Sukkot - Kaynaklardan Seçilmiş Alıntılar
Sechach [Sazlık]
Sukka'nın [Kulübe] Duvarları
Sukka Geçici Bir Konuttur
Dört Tür
Uşpizin (Konuklar)
Sechach [Sazlık, Dam Örtüsü]
1. RABAŞ, Makale No. 284, “Küçük Bir Mitzva'm [emrim] Var, Adı Sukka”
Sukka, inanç özellikle mantık ötesi kabul edildiğinden, aklı örten Sechach [sazlık] kelimesinden gelir.
2. RABAŞ, Mektup No. 36
Sazlık, “mantık ötesi inanç” olarak adlandırılan inancın gölgesidir. Bu, aklın tersidir, çünkü akıl kişiyi israfa, ahıra ve şaraphaneye götürür.
Bu da aklın perspektifinden, maddesel gözlerin gördüğü şekilde, ahır ve şaraphane israfına yer vardır demektir. Bu kendi içinde bir gölge yaratır ve kişi onun altında oturur. Yani, tüm bu en düşük ve en kötü şeylerden kendisi için bir koltuk yapar ve atıklar aracılığıyla Suka Mitzvasını (emrini) yerine getirir.
En önemlisi, bu Mitzva'dan sevinç duyar çünkü mantık ötesi inanca “Mitzva'nın sevinci” denir. Gerçekte var olan tüm ikilemler ve sorular Suka'da düzeltilir, çünkü onlar olmadan bir saz, dam örtüsü yapmak mümkün değildir.
3. RABAŞ, Mektup No. 36
“Gölge” adı verilen saz, özellikle ahır ve şaraphane atıklarından yapılır. Suka'nın içindeki duada söylediğimiz “Yağmurdan ve selden sığınmak için” sözünün anlamı budur. Bu, inancın bir kişiyi tüm zarar verenlerden kurtardığı anlamına gelir, çünkü zarar verenler yabancı düşünceler ve yabancı görüşlerdir ve inanç özellikle atık üzerine inşa edilir. Ancak bu şekilde yağmurdan ve selden korunulabilir; aksi takdirde kişi dünyanın eğilimlerini takip eder.
4. RABAŞ, Mektup No. 36
Sel, yeryüzünü ayakta tutan bir şeydir, çünkü cansız insanlar yalnızca akılla beslenirler ve onları yalnızca akıl ayakta tutar. Aklın ulaşmadığı yerde tutunamazlar ve bu akıl bu insanları cansız kılar.
Fakat bitki gibi olmak isteyen kişi, bu aklı destek olarak kabul etmemelidir, zira bu sel, hakikat yolunda yürümek isteyen kişi için uygun değildir. Ve eğer kişi başarısız olur ve bu sebepten destek alırsa, derhal bir düşüş yaşayacak ve cehennemin dibine düşecektir.
Ancak, cansız, onları koruyabilir ve herhangi bir düşüşe maruz kalmazlar. İşte bu yüzden çalışmalarını desteklemek için hep bir sebep ararlar. “Sel” denilen bu sebepte başarısız olmamak için, yukarıda bahsettiğimiz sazda, ‘yağmurdan ve selden sığınmak’ dediğimiz gibi bir güç vardır.
5. RABAŞ, Mektup No. 12b
Sukka, ahır ve şaraphane atığı olan sazlık anlamına gelir. Sazlığa “gölge”, gölgeye de “yüzün gizlenmesi” denir. Utanç ekmeğine sahip olmamak adına, çalışmak için yerimiz vardır, bu da hiçbir tat veya canlılık hissetmememize rağmen Tora ve Mitzvot ile meşgul olabileceğimiz anlamına gelir. Doğal olarak, daha sonra canlılığı alabilir ve armağanı lekelemeyiz, yani armağan, alıcıda mevcut olan utanç nedeniyle lekelenmez.
6. RABAŞ, Mektup No. 36
Sukka “inancın gölgesidir” ve yargıya göre, gölgesi güneşinden daha büyük olmalıdır.
Güneşin bilmek, ayın ise inanç anlamına geldiği de bilinmektedir. Bilgelerimizin dediği gibi, “İsrail aya göre sayar, dünya ulusları ise güneşe göre sayar.” Yani, güneşi ve onun gölgeden daha fazla olduğunu her gördüğümüzde, gölgenin güneşten daha fazla olması için daha fazla örtünmeliyiz.
7. RABAŞ, Mektup No. 36
Eğer kişi ödüllendirilir ve kendi başına gölge yapmazsa, ona yukarıdan merhamet edilir ve güneş onun için örtülür. Ama o zaman kişi aksini anladığı için öfkelenir. Kişinin aklına göre, eğer güneşi varsa, daha fazla güneşe sahip olmayı ister, ancak “Benim düşüncelerim sizin düşünceleriniz değildir” ve ona daha fazla gölge verilir.
