Yeryüzü çim versin

75) “Yeryüzü çim versin” yüksek bir birleşmedir, çünkü o şimdi artık tek bir yerde toplanan sulardaki gücünü ifşa eder. Nukva de ZA'nın oraya dahil edildiğinde üst birleşmede aldığı tüm gücü, Mohin'i, “Ve kuru toprak görünür olsun”yazıldığı gibi, alt birleşmede Haze de ZA'den ve aşağısından kendi yerine alçaldığında meydana çıkarır. O zaman, kuru olmasıyla ilgili olarak, meyve ve döl veren bir toprak olur.

Bu böyledir, çünkü üst birleşmeye dahil olduğu zaman, “Kuru toprak görünür olsun” yazılı olduğu gibi ıssız ve kuruydu ve dünyanın yerleşimini aydınlatmak için uygun değildi. Fakat alt birleşmede, “yeryüzü çim, Ot yetiştiren tohum versin.” yazılı olduğu gibi, dünyanın yerleşmesi için olması gerektiği gibi, meyve ve döl veren bir toprak haline geldi. Mohin, saklı ve gizlenmiş bir şekilde onun içinde genişletilir ve yüksek ve saklı ruhları ve kutsal ev sahipleri ortaya çıkar ve onun içinde doğar, tüm bu inançlı ve erdemli olanların ıslah olduğu ve Tanrı'nın çalışmasında, MAN'da inancın ıslahlarında onları uzattığı yerde.

İki tür Mohin, Nukva'daki alt birleşmede, Hitkalelut'u tarafından [karışarak] üst birleşmede genişletilir: 1) onlar alttakilere hiçbir şekilde ifşa edilmediklerinde, saklı ve gizlenmiş bir tarzda 2) ifşa olmuş Mohin’de, dünya için ruhlar ve melekler doğup ondan çıktığında.

76) “Sığırlar için samanın yetişmesine ve adamın çalışması için otun büyümesine kim neden olur.” yazıldığı gibidir. Bunun sebebi, bu canavarın binlerce dağda yatmasıdır ve her gün o saman onun için yetiştirilir. Bir canavar, Mohin de GAR'dan yoksun olduğunda Malhut'un bir ünvanıdır. Yatmak, onun üç Kelim NHY'den yoksun olduğu anlamına gelir, “bacaklar” olarak adlandırılır bacakları görünmeyen sadece bedeni görünen yatan bir bir kuş gibi. Aynı şekilde, Malhut'ta sadece altı Kelim HBD HGT olduğunda, alttaki üç tanesinin, NHY'ın yoksunluğunda, ona “yatmak” denir, çünkü NHY'si ortadan kaybolur.

1000 sayısı, Sefirot sayısı 1000 olan Mohin de Hohma'yı işaret eder, “Size bilgeliği öğreteceğim” (Bu ayette “öğret” İbranice'de “bin” kelimesini içerir) yazıldığı gibi. Dağlar, üç Sefirot HGT için bir ünvandır çünkü öğrendiğimiz gibi babalar, HGT dışında dağlar yoktur. NHY'ye “oğullar” denir ve “tepeler” olarak adlandırılırlar. Hay, onun Mohin de GAR'ından doğan melekler için bir ünvandır ki erdemli her gün MAN aracılığıyla ona uzanır böylece onlar yaptıkları iyi eylemleriyle ona yükselir.

Açıklama: Kapların kırılmasından sonra ıslah dünyasında yapılan birincil ıslahlardan biri, Nekudim dünyasında faaliyet gösteren iç AVI’nın gizlenmesiydi çünkü büyük aydınlatmaları nedeniyle Atzilut’un altındaki Parsa iptal edilmişti ve Kelim BYA dünyalarına alçaldı, kırıldı ve öldü. İç AVI'nin Zivug'unun gizlenmesiyle, ABYA'nın Mohin'inde artık daha fazla AB'ın GAR'ının aydınlatması yoktur, sadece Mohin de VAK de AB, dış AVI de AB'dan uzadı. Mohin de AB, Mohin de Hohma'dır. Bu GAR de Mohin'ler “iç AVI” ya da AB'ın GAR'ı olarak adlandırılır ve bu VAK de Mohin'ler “dış AVI” ya da VAK de AB olarak adlandırılır.

Bu nedenle, her bir Partzuf'un HGT’si içinde Hohma'nın ışığı olmayan örtülü Hasadim'dedir çünkü Haze'de üzerinden üç Sefirot HGT, Guf'un GAR'ıdır ve Haze aşağısından Sefirot TNHYM, Guf'un VAK'ıdır.Ve Mohin de AB'ın GAR'ının Mohin'i her bir Partzuf'tan ayrıldığı ve aydınlatmadığı için, Guf'un GAR'ı, HGT; Hohma'dan yoksun ama örtülü Hasadim içindedir. Ve Mohin de VAK de AB, Partzuf'ta kıyafetlendiği ve aydınlattığı için, Guf'un Kelim'inin VAK'ı, Haze'den ve aşağısından TNHYM Hohma'nın aydınlatması içinde aydınlatır, ifşa olan Hasadim’de.

“Dağlarda sıçrayan, tepelerde zıplayan” bu AB'nin Mohin'leri hakkında yazılmıştır, çünkü üzerinde Mohin de AB'nin sıçramakta olduğu dağlar HGT'dir, onları atlayarak ve içlerinde kıyafetlendirmeyerek zira onlar AB'ın GAR'ına ihtiyaç duyarlar ve Partzuf'un geri kalanından gizlenmişlerdir.

Mohin de AB zıplar ve tepelere çıkar, Hazeh'den ve aşağısından TNHYM çünkü onlar Kelim de VAK oldukları için, VAK de AB kaldığı ve aydınlattığından bu Mohin'leri vardır. Böylece, o dağlarda sıçrar ve onları atlar ve özellikle TNHYM olan tepelere zıplar.

Ancak, bu, Mohin’in, GAR'sız VAK'ın bir Zivug'unda ortaya çıktığı anlamına gelmez, çünkü Mohin de AB’de VAK, GAR olmadan ortaya çıkamaz. Aksine, Zivug'un başlangıcından itibaren AB'nın tam bir derecesi her Partzuf'a, GAR ve VAK'a uzanır fakat AB'ın GAR’ının Mohin’i geri dönüp Partzuf'tan çıkar ve sadece Mohin de VAK de AB Partzuf içinde kıyafetlenmiş kalır. Döl, her Zivug'dan, hatta sadece Zivug'un başlangıcında uzanan ve hemen kaybolan Mohin de GAR de AB'den çıkar.

Buna göre, ZON Zivug'undan Mohin de AB'ye iki tür döl vardır:

1) Zivug'un başında GAR de AB'dan ortaya çıkanlar. Bunlara bir süredir hükmeden melekler olan “saman” denir, çünkü doğdukları Mohin de GAR de AB'nin gizlenmesiyle derhal iptal edilmeleri gerekir. 2) Her Partzuf'ta kalan ve “Ot veren tohum” olarak adlandırılan Mohin de VAK de AB.

