof, Yetzira’nın Zeir Anpin’inin Nukva’sında da tam bir giysi içinde kıyafetlenmiş hale gelir ve Assiya bunun vasıtasıyla alır. “Altı Sefirot Yetzira’da yerleşir (80)ve alt İma tekerlekte/çarkta yerleşir (90)” sözlerinin anlamı budur.

İç Işık

70. Perdeden aşağıya doğru genişleyen yansıyan ışığa “tam giysi” denir çünkü kendine özgü bayağılığıyla kıyafetlendirdiği ışıkları sınırlar, böylece onlar sınırlarının dışına herhangi bir ışık çekemezler. Ancak aşağıdan yukarıya doğru yükselen yansıyan ışık da direkt ışığın on Sefirot’unun üzerinde bir giysi olsa da, bu giysi, kıyafetlendirdiği ışığı hiçbir şekilde sınırlamaz.

Bu nedenle tamamlanmamış bir giysi olarak ve yalnızca giysi için bir kök olarak kabul edilir. ‎Yetzira ve Assiya’nın on Sefirot’unun genişlemesi konusu yukarıda ayrıntılı olarak açıklanmıştır.

80. ZA, GAR KHB’nin ve ‎Malhut’un olmaması nedeniyle “altı Sefirot” olarak adlandırılır. Yalnızca HGT NHY Sefirot’una sahiptir ve ayrıca “yerleşme” kelimesi yukarıda zaten açıklanmıştır.

90. Atzilut’un Malhut’u, bazen “alt İma” olarak adlandırılır çünkü Atzilut’un Malhut’u, BYA’da olan herkes için birincil köktür. ARİ, tek kök olmalarından dolayı, Yetzira’nın Malhut’unu, Atzilut’un Malhut’undan sonra “alt İma” olarak adlandırır.

_____________

ABYA, Yod, Hey, Vav, Hey olmak üzere dört harftir. Yod, Hohma olan Atzilut’tur; Hey, Bina olan Beria’dır; Vav, ZA olan Yetzira’dır; son Hey, Malhut olan Assiya’dır.‎

8. Şimdi dört dünya Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya’nın neden dört HaVaYaH (100) harfinde ima edildiğini anlayabilirsiniz. Yod, Atzilut’tur, Hey, Beria’dır, Vav, Yetzira’dır ve Hey, Assiya’dır.

Atzilut’un ışığı üst Hohma’dadır ve bu nedenle Yod (200) olarak adlandırılır. Beria, Atzilut’un Bina’sındandır, dolayısıyla Hey adı buradan gelir. Aynı şekilde Yetzira’da Vav ve Assiya’da alt Hey ile de böyledir.

İç Işık

100. Onun aşağıda açıkladığı gibi, HaVaYaH adı on Sefirot’tan oluşur. Dört dünya ABYA, tüm gerçekliği içeren on Sefirot’tur. Bununla birlikte, her bir dünya, kendi içinde iç ABYA’yı ve için içini barındırsa da, yine de hepsinin dört HaVaYaH harfinin ima ettiği, on Sefirot halinde düzenlendiğini bilmeliyiz.

Bu, her zaman okuyucunun gözünün önünde tutulması gereken çok önemli bir bilgidir, çünkü her zaman özel on Sefirot'tan genel on Sefirot'a doğru bir çıkarım yapmamız gerekir. Onlar her zaman paralel özelliklere sahiptirler ve biri diğerinden öğrenir.

200. Atzilut’un, dört harf HaVaYaH’da ima edilen yalnızca on Sefirot’u olmasına rağmen, bu on Sefirot’un seviyesi, Hohma’ya kadar olduğundan, tamamen Hohma ışığı olarak kabul edilir. HaVaYaH adının Yod’u onu ima eder, zira Hohma’dan daha küçük olan ışıklar, onları büyük ölçüde aşan Hohma’nın önemli ışığına göre, kendi adlarını taşımazlar. Bu nedenle, Beria’ya yalnızca Bina’nın ışığı denir ve hepsi de öyle adlandırılır, yani içlerindeki en önemli ışıkların adlarıyla anılırlar.

___________

Önemli kural: ABYA’daki her iki dünya arasındaki temel fark, bayağılığın dört safhasındaki perdelere, HB TM’ye göredir.

9. Önemli bir kural olduğunu görüyoruz: Atzilut, ışığı yalnızca ‎Hohma’dan alır. Bunun nedeni, Hohma’nın Eyn Sof ve ‎Atzilut‎ arasında engellenmiş bir perde haline gelmesidir.

Beria, Ein Sof'un ışığından sonra Atzilut’un Bina’sından ve onun içinde kıyafetlenen üst Hohma'dan alır. Buna Bina’nın ışığı denir çünkü o, tamamen ayıran bir perde haline gelir.

Aynı şekilde Yetzira da Beria’nın ZA’sından, Assiya da Yetzira’nın ZA’sının Nukva’sından alır. Bu perdeler ve giysiler olmasaydı, yukarıda açıklandığı üzere (300), her bir dünyanın diğerinden daha aşağı derecede olması dışında, üst ışığı almaları mümkün olmazdı.

İç Işık

300. Bu, yukarıda açıklandığı üzere, her bir dünyanın, üzerinde bulunan perdenin ona verdiğinin dışında, herhangi bir ışık alamayacağı anlamına gelir.