Ve eğer kişi gölgenin üstesinden gelirse, ona “bir güneş” verilir ve sonra gölge eklemesi gerekir. Eğer ekleme yapmazsa, ona yukarıdan gölge verilir ve bu sonsuz Dvekut (bütünleşme) ile ödüllendirilene kadar böyle devam eder.
8. RABAŞ, Mektup No. 36
Gölgeyi almak için aşırı çaba göstermeli ve bunun kutsal bir gölge olduğunu, tüm bu gölgenin Sitra Ahra'dan değil yukarıdan geldiğini, kişinin inancı üstlenebilmesi için verildiğini söylemeliyiz. O zaman buna “inancın gölgesi” denir ve “Efendinin yolları düzdür, erdemliler bu yollarda yürür ve günahkârlar bu yollarda başarısız olurlar” sözlerinde olduğu gibi kutsaldır.
9. Baal HaSulam, Şamati, Madde No. 97, “Ahır ve Şaraphane İsrafı”
Sukkot sevinç olarak kabul edilir, günahlar kişinin kendisi için erdem haline geldiğinde, sevgiden tövbe olan “Gevurot'u sevindirmek” olarak kabul edilir.
Sukka'nın [Kulübe] Duvarları
10. RABAŞ, Makale No. 892, “Sukkot için Bir Makale”
Sukka dört duvar ve bir sazlıktan oluşur, ancak sukkanın yeri hazırdır, çünkü kişi sukkasını madde olan toprak üzerine inşa edebilir ve bu madde üzerine bir form, bir sukka formu yaparız.
Duvarların ve ahır ve şaraphane atığı olan sazlığın ne anlama geldiğini anlamalıyız.
Bilinir ki dört tarafı, üstü ve altı vardır. Bunlara HGT ve Malhut, yukarıda Netzah ve aşağıda Hod denir. [...] Aşağıda, yer olarak görülür ki bu da insandır. Eğer kişi Koşer [uygun] bir Sukka yaparsa, Hod olarak kabul edilir ve “Sukka'nın güzelliği” olarak adlandırılır. Ama yapmazsa, Hod [güzellik] Daveh [acı çeken, Hod ile aynı harfler] olur.
Başka bir deyişle, dünyanın yeri ile ilgili hiçbir şey ima edilmemelidir. Aksine, kişi beş Behinot'un [anlayışlar/nitelikler] hepsinde neyi genişletir ve amaçlarsa, bu şekilde, Malhut'un kökünden uzanan ve “kendine ait hiçbir şeyi yoktur” denilen insanın niteliği olan yeryüzünde ortaya çıkacaktır. Başka bir deyişle, kendisine verilenin dışında kendine ait hiçbir şeyi yoktur. Bu nedenle, bu, Sukka'nın formuna bağlıdır.
Sukka Geçici İkametgâhtır
11. Baal HaSulam, Şamati, Makale no. 96, “Çalışmada Ahır ve Şaraphane İsrafı Nedir?”
Sukkot geçici ikametgâhtır. Bu, daimi ikametgâhla ödüllendirilmiş ve yapacak başka bir şeyi kalmamış olan kişinin, günahlarını ilk sayan kişi meselesinde olduğu gibi, daimi ikametgâha varmadan önce Tanrı'nın evine doğru yola çıktığında olduğu gibi, geçici ikametgâha gitmesi gerektiği anlamına gelir. O zamanlar, sürekli olarak Yaradan'ın sarayına ulaşması gerekiyordu ve çalışması “gelip geçen bir ziyaretçi” formundayken, misafirleri vardı.
Ve şimdi, Yaradan onu her zaman daha da yakınlaştırdığı için Yaradan'a her zaman minnettar olduğu ve Yaradan'ı övdüğü ve bundan memnuniyet duyduğu geçmiş çalışmasını genişletebilir. Şimdi, Sukkot'ta, o zaman sahip olduğu sevinci genişletebilir. Geçici ikametgâhın anlamı budur. Bu nedenle, “Kalıcı ikametgâhı terk edin ve geçici ikametgâhta yaşayın” demişlerdir.
12. Baal HaSulam, Mektup No. 51
“Kalıcı konuttan çıkın ve geçici konutta oturun” emri. Bu da, bunun sadece geçici bir konut olduğunu ve “dışlanmış olanın O'ndan dışlanmayacağını” bilmek demektir. “Bütün dünya sana erdemli olduğunu söylese bile, kendi gözünde günahkâr ol” denildiği gibi. “Ve sen sadece sevineceksin” sözlerinin anlamı da budur.