Bu yüzden “Bin dağda yatan bir canavar” denilmişti. Bir canavar Nukva de ZA'dir yani 1.000'e istinaden olan, Hohma'nın Mohin'i anlamına gelen, o dağlarda yatar, HGT, yani GAR'dan yoksun “Dağlara sıçrıyor” yazıldığı gibi.Yine de her gün onun için saman yetiştiriliyor ve o saman bir süredir hükmeden meleklerdir. Bu böyledir çünkü erdemli her gün ZON'un bir Zivug'u için Mohin de AB için MAN yükseltir. Zivug'un başlangıcında GAR de AB de çıktığı için, her gün bu samanın onu için yetiştirildiği ve onların döllerinin, bir süredir hükmeden melekler anlamına gelen “saman” olarak adlandırıldığı düşünülür.

Ancak, GAR de AB Partzuf’tan çıktığından derhal ortadan kaybolmaları gerekir. Onların hakimiyeti, ikinci günde yaratılan sol çizgiden uzanır ve ikinci günde yaratılan sol çizgi gibi, hükümleriyle sağ çizgiyi iptal etmek isterler. Onların aydınlatmalarından aşağıdakilere hiçbir şey uzanmadığı için, o canavar için yiyecek olmaya hazırlardır, ancak Nukva onların hükümleri sırasında keyif alır. Daha sonra onları yakar ve iptal eder çünkü ateş ateş ateşi tüketir. Solun egemenliği melekler olan “ateş” olarak adlandırılır. Solunun aydınlatmasıyla birlikte Nukva'ya da “ateş” denir. Melekleri iptal ettiği zaman, o ateşi tüketen ateş olarak kabul edilir.

77) “Adamın çalışması için Ot” Ophanim'i, hayvanları ve keruv'ları gösterir. Ophanim Asiya'daki melekler, hayvanlar Yetzira'daki melekler ve keruvlar Beria'daki meleklerdir. Bütün bu melekler, Mohin de AB'nin VAK'ından uzanır, bu nedenle yalnızca bir süre hükmeden ve hemen yanan GAR de AB'den uzanan “saman” denenlerin aksine, sürdürülebilirlerdir.

Hepsi, Ophanim, hayvanlar ve keruvlar Yaradan'ın kendisinin parçasında olan ıslahları içinde ıslah edilir ve kıyafetlendirilirler. İnsanlar adakları ve duaları ile Üstad'ın çalışmasına geldiklerinde daha da düzeltilmeye hazırlardır. Bu böyledir çünkü bu adamın çalışmasıdır ve o çim başından beri adamın çalışması için, olması gerektiği gibi adamın ıslahında ıslah edilmek için tasarlanmıştı.

78) İnsan'ın çalışmasında ıslah edildiklerinde, daha sonra besinler ve avlar dünyaya gelir, “Yeryüzünden ekmek vermek” yazıldığı gibi, Mohin de VAK de AB olan saman olmayan GAR de AB olandır, ''Ot veren tohumlar '', çünkü Hay tohum vermez ancak Nukva'nın Keduşa'sının ateşi tarafından tüketilmesi amaçlanmıştır. Fakat Ot dünyanın ıslahı içindir çünkü tohum verir.

79) Bunların hepsi yeryüzünden ekmek vermek içindir, çünkü insanlara verilen tüm ıslahlar sadece Nukva olan dünyadan çıkan Otu ıslah etmek içindir. İnsanların Yaradan'larına doğru çalışması, onlar aracılığıyla o yeryüzünden bu dünyaya av ve besinleri sağlamak içindir ki böylece onlar yukarının kutsanmaları ile kutsansınlar.

Samanın Mohin'leri GAR de AB ve Otun Mohin'leri VAK de AB olmasına rağmen, hala Mohinlerin ve bereketin uzatılması için adaklar ve dualarda; adamın çalışması sadece Otun Mohin'inde değil, samanın Mohin'inde değildir zira samanın Mohin'i dünyalara hiç verilmez onlar sadece Nukva'nın beslenmesi içindir. Dünyalar üzerine verilen her şey, sadece Otun Mohin'indendir, bu nedenle, adamın MAN yükseltmede ve yukarıdan bolluğu uzatmada tüm çalışmaları, yalnızca VAK de AB olan ve samanın Mohin'i olan GAR de AB olmayan Otun Mohin'inin uzatılması içindir.

“Sığırlar için samanın yetişmesine kim neden olur.” yazılıdr. Saman, “bir canavar” olarak adlandırılan Nukva'nın kendisi içindir, HaVaYaH; Gematria'da Behemah [canavar] 52 olan Hey harfleriyle doludur. ''Ve adamın çalışması için ot'' . Sadece ot adamın çalışması için verilmiştir, yeryüzünden ekmek vermek için.

80) “Meyve veren bir meyve ağacı” iki derecedir, erkek ve dişi. Bir meyve ağacı Nukva de ZA'dr. “Meyve veren” bir erkek olan Yesod de ZA'dır. O “Meyve veren” olarak adlandırılır, çünkü Nukva'nın peyda ettiği tüm meyveler ona erkekten gelir. Böylece erkek, Nukva'da meyveyi yapandır, dolayısıyla o “Meyve veren” olarak adlandırılır.

Meyve ağacı olarak Nukva, meyve veren ağaçtan aldığı gücü ortaya çıkarır, erkeği, aynı zamanda o kendi gücünü de ortaya çıkarır. Meyve ağacına özel döller vardır, 'meyve veren', erkek olmayan Nukva, Nukva'nın kendi gücü sayesinde Keruv ve kendi Behina'sından gelen direkler. Direkler nelerdir? Onlar, adağın dumanında yükselen ve adakla ıslah edilenlerdir. “Duman direkleri” olarak adlandırılırlar, “Duman direkleri gibi çölden çıkagelen kim?” yazdığı gibi. Keruv onun erkekten aldığı ota karşılık gelir ve duman direklerı erkekten aldığı samana.

İsrailliler erdemli iken, Keruv Dvekut Panim'de Panim'de birbirlerine bağlandı. İsrail erdemli olsaydı zaman adağın dumanı, sağa veya sola yaslanmadan düz bir şekilde yükselirdi. Burada, büyük Panim olan bu Keruv Panim be Panim ve o zaman düz yükselen adağın dumanı, Nukva'nın gücünün kendisinden uzanır, bir adamın yüzü olan alt Hey de HaVaYaH'dan ve Yod-Hey-Vav, bir aslanın yüzü olan erkeğin gücüyle değil. Hepsi, Keruv ve direkler adamın çalışması için ıslahlarında yerlerini alırlar.

Hay, o şekilde durmaz çünkü yemek içindir. Bu böyledir çünkü koklamakla yemek arasında bir fark vardır. Koku aşağıdan yukarıya doğru yükselir ve aşağı doğru yayılmaz, yemek yukarıdan aşağı doğru genişlerken. Duman direklerinin saman gibi GAR de AB'den uzanan Mohin olmasına rağmen, ıslahlarının gücüyle adamın çalışması için hala durur ve iptal edilmezler. Adağı ateşte yakan ve aşağıdan yukarıya tatlı bir lezzet için dumanı yükselten adakların çalışması aracılığıyla ıslah edilirler. Alttakilere ulaşmaz ve bu sayede varolurlar ve iptal edilemezler.

Ancak yemeye yönelik olan samanın Mohin'i, yemek gibi yukarıdan aşağı doğru genişler. Bu nedenle iptal edildiler ve sürdürülebilir değillerdir, çünkü bu Mohin'ler aşağıya alttakilere genişlemeye uygun değillerdir.

81) “Meyve veren bir meyve ağacı”, yüzleri bir adamın yüzünün resmi olan erkek ve dişi biçimlerini belirtir. “Bir meyve ağacı” Nukva de ZA'dir. “Meyve veren”, içinde meyve yapan, erkek, Yesod de ZA'dir. Bu erkek ve dişi 'ot veren tohumda' ima edilen Keruv gibi değildir, çünkü bunlar bir sakalla işaretlenmiş büyük Panim'dirler, Keruv ise bebeklerin yüzü gibi küçük Panim. Panim (yüz) GAR ve Mohin demektir. Büyük Panim , AA'daki Rahamim'in 13 niteliğinden alınan ve Dikna de AA olarak adlandırılan Mohin de Gadlut'tur. Bu yüzden “Panim bir sakalla işaretlenmiş” dedi. Buna Mazal [şans] da denir. Küçük Panim ise, Mohin de Katnut’tur.

Tüm şekiller bir adamın yüzüne dahil edilmiştir - aslan, öküz ve kartal - çünkü onlar büyük Panim'dir, çünkü büyük Panim, Mohin de Gadlut ve GAR'dır ve Nukva tarafından yalnızca altı Sefirot HBD HGT'si olduğunda alınmazlar yani dört Sefirot NHYM'den yoksun olduğunda. Aksine, NHYM'sini BYA'dan yükselttiğinde ve on Sefirot de Kelim ile tamamlandığında sonra ZA ile eşleşir ve ondan Mohin de Gadlut alır.

İki yükseltme vardır: 1) İlk önce Malhut'suz NHY'yi yükseltir. O zaman sadece Mohin de Katnut olan GAR de VAK'a sahiptir. 2) Sonra, Malhut'u da yükselttiğinde, “bir adamın yüzünü” olarak adlandırdı, Mohin de Gadlut'u alır.

BYA'dan yükselttiği bu NHYM'a tahtını bir Zivug için ZA’ya taşıyan dört hayvan” denir, çünkü onlar olmadan taht, Nukva de ZA, Kelim'in on Sefirot’unda eksik olacaktı ve bir Zivug için uygun olmayacaktı. Sefira Netzah bir aslanın yüzüdür, Hod bir öküzün yüzü, Yesod bir kartalın yüzü ve Malhut bir adamın yüzü.

Tüm şekiller bir adamın yüzüne dahil edilmiştir çünkü bir adamın yüzü büyük Panim'dir ve oyulmuş şekiller, dünyanın dört bir yönünde açık adın oymaları olarak oyulmuştur. Bir adamın yüzü sayesinde, üç hayvan da Mohin de Gadlut'taki HB TM'u, büyük Panim'i kazandı, HaVaYaH isminde dört harfinde ima edildi: Yod, Hohma ve güney olarak, Hey, Bina ve kuzey olarak, Vav, ZA ve doğu ve alt Hey, Malhut ve batı olarak. Bu nedenle NHY olan tüm şekillerin - aslan, kartal ve öküz - bir adamın yüzüne dahil olduğu düşünülür, çünkü bir adamın yüzünün yanı sıra, Malhut olmadan NHY'yi yükselterek onlar hala Katnut'un Panim'indediler, Mohin de VAK'ta.

82) Michael güneye bir yazıt yazdı ve tüm üç yüz - bir aslanın yüzü, bir öküzün yüzü ve bir kartalın yüzü - bir adamın yüzüne bakar. “Bir yazıt yazmak”, Zivug'un yerini ayırdığı anlamına gelir. Güney, örtülü Hasadim'in ışığını uzatmak için sağdır. Bakmak, onların bakışıyla almak demektir.

Gadlut zamanında, Nukva de ZA, Malhut'u BYA'dan ona yükselttiğinde, “bir adamın yüzü” olarak adlandırılır, ZON'un Zivug'u, o Malhut üzerinde sağdan yapılır, güney ve Mohin de Gadlut'un seviyesi ona uzanır. Ardından, her üç Panim (aslan, öküz ve kartal) Mohin de Gadlut'u “bir adamın yüzü” olarak adlandırılan Malhut'tan alır. Buradan üç Panim'in hepsinin bir adamın yüzüne baktığı ve o Panimlerden aldığı sonucu alır. Michael, Nukva de ZA'e hizmet eden dört melekten biridir. Bu nedenle, Zivug'un yerini yazıp hazırlar ve o Hesed'in meleğidir. Bu yüzden güney tarafa yazar, sağa, Hesed'e.

Bir adam erkek ve dişidir ve sadece onlar “adam” olarak adlandırılırlar. Malhut özünde, ZA ile Zivug'da olmadığı zaman adam olarak adlandırılmaz, “erkek”siz olduğu için. Sadece ZA ile eşleştiğinde, her ikisi de “adam” olarak adlandırılır, “Onları erkek ve dişi olarak yarattı ve onları kutsadı ve yaratıldıkları gün onların adına Adam (adem) dedi” yazıldığı gibi. Böylece, her ikisi birlikte “adam” olarak adlandırılır, ancak her biri kendisi için yarım beden gibidir ve “adam” olarak adlandırılmaz.

Ondan bir Zivug’daki bir adamın yüzünden güney tarafına demektir, “Tanrı'nın aracı sayısızdır binlercesinin binlercesi ”yazıldığı gibi “Tanrı'nın aracı” denilen alt Merkava olan tasvirler betimlenmişti.

Tasvirler, Zivug de HakAA'in kalitesine göre her seviyenin kendi tasviri olduğu için Zivug'tan doğan ölçüler anlamına gelir.

Açıklama: Bu dört hayvana - insan, aslan, öküz ve kartal - Merkava (yapı, birleşme, savaş arabası) denir, çünkü onlar BYA'dan yükselen ve onun on Sefirot'unu tamamlamak için Nukva de ZA'ya bağlanan dört Sefirot NHYM'dir yani o bir Zivug için uygundur. Onlar olmadan bir Zivug'a uygun olmayacağı için, Nukva'nın bu dört hayvana bindiği ve onu Zivug'a götürdükleri için bu dört hayvanın bir Merkava olduğu düşünülür.