Bu nedenle hasat bayramına [Sukkot] “sevincimizin zamanı” denir, tıpkı kralın evinde, krallığın en seçkin evinde olduğu gibi, büyük bir sevinç içinde bir Sukka'nın gölgesinde oturulması gerektiğini anlatmak için. “Oturmak”, hiçbir fark olmaksızın ‘oturmak’ gibidir.
Yine de, kişi, ahır ve şaraphane atıkları anlamına gelen bir Sukka'nın gölgesinde oturduğunu bilmelidir. Bununla birlikte, “O'nun gölgesinde oturmaktan zevk aldım”, zira O'nun “Kalıcı konuttan çık ve geçici konutta otur” sözünü işitir ve her ikisi de yaşayan Tanrı'nın sözleridir. O zaman çıkışı da girişi kadar onu sevindirir.
13. Baal HaSulam, Mektup No. 51
Mitzva'nın [ emir] anlamı, “Otur”, yani “ikamet et”, Kral Davut'un istediği gibi, “Efendi'nin hoşnutluğunu görmek için hayatımın bütün günlerinde Efendi'nin evinde ikâmet edeyim” anlamına gelir. “Efendinin Evi” Şehina'dır [Kutsallık], [...] Onlar en çok bağışlandığında, Sen onun için sürekli ve ebedi bir ev gibisin.
Yaradan, hizmetkârlarına “Kalıcı konuttan çıkın ve geçici konutta oturun” yani yalnızca O'nun gölgesinde oturun demek istemiştir. Bu, kişinin Yaradan'ın gerçek gölgesi olan ahır ve şaraphane atıklarının gölgesi altında oturduğu “hafif Mitzva [emir]”, Sukka [kulübe] Mitzvası'nın anlamıdır. Her ne kadar birbirleriyle çelişseler de -maddesel gözlerle ve maddesel ellerle gölgenin atıklardan geldiğini görür ve hissederiz, gerçekte o gölge Yaradan'ın Kendisidir. Ancak, alıcı açısından bakıldığında, bu iki zıt formun onda tasvir edilmesi gereklidir.
Dört Tür
14. RABAŞ, Makale No. 893, “Narenciye Ağacının Meyvesi”
Narenciye ağacının meyvesi. Bu dört türden bazılarının tadı ve kokusu vardır, örneğin ağaç kavunu, içinde Tora'nın ruhu ve iyi işlerin tadı olan erdemli kişilere karşılık gelir.
Hurma dalının yetiştiği ağacın tadı vardır ama kokusu yoktur. Bu, içinde Mitzvot'un [emirlerin] tadı olan ama Tora'nın ruhu olmayan İsrail'deki orta seviyeye karşılık gelir. Mersin ağacının kokusu vardır ama tadı yoktur. Bu, Tora'nın ruhuna sahip olan ama Mitzvot'u olmayanlara karşılık gelir. Söğüdün ne tadı ne de kokusu vardır. Bu, içinde ne Tora'nın ruhu ne de Mitzvot'un tadı olan cahil insanlara karşılık gelir. Dördünü bir araya getiriyoruz, bu da Yaradan'ın İsrail'le, hepsi tek bir demet olana kadar uzlaşmayacağını ifade eder.
15. Baal HaSulam, Şamati, Makale No. 85, “Çalışmada Turunç Ağacının Meyvesi Nedir?”
“Ve ilk gün sana turunç ağacının meyvesini, hurma ağacının dallarını, sık ağaçların dallarını ve deredeki söğütleri götüreceksin” diye yazılmıştır. [...]
Kapot [tava], Kefia [zorlama] anlamına gelir, kişi cennetin krallığını zorlayıcı bir şekilde üstlendiğinde. Bu, aklın karşı çıktığı durumlarda bile mantık ötesi gittiği anlamına gelir. Buna “zorlayıcı çiftleşme” denir. Tmarim [palmiye ağaçları], korku anlamına gelen Morah [korku] kelimesinden gelir (“ve Tanrı kendisinden korkulmasını sağladı”). Bundan dolayı Lulav [palmiye dalı] olarak adlandırılır. Bu, kişinin ödüllendirilmeden önce iki kalbe sahip olduğu anlamına gelir. Ve buna Lo Lev [kalpsiz] denir, yani kalp sadece Yaradan'a adanmamıştır. Lo [“hayır” veya “O'na”], bu da Yaradan için olan bir kalp anlamına gelir, bu da Lulav'dır. Ayrıca kişi, “Benim eylemlerim ne zaman atalarımın eylemleri gibi olacak?” demelidir. Bu sayede kişi kutsal babaların bir dalı olmakla ödüllendirilir ve bu da üç mersin ağacı olan “kalın ağaç dallarının” anlamıdır.