Ancak, iki Zivugim için iki Merkavot vardır. Bunlara "üst Merkava" ve "alt Merkava" denir. Aralarında büyük bir fark vardır çünkü üst Merkava'da dört hayvan vardır - insan, aslan, öküz ve kartal - ve alt Merkava'da sadece üç hayvan vardır - öküz, kartal ve aslan. İçlerinde bilhassa hiçbir erkek yoktur, ancak sadece Hitkalelut aracılığıyla.

Hayvanların neden iki Zivugim için iki Merkavot olduğunu ve neden bir Zivug'un yeterli olmadığı ve özellikle alt Merkava'da bir adamın yüzünün neden eksik olduğunu anlamalıyız. Mesele şu ki, Atzilut'un AA'ininde sadece dokuz Sefirot olduğu biliniyor. Onu takiben, ABYA'nın bütün Partzufim'lerinde de aynı şekildedir. Öyledir çünkü Malhut yetersizdir, Partzuf Atik’in Roş’unda gizlendiğinden ve AA’ya uzatmadığından. Bu, ıslah dünyasında yapılan ana düzeltmelerden sadece bir tanesidir. Ancak yalnızca Malhut'taki Masah'ta Zivug olduğudan bu Malhut'taki on Sefirot'un hepsinin eksik olduğu anlamına gelmez. Daha ziyade, yalnızca Malhut de Malhut eksiktir fakat Malhut'un ilk dokuzu Partzufim'de kalmıştır.

Bu nedenle, ayrıldığı ve Nukva'ya, —bir adamın yüzü olan—BYA'dan onun Malhut'una yükseldiği zaman, sadece Malhut'un ilk dokuzu yükseldi çünkü Malhut de Malhut eksikti. Böylece, her bir Partzuf'taki ilk dokuz, Haze'sinin üstündedir ve Haze'sinin altında Partzuf'un Malhut'u olarak kabul edilir. Bu nedenle buradan şu sonuç çıkar; bir adamın yüzü, Malhut vardır ki o BYA'dan yükselir, sadece Haze'den ve yukarısından, Haze'nin yerinde biten Malhut'un sadece ilk dokuzudur. Ancak Haze'den ve aşağısından, Malhut de Malhut'un olduğu yerde, bir adamın yüzü yoktur çünkü Malhut de Malhut; Partzuf Atik'in Roş'unda gizlenmişti ve dünyalarda görünmezdi.

Her bir Behina'nın, üst olanda karşılık gelen Behina'sına yükseldiği bilinmektedir. Bu nedenle, Haze'ye ve bir adamın yüzünün yukarısına yükseldi, Haze'den ve ZON'un yukarısına ve bir adamın yüzünün tam bir Zivug'u sadece onların Haze'si ve yukarısından yapıldı. Bu nedenle Michael güneye bir yazıt yazdı ve tüm üç Panim bir adamın yüzüne bakar, çünkü Haze'den ve yukarısından Zivug, “güney”, “sağ taraf”, “örtülü Hasadim ışığı” olarak adlandırılır.

Michael, Zivug'un yerini sadece Haze'den ve yukarısından olarak yazar çünkü o bir adamın yüzünden, Malhut'tan daha fazla yükselmedi, sadece Haze ve yukarısından atfedilen ilk dokuz, Haze ve aşağısından değil. Burada, Haze ve yukarısında, Zivug “bir adamın yüzü”, bir aslan yüzü, bir öküz yüzü ”ve“ bir kartalın yüzü” olarak adlandırılan dört hayvan NHYM'un hepsinde tamamlanmıştı. Bunlara “üst Merkava” denir, çünkü Haze ve yukarısından üst Zivug için Nukva'yı taşırlar ve çünkü hepsi Haze'den ve yukarısındandır ve dört hayvanın her birinin üzerindedir.

Bununla birlikte, üç dünya BYA, insanların NRN'sının yanısıra , Haze ve yukarısının Zivug'undan bolluklarını alamazlar çünkü onlar Haze'den ve ZON'un aşağısından olan Sefirot ile ilgilidir.

Bu nedenle, bir kez Haze ve yukarısında, üst Merkava'da tamamlanmış Zivug de ZON yapıldığında, üç hayvanın Haze ve aşağısı da - aslan, öküz ve kartal - yükselir ve bunlar ZON'un Haze ve yukarısının üst Zivug'una dahil edilir, orada olan bir adamın yüzünden bolluğu alarak. BYA'nın üç dünyasının çocuklarına inerler ve onlara verirler, ve bu üç hayvana Haze ve aşağısından olduğu için “alt Merkava” denir.

“Tanrı'nın aracı sayısızdır, binlercesinin binlercesi ” yazıldığı gibi tüm tasvirlerin ondan tasvir edilmiş olduğu söylendi çünkü alt Merkava'nın hayvanları güneyde üst Zivug'dan tasvir edilmişti, “Tanrı'nın aracı sayısızdır, binlercesinin binlercesi ” yazıldığı gibi, Merkava'daki hayvanlara Shinan [“binlerce” olarak çevrilmiş ancak aslında öküz, kartal, aslan ve adam için bir kısaltma] denildiği için.

83) Shinan ismi bütün tasvirleri, Shor [öküz], Nesher [kartal], Arieh [aslan] olan tüm hayvanları içerir. Bu Shinan'ın kısaltması Shina'dır. Shinan'ın Nun harfi, içlerinde bulunan bir adamın yüzünü ima eder. Nun, bir olarak karıştırılmış erkek ve dişinin bir genişlemesidir çünkü onlar Malhut'un eksik olduğu Haze'den ve aşağısından olduklarından kendilerinde bir adamın yüzü eksiktir. Fakat onlar yükselip Hazeh'den ve yukarısından üst Zivug'a dahil olduklarından, oradan bir adamın yüzünden alırlar. Bu nedenle, diğer üç hayvan gibi ilk harflerinde değil, bir Nun'da ima edilir çünkü bir erkeğin özel bir yüzüne sahip değillerdir daha ziyade Haze'nin yukarısında bir adamın yüzünden bir genişlemeye ve içermeye sahiplerdir.

Onların tamamı, BYA'daki hepsi , Shinan olan hayvanlardan çıkar. BYA'daki formlar doğar, her biri kendi Behina'sında, ona uygun olarak onlardan ayrılır. Üç dünya BYA ve onların içindeki her şey Hazeh'den ve ZON'un altındana atfedilmiştir. Bu nedenle üst Merkava'dan Haze'den ve ZON'un yukarısından alamazlar. Bunun yerine, Haze ve ZON'un altından olduklarından, Behina'larına atfedilen Shinan olan alt Merkava'daki hayvanlardan almaları gerekir.

84) Bu hayvanlar birbirine katılır ve birleştirilir ki böylece her biri diğerine dahil edilir. Yani, dört hayvan, Shinan, bir öküzün yüzünün dört hayvandan, bir kartalın yüzünün dört hayvandan ve bir aslanın yüzünün dört hayvandan oluştuğu bir şekilde birleştirilir. Her birinin dört Panim, Shinan'ı vardır ve onlar 12 Panim'dir. Ancak 16 Panim değildir, çünkü bir erkeğin belirli bir yüzüne sahip değillerdir, üç hayvanda katıldığı ve dahil olduğu ölçüde bu onlara sadece Hitkalelut tarafından verilir. Bu yüzden onlar 12 tane Panim’dirler.

Hayvanlar, Shinan, “Yüce, kudretli, korkunç Tanrı” olarak yazıldığı gibi, oyulmuş dört ismin içinde yönetilir. Yönetilmek ve bakmak için onlara yükseliyorlar. Yönetilmek için, Mohin de VAK için anlamına gelir. Bakmak için Mohin de GAR için anlamındadır. Bu dört ad, Haze de ZON'un yukarısındaki üst Merkava'daki dört hayvanda oyuludur ve Haze'nin aşağısında, alt Merkava'daki bir adamın yüzünden eksik oldukları için yerlerinde Zivug olmayan hayvanlar, yukarıdaki dört isme yükselmeli ve orada bulunan üst Zivug'dan Mohin de VAK ve GAR almalıdırlar.

85) Öküz yönetilmek ve bir adamın yüzüne bakmak için yükselir. Bir ad yükselir, taçlanır ve iki renkte oyulmuştur. Bu, “Tanrı” adıdır, çünkü aşağıdaki hayvanların yerlerinde Zivug yoktur çünkü onlarda bir adamın yüzü eksiktir. Bunun yerine, orada bulunan bir adamın yüzünün Zivug'undan, Mohin de GAR ve Mohin de VAK'dan almak için üst Merkava'ya yükselmeleri gerekir.

Burada Zohar, her bir hayvanın üst Merkava'daki bir adamın yüzüne yükselişini ve orada bulunan adlarla birleşmesini açıklar. “Hayvanların solu, öküz, üstteki Merkava'da üst Zivug'a yükseldiğinde, orada bulunan bir adamın yüzünden VAK ve GAR'ı almak için, orada olan“ kudretli ”ismine, sol çizgiye yükselmez.

Aksine, sağdaki Hasadim dışında, solda bir ıslah bulunmadığından orada sağ çizgide bulunan “Tanrı” adına yükselir. ” Bundan “Tanrı” adının iki renkte taçlandırıldığı ve oyulduğu sonucu çıkar -kendinden beyaz renk ve içinde bulunan öküzden kırmızı renk.

Ardından bir kez öküz, “Tanrı” adına dahil edildiğinde geri döner, sadece Mohin de VAK'da kalarak — Achor'un [arka] Mohin'i olarak adlandırılır, taht, Nukva de ZA ve onu oyar ve süsler— ve “Tanrı” adıyla yönetilmek için onunla yazılmıştır. Yani öküz kaldığı ve onun yolu Dinim ve Gevurot'da olduğu halde yine de Hasadim'de “Tanrı” adına yönetilir çünkü içindeki Midat ​​ha Din zaten hafifletilmişti.

86) Kartal, yönetilmek ve bir adamın yüzüne bakmak için yükselir. Bir başka ad yükselir, taçlanır ve iki Panim ile ve iki renkte oyulur, bir adamın yüzü ve bir kartalın yüzü. Sağın rengi beyazdır ve kartalın rengi yeşildir, yukarının tacında, bir yükseliş biçiminde yönetilmek ve bakmak için ve bu muazzamdır. Taçlanmak, Mohin de GAR anlamına gelir. Oyuldu Mohin de VAK anlamındadır. Yönetilmek ve bakmak Mohin de GAR and Mohin de VAK demektir.

Aşağıdaki hayvanların orta çizgisi olan kartal, oradan ''yönetmek'' ve ''bakmak'' olarak adlandırılan Mohin de VAK ve Mohin de GAR'ı almak için üst Merkava'daki üst Zivug'a yükseldiğinde, orada olan ''yüce'' ismi onun karşısında yükselir ve kartal ona dahil edilir, ondan Mohin de VAK ve Mohin de GAR alarak. Üst Merkava'daki Gadlut seviyesi, “yüce” ismi orada sağda durur. Her ne kadar Hohma, GAR, Şuruk noktasında sol çizgide genişliyor ve duruyor olsa da, yine de, sağ ve sol olmak üzere iki çizgi, her ikisinin aydınlatmasına karar veren ve sürdüren orta çizgi aracılığıyla bir Zivug'da, sağda Hasadim'in yukarıdan aşağı ve Hohma'nın aydınlatmasının solda aşağıdan yukarıya aydınlatacağı bir şekilde birbirlerine dahil edilirler.

O zaman, iki çizgi birbirine dahil edilmiştir çünkü sağ, soldaki Hohma'nın aydınlatmasına dahil edilir ve ''yüce'' adını edinir, sol sağda Hasadim aydınlatmasına dahil edilir ve Hohma Hasadim'de kıyafetlenir. Bu nedenle, Gadlut aslında solda olmasına rağmen, o hala sadece sağ çizgiden genişler çünkü sağ çizgi yukarıdan aşağı aydınlatır ve alttakilere ulaşır ve soldan değildir çünkü sol aşağıdan yukarıya aydınlatır ve onun aydınlatması aşağıdakilere ulaşmaz.

Bu nedenle öküz, yalnızca “Tanrı” adına dahil edilir ve “yüce” adına değil, kendi içinde olduğu gibi, o Mohin'lerinin yalnızca aşağıdan yukarıya doğru genişlediği sol çizgidir. Ancak yukarıdan aşağıya doğru aydınlatabilen orta çizgi olan kartal yükseldi ve sağa dahil edildi, “yüce” adında Gadlut'u alarak, çünkü o alttakileri aydınlatabilir, “ yukarının tacında, bir yükseliş biçiminde yönetilmek ve bakmak için ” denildiği gibi.

Zohar, kartalın Gadlut'u sol çizgiden sağ çizgi sayesinde nasıl aldığını yorumlar. “ Yukarının tacında, bir yükseliş biçiminde yönetilmek ve bakmak için ” yükseldiğini söyler, sol çizgi sayesinde uzanmış Hohma yukarının tacı olduğu için, “Git, Zion'un kızları ve Kral Solomon'a gözünü dik, annesinin kendisini taçlandırdığı taç üzerine ” yazıldığı gibi “taç” Mohin de GAR anlamına geldiğinden. O sadece bir yükseliş biçiminde aydınlatır, aşağıdan yukarıya.

O yönetildiğinde ve solda bir yükseliş biçiminde aydınlatan taca baktığında , sağa sola dahil edilir ve orada olan tacın aydınlatmasını alır, ardından “yüce” adını edinir ve sonra geri döner, taht onu oyar ve süsler ve “Tanrı” adıyla yönetilmek için onun tarafından yazılır. Ardından, yukarısı Hitkalelut'tan bahsettikten sonra, kartal Mohin de VAK'a, Mohin de Achor'a, tahta, Nukva'ya döner ve onu oyar ve süsler ve kartal o adda yönetilmek üzere yazılıdır. Yani, kartalın nitelikleri sağ ve Hasadim olan “yüce” adının nitelikleri gibi olmalıdır.