Ancak, aynı zamanda, kişi tatsız ve kokusuz “derenin söğütleri” şeklinde olmalıdır. Ve kişi bu çalışmada hiçbir tat veya koku hissetmese de bu çalışmadan zevk almalıdır. Ve sonra bu çalışma “Senin birleştirilmiş adının harfleri” olarak adlandırılır, bununla Yaradan'la tam bir birleşme ile ödüllendiriliriz.
16. Baal HaSulam, Şamati, Makale No. 19, “Çalışmada ‘Yaradan Bedenlerden Nefret Eder’ Nedir?”
Ağaç kavunu hakkında, süslemenin tam olarak yemeye uygun olmadan önce onda olduğunu görürüz. Ancak, yemeye uygun olduğunda, artık içinde süs yoktur.
Bu da bize günahları ilk sayanın çalışması hakkında bilgi verir. Bu demektir ki, kişi tam olarak “Ve senin için alacaksın” şeklinde çalıştığında, yani cennetin krallığının yükünün kabulü sırasındaki çalışma, beden bu çalışmaya direndiğinde, o zaman süslenmenin sevinci için yer vardır.
Bu, bu çalışma sırasında süslenmenin belirgin olduğu anlamına gelir. Bu demektir ki, kişi bu çalışmadan sevinç duyuyorsa, bunun nedeni bu çalışmayı bir utanç olarak değil, bir süs olarak görmesidir.
17. RABAŞ, Makale No. 22 (1991), “Çalışmada ‘Dikenler Arasında Bir Zambak’ Nedir?”
Lulav'daki [Sukkot'ta şenliklerde kullanılan palmiye dalı] söğütler, çalışmanın söğütler gibi yapılması gerektiğini ima eder. Söğütlerin ne tadı ne de kokusu olmasına rağmen, Baal HaSulam'ın (Hoşana'da) yazılanlar hakkında söylediği gibi, “Seni derenin söğütleriyle eğlendirmek için.” Bu, çalışma sırasında hiçbir lezzet hissetmese ve derenin söğütleri gibi tat veya kokudan yoksun olsa bile, insan için bunların büyük eğlenceler olması gerektiği anlamına gelir. Buna “kayıtsız şartsız teslimiyet” denir ve “O'nun huzurunda sevinin” diye yazılan şeyin anlamı budur, yani büyük edinimlere sahipmiş gibi mutlu olun. Yaradan'ın huzurunda eğlenmenin anlamı budur ve bu nedenle inanmalıyız.
Uşpizin (Konuklar)
18. RABAŞ, Makale No. 624, Uşpizin
Baal HaSulam, Ushpizin [ Sukkot konukları] konusunu, bunun Zohar'da geçen bir konu olduğu, Hohma ışığının sürekli olarak parlayamayacağı için geçilmesi gereken bir yol olduğu şeklinde yorumlamıştır.
On Sefirot Çalışması'nda (Bölüm 13) yazıldığı gibi, “şans ‘ın anlamı budur; ’Oğullar, yaşam ve beslenme şansa bağlıdır”. Bu, “Kovalarından su dökülecek” sözlerinden gelir. Dökülme, sadece damlama, yani aralıklı olarak aydınlatma anlamına gelirken, akıntı durmaksızın aydınlatma anlamına gelir.
Bu nedenle konuklar onun geniş bir yere sahip olmasını severler. Ancak geldiklerinde ve yer dar olduğunda içeri giremezler. Bu, Hohma ışığının Hassadim kıyafetlenmedikçe parlayamayacağı anlamına gelir ve Hassadim, On Sefirot Çalışması'nda açıklandığı gibi "geniş" olarak adlandırılır. Hohma'nın ışığına Uşpizin denir; bu nedenle, eğer bir kişinin Hassadim'i yoksa, Hassadim kıyafetlenmez.
19. Herkes için Zohar, VaYechi [Yakup Yaşadı], “Dört Tür”, Madde 227
Bu dört türün hepsi konuktur. Onlar, Sukkot günlerinde yemekten önce dua ettiğimiz ve “Gelin, siz yüce konuklar” dediğimiz üzere, kutsal kişilerin bu günde davet ettiği yedi Sefirot HGT NHYM'dir. Onlar bulunmalıdır çünkü onları o davet etmiştir ve kişi onların içinde Kral'a dua eder. Ve bu Sefirot'a işaret eden dört tür aracılığıyla onlara ulaşır.