87) Aslan yönetilmek için ve yukarıda bir adamın yüzüne bakmak için yükselir. Başka bir ad karşısında yükselir, Gevura'da güçlendirilmesi ve bağlanması için iki Panim ve iki renkte taçlanır ve oyar. Bu “kudretli” adıdır. Sonra, Hitkalelut'tun ardından, Mohin de VAK'a geri döner ve taht, Nukva de ZA, onu oyar ve süsler ve o“kudretli” adında yönetilmek üzere yazılır. Yani, nitelikleri “kudretli” adının nitelikleri gibi, aslanın olacaktır ve o Gevura'nın nitelikleri tarafından yönetilecektir.

Aslan, sağ çizgi ve Hassadim, Mohin de VAK ve Mohin de GAR'ı almak için alt sıradan, üst Merkava'daki üst Zivug'a, Haze de ZON'dan ve yukarıdan yükseldiğinde, “yönetmek” ve “bakmak” olarak adlandırılır, “kudretli” adı onun karşısında yükselir, orada olan sol çizgi. Aslan buna dahil edilir ve onun sayesinde Mohin de VAK ve Mohin de GAR'ı alır.

Ancak, öküz ve kartal, sol çizgiye dahil edilemedi çünkü kendileri aynı zamanda solun niteliğine dahildirler “Ve dördünün solundaki bir öküzün yüzü.” yazıldığı gibi. Aynı şekilde, kartal, orta çizgi, sağ ve solu içerir. Eğer o yukarıdakilerin solunda olsaydı, solun niteliği onun üstesinden gelirdi. Bu nedenle, yalnızca tamamen sağ çizgiden olan aslan, yukarıdakilerin sol çizgisine yükselebilir; Hohma'nın aydınlatmasının olduğu yere, onun niteliklerini alır ve onları kendi sağına döndürür.

88) Bir adamın yüzü bütün hayvanlara bakar ve onların hepsi yükselir ve ona bakar. Bu böyle çünkü onların hepsi üst Merkava'da yukarıdaki bir adamın yüzüne yükseldi, çünkü aşağıda içlerinde bir adamın yüzü yoktur. Ardından, oymalarında “korkunç” olarak adlandırılan tek bir addade bu tasvirde tasvir edildi. Bir tasvir belirli bir seviyedir. Oymalar Kelim'dir ve tasvir edildi; Zivug de Hakaa tarafından onunla ilgili seviyenin ortaya çıkmasıdır.

Hayvanlar, bir adamın yüzüne, Malhut'a yükseldiğinde, üst Merkava'da, oradan Gadlut'un seviyesini birbirlerine bakışlarıyla alarak, oradan “korkunç” adını alırlar. Bu böyledir çünkü Malhut ”korku” olarak adlandırılır ve onun erkeğine “ korkunç ”denir, “Ve Tanrı onu yaptı ki O, korkulacaktı.” yazıldığı gibi.

O halde şöyle yazılıdır: “Yüzlerinin görüntüsü bir adamın yüzü gibiydi.” Öyledir, çünkü tüm hayvanlar, Shina, bir adamın görüntüsüne dahil edilir ve bu görüntü “Bir adamın imajına sahiplerdi ve her birinin dört yüzü vardı.” yazıldığı gibi onları içerir. Çünkü üç hayvan birbirine ve aynı zamanda yukarıdan bir adamın yüzüne dahil edilir. Böylece, her bir hayvan 12 Panim olan dört Panim, Shinan'a sahiptir.

89) Bu yüzden Yaradan'a “Yüce ve kudretli ve korkunç Tanrı” denir, çünkü bu adlar yukarıda oyulur, üst Merkava'da, tüm adları kapsayan HaVaYaH adının dört harfinde dahil edilir. Aşağının öküzün Hitkalelut'u, yukarının aslanıyla birlikte Yod de HaVaYaH'dır, ''Tanrı'' adı. Aşağının aslanının Hitkalelut'u, yukarının öküzü ile Hey de HaVaYaH'dır, “kudretli”adı. Aşağının kartalının Hitkalelut'u yukarının aslanı ile birlikte Vav de HaVaYaH'dır, “yüce”adı ve yukarının bir adamının yüzü - aşağının ona doğru yükselen tüm hayvanları dahil - alt Hey de HaVaYaH'dır, “ korkunç" adı.

Alt Merkava'nın hayvanlarının sırası, üst Merkava'daki hayvanların sırasından farklıdır çünkü üst Merkava'daki sıra insan, aslan, öküz ve kartaldır ve alt Merkava'daki sıra öküz, kartal, aslan ve adamdır Shinan kısatlması gibi. Bu böyledir, çünkü sağ taraftan, HaVaYaH'nın olduğu yerde, dört hayvanın sırası budur - adam, aslan, kartal ve öküz, öküz yani Gevura'nın sonuncu olduğu yerde. Soldaki hasarlar olan diğer tarafın hayvanları şu şekilde düzenlenmiştir: öküz, kartal, aslan ve Shinan olan adam.

Shinan olan “Tanrı'nın aracı sayısızdır, binlercesinin binlercesi” yazılıdır. Üst Merkava'nın sağ, alt Merkava'nın sol olduğu bilinmektedir. Farkın nedeni, aşağının hayvanlarının yerlerlerinde Zivug bulunmamasıdır. Bunun yerine, yukarının Zivug'undan alırlar. Bu nedenle, öküz sağa yükselişinde hafifletilmeden önce, orada hiçbir hayvan yükselemez, çünkü öküzdeki Dinim çokluğu onları alıkoyabilir. Bu nedenle, öküz önce yükselir, sonra kartal, ilk önce hafifletilmesi gereken içinde sol da olan orta çizgi ve sonunda da aslan yukarının soluna doğru yükselir. Daha sonra, hepsi yukarının bir adamının yüzüne dahil edilir ve bu yüzden sıra Shinan olarak değişir.

Bu formlar, Shinan tahtta oyulur ve süslenir, Nukva de ZA. Taht oyulur ve onlarla işlenir çünkü birbiri içindeki ad kombinasyonları ve seviyelerine nakış işleme denir. Tuvalin iki tarafı üzerinde birbirinden farklı iki formu işleyen birine benzer - bir tarafta bir aslan, diğer tarafta bir öküz vb. Ve bu adlar ve hayvanlar tahtta iki Panim'de ve iki renkte beraber çıktıklarından, nakış işleme olarak adlandırılır ki taht onlarla işlenmiştir.

Biri sağa, biri sola, biri öne, diğeri işlenmişlerdi. Onlar dünyanın dört yönüne yazılmışlardır: Bir aslanın yüzü sağa, güneye; soldaki bir öküzün yüzü kuzeye, önceden bir kartalın yüzü, doğuya ve bir adamın yüzü arkasından, batıya. Onlar da aynı zamanda dört harf HaVaYaH'dır çünkü Yod-Hey güney ve kuzey, sağ ve sol ve Vav-Hey doğu ve batıdır, Panim ve Achor.

90) Taht, Nukva de ZA, ZA ile bir Zivug'a yükseldiğinde, dört formda Shinan'da yazılır. Bu dört üst ad, ZA ile bir Zivug için o tahtı taşır ve dört adla birleşen bu hayvanlar “Yüce ve kudretli ve korkunç Tanrı” ayrılan ve BYA'dan yükselen Nukva'nın NHYM'udur, Nukva'nın ZA ile bir Zivug'a uygun olması için on Sefirot'u onun için bağlayarak ve tamamlayarak. O, sefirot NHYM'den yoksun olduğunda, bir Zivug'a uygun değildir. Bu nedenle, dört Sefirot NHYM olan bu hayvanlar tahtı taşıyor olarak kabul edilir. Ayrıca onlar “Nukva için bir Merkava” olarak da adlandırılırlar.

Bu dört üst ismin, o tahtı ZA ile bir Zivug için taşıdığı söylendi. Bunun sebebi onlar olmadan taht olan Nukva'nın Sefirot NHY'undan yoksun olmasıdır. Ona yükselip bağlandıklarında, onu bir Zivug'a taşırlar ve taht olan Nukva, Zivug sırasında onlara dahil edilir. Yani, o bu adlar tarafından tamamlanmaktadır, çünkü onlar; taht Nefashot'u [Nefeş'in çoğulu] ve ZA'in Zivug'unda hoş hazları alıp toplayana dek onlar onun on Sefirot'unu tamamlayan NHYM'dur. Bu zevkleri ve hazları alıp topladığında, her tarafta dal ve meyvelerle dolu bir ağaç gibi, tam alçalır.

91) Taht, Zivug'un yerinden kendi yerine, Hazeh'den ve aşağıdan indikten sonra, bu dört form, dört hayvan Shinan, onun her bir tasvirinde tasvirli çıkarlar: oyulu, aydınlatıcı, parıldayan ve alevlenen, onlar dünyada bir tohum ekerler.

Oyulu; bir kab için Kelim ölçüleri anlamına gelir.

Aydınlatıcı, Or Yaşar seviyelerinin ölçüleri anlamına gelir.

Ayrıca dünyada bir tohum ekiyorlar. Yani, üç BYA dünyadasındaki nesillerin tümü onlar tarafından verilmektedir. Ardından dört hayvana Shinan denir “Ot veren tohum” yazdığı gibi. “Ot” dünyada bir tohum ekenler olan hayvanlar anlamına gelir.

Parıldayan, Or Hozer seviyelerinin ölçüleri anlamına gelir.

Alevlenen, aşağıdan yukarıya doğru yanan ateş gibi aşağıdan yukarıya aydınlatma demektir. Bunlar solun aydınlatmalarıdır.

92) Bir adamın formu - bütün formları içeren - ortaya çıktığında, onunla ilgili “Meyve taşıyan bir meyve ağacı” yazılır. Bu böyledir çünkü adam, erkek ve kadındır. Bir meyve ağacı dişidir, meyve taşıyan ise erkektir. “İçinde kimin tohumu var, yeryüzünde” yazılıdır yani tohumunu yalnızca yeryüzünün yararına saldığı anlamına gelir. “İçinde kimin tohumu var” demek, adamın tohumlarını boşuna çıkarması yasaktır anlamına gelir.

93) “Çim”, “Yeryüzü çim versin” ayetinde tohum vermez. Bu nedenle o iptal edilir ve diğerleri gibi sürdürülebilir değildir. Öyledir çünkü saman ikinci günde yaratılan, bir süre hüküm süren meleklerdir. Canavar için yiyecek olarak dururlar. Çimler ve samanlar bir ve aynıdır, çünkü çimlerin hiç bir şekilde tasvir edilen ve bir resimde oyulan bir görüntüsü yoktur. Aksine onlar görülürler ve görülmezler.

Bu böyledir çünkü görüntü ve tasvir Kelim'den gelir, çünkü ışıklar çizginin başlangıcından Asiya'nın sonuna kadar hiçbir değişiklik almaz. Saman veya çimen denilen, Kli'leri yalnızca Nekudim dünyasının iç AVI'sinde ifşa olduğundan ABYA dünyalarında Kelim'leri olmayan ışıklar GAR de AB iken, tüm değişiklikler ve formlar sadece Kelim'den gelir. Ayrıca, bu AVI'lerin gizlendiği ve artık ABYA dünyalarında ifşa olmadığı bilinmektedir, dolayısıyla GAR de AB'ın hiçbir şeyde Kli'si yoktur.

Bu yüzden onlar görünür ve görünmezler. VAK'ın GAR olmadan ifşa olması imkânsız olduğu için Mohin de VAK de AB'yi, Mohin de Haya'ı ifşa etmek için mutlaka görünmeleri gerekir. Mohin ifşa olduktan sonra sonra derhal ayrılırlar ve görünmezler çünkü içinde kıyafetlenmek için hiçbir Kelim yoktur. Kural budur: Kelimde bir formda ya da bir resimde tasvir edilmemişler sürdürülebilir değildir. Aksine, bunlar yaratılır ve bir süre dayanır ve derhal ateşi tüketen alev tarafından tüketilir. Sonra bir kez daha yaratılırlar ve daha önce olduğu gibi ateşi tüketen alev tarafından derhal yenilirler ve bunun gibi her gün defalarca.

94) Aşağıda bir adam, bu dünyada, bir resme ve bir tasvire sahiptir ve hala yukarının melekleri gibi sonsuza dek mevcut değildir. Bu, görünüşe göre bu varlığın bir resme ve herhangi bir şekilde bir tasvire bağlı olmadığı anlamına gelir. Aksine, yukarının meleklerinin resmi ve tasviri, başka bir kıyafet ile tasvir edilmeksizin tasvirlerinde oldukları gibi tasvir edilirler. Bu yüzden sonsuza dek var olur ve yaşarlar. Aşağıdaki adamın tasviri, bu dünyada, NRN'sının tasvirlerinde bir kıyafet aracılığıyla tasvir edilmiştir, başka bir şekilde değil. Bu nedenle, sadece belirlenmiş ve tahsis edilmiş bir zaman için var olurlar.

Melekler Zivug AVI'den gelir AVI onların ışıklarını herhangi bir kıyafet olmadan kendi Kelim'lerinde aldığı için, onlardan uzayan melekler de ışıklarını onların Kelim'lerinde alabilirler ve başka bir kıyafetten yardıma ihtiyaç duymazlar. Fakat insanların ruhları Zivug ZON de Atzilut'tan gelir ve ZON'un onların ışıklarını sadece NHY de AVI'den aldıkları bir kıyafet ile alabildiği bilinir, çünkü onların Kelim'leri Or Yaşar'a uygun değil, sadece Or Hozer için uygundur.

Onlardan doğan insanlarla daha da ötesidir - bunlar ışıkları kendi Kelim’inde almaya uygun değildirler, sadece ZON'dan bir kıyafetle alabilirler. Böylece sonsuza var olmazlar, çünkü “Dünyada günah işlemeyecek erdemli bir adam yoktur.” Artık o rolü için uygun olmayana kadar üst kıyafetleri lekelediklerinde, NRN'ları derhal ayrılır ve ölürler.

95) Her gece, bir adam uyurken, adamın ruhu o giysiyi çıkarır ve MAN için ZON'a yükselir. Ateşi tüketen alev, Nukva de ZA, ruhu tüketir ve yakar. Sonra ruhlar eskisi gibi canlanır ve kıyafetlerinde tasvir edilir. Bu nedenle ruhlar, yukarının bu formları gibi, bitkilerin melekleri gibi sürdürülmez, aksine yanar ve yenilenirler, “Her sabah yenidirler; İnancınız yüce, ” yazıldığı gibi , her gün yeni olan insanların ruhları hakkında yazılıdır. Öyledir çünkü uyku sırasında ruhlar yükselir ve yanar ve yenilenir çünkü “Sizin İnancınız Yüce” yüce, büyük olan küçük olmayan.

Zivug ZON'dan iki tür melek gelir: 1) bir süre için çıkıp Nukva'da derhal yanarak GAR de AB'den uzanan “çim”olarak adlandırılan melekler ve 2) VAK de AB dan uzanan ve sürdürülebilir olan “ot” olarak adlandırılan melekler.

İnsanların yükselttiği MAN aracılığı dışında ZON'da Zivug yoktur. Uyku sırasında erdemliler Zivug ZON için MAN'da ruhlarını yükseltir. “Elinde ruhumu teslim ederim; Beni kurtardın Efendi, gerçek bir Tanrı. ” yazıldığı gibi.

Buna göre, bu MAN'lar aracılığıyla iki tür ruh ortaya çıkarılmalıydı: 1) sürdürülemez, çimlerin melekleri gibi derhal yanan, 2) sürdürülebilir, otun melekleri gibi Ancak, öyle değildir çünkü onlara yalnızca bir ruh uzatıldı, ilk önce yanan ve sonra o yenilenir ve sürdürülür.

Bu iki tür Mohin, GAR de AB ve VAK de AB, iki karşıt gibidir; aynı anda aynı konuya giremezler. Bu nedenle, zamanın üstünde olan meleklerde, onların içinde iki kez gelmeleri imkansızdır, bu yüzden içlerinde iki konuda, iki tür melek olarak gelirler. Ancak, zamanı olan insanlar için, onlarda bir konuda girebilirler, fakat iki kerede. Birincisi, GAR de AB'den aldıklarında, çimin ve samanın melekleri gibi yandıklarında. Daha sonra, VAK de AB'dan aldıklarında, eski hallerine geri dönerler ve var olurlar. Yani, “Her sabah yenidirler” çünkü ilk önce yandıklarından her sabah yenilenmiş sayılıyorlar.

Çünkü “Sizin İnancınız Yüce” ve küçük değildir. Nukva de ZA'e “inanç” denir. Nukva'nın GAR de AB'ı almak için başından beri küçük değil büyük olması gerektiğinden çünkü GAR'ı almadan önce VAK'ı alamadığı için, Mohin de GAR de AB onun içinde aydınlattığında ruhlar önce yanmalıdır. VAK de AB'ın aydınlatmasında yenilenirler “Her sabah yenidirler” yazıldığı gibi çünkü “Sizin İnancınız Yüce”, çünkü Nukva küçük değil büyük olmalıdır.

96) Nitekim, inanç, Nukva, yücedir çünkü dünyanın bütün ruhlarını alabilir ve onları içine katabilir, içinde yanan ruhların GAR'ı da ve ondan dünyaya çıkan ruhların VAK'ı da dahil olmak üzere, üst ruhlarını ve alt ruhları. Nukva, “Nehirlerin tümü denize gider ve deniz dolu değildir” yazılı olduğu gibi her şeyi içeren ve doldurulmamış harika ve büyük bir yerdir. Nukva'ya “deniz” denilir ve nehirler ruhlardır.

97) Üçüncü günde, iki kez yazılmıştır, “Ki o iyiydi”, çünkü o gün her iki tarafta olarak, sağ ve sol çizgide sayılır. Bu tarafa “Ki o iyiydi” dedi ve o tarafa “Ki o iyiydi” dedi ve aralarında karar verdi. Bu nedenle, içinde iki kez “dedi” vardır, çünkü yaradılış çalışmasının üçüncü günü, birbirlerini inkar eden, HG olan ve tartışmalı olan iki çizgiye karar veren Tifferet'tir. İşte bu nedenle burada iki kere “dedi” yazılıdır ve iki kere “Ki o iyiydi” çünkü Tifferet sağ çizgiye, Hesed'e “Ki o iyiydi” dedi ve aynı zamanda sol çizgiye Gevura'ya “Ki o iyiydi” dedi, her ikisinin de aydınlatılmasını sürdürerek.

Burada dört harfli Yod-Hey Vav-Hey ismi dört formda dört tarafta 12 harfe yükselerek süslenir ve oyulur ve kutsal tahtta, Nukva de ZA'de yazılır. “Ot yetiştiren tohum” ayeti , “Tanrı'nın aracı sayısızdır, binlercesinin binlercesi” ayetinde bir adamın yüzünden eksik olarak kendileri sadece üç Panim, Shina olan meleklerin meydana çıkışını kasteder. Bu nedenle kendilerinin Zivug'u yoktur fakat bir adamın yüzünün yani tüm dört Panim'in olduğu yerde Haze ve yukarısından bir Zivug için yükselmelidirler. “Michael güney yönüne bir yazıt yazdı ve bir aslanın yüzü, bir öküzün yüzü ve bir kartalın yüzü olan tüm üç Panim bir insanın yüzüne bakar.”

Üst Zivug için yükselen Tanrı'nın aracından olan hayvanların her birinin orada dört Panim'i aldığı düşünülür - bir aslanın yüzü, bir öküzün yüzü, bir kartalın yüzü ve bu dört harfli ad, Yod-Hey Vav-Hey olan bir insanın yüzü. Öküz dört Panim içerir, kartal dört Panim içerir ve aslan dört Panim içerir. 12 harfli ad üç hayvan Shina'da, her birinin dört form aldığı yerde dört formda oyulur -aslan, öküz, kartal ve insan- orada bulunan iki yönde üst Zivug için yükseldiklerinde. Bir Aslanın yüzü sağda, güneyde; bir öküzün yüzü solda, kuzeyde, bir kartalın yüzü ortada, doğuda ve bir adamın yüzü batıdadır ve onlar kutsal tahtta yazılmıştır.