1. RABAŞ, Mektup No. 52
Tora'mızın verildiği zaman olan Şavuot bayramı yaklaşıyor. Şavuot'un dünyalarda Malhut ve insanda kalp olarak kabul edildiği bilinmektedir. Baal HaSulam'ın Mekadesh Shevi'i (yedinci kutsayıcı) hakkında yorumladığı gibi, Shevi'i Shebi-Hu (içimde olan) kelimelerinden gelir.
Yaradan’ın kalpte kıyafetlendiğini ve Tora'nın ruhu kıyafetlendirdiğini yorumlayabileceğimiz an anlamına geldiğini söyler. Bu nedenle Şavuot ve "Tora'nın verilişi" olarak adlandırılır, yani o zaman Tora tüm İsrail'den her birinin kalbinde kıyafetlenir.
2. RABAŞ, Mektup No. 52
Pesah'tan Şavuot'a kadar olan süre, Kelim'in (kapların) arınması, yani kalpte ve zihinde arınmadır. Kelim mükemmelleştiğinde, Tora ile ödüllendiriliriz.
Bu nedenle, Pesah'tan önce, Kelim'i arındırma hazırlığı, Mitzva (emir/iyi eylem) adı verilen inançla yapılırdı. Mısır'dan çıkış sayesinde, "Seni Mısır ülkesinden çıkaran Tanrın Efendin benim" sözünde olduğu gibi, inançla ödüllendirildiler. Pesah'tan sonra Tora'yı kabul etmeye hazırlık olarak arınma çalışması başlar. Tora ruhta kıyafetlendiğinde buna "Şavuot, Tora'mızın verildiği zaman" denir.
3. Maor VaShemesh, Rimzei Şavuot
Kutsal kitaplarda yazıldığı gibi, sayım günleri birliğe işaret eder. Bu nedenle, sayım sırasında kişi bu birlik niteliğini ıslah etmelidir ve bu sayede, "Ve Rephidim'den yola çıkıp Sina Çölü'ne geldiler ve İsrail orada dağın önünde kamp kurdu" diye yazıldığı gibi, kişi, Şavuot [Haftalar Bayramı] bayramında Tora'yı edinmekle ödüllendirilir. Her şeyin bağlı olduğu en önemli şey, İsrailoğulları arasında sevgi ve kardeşliğin olmasıdır. Bilgelerimizin dediği gibi, tüm Tora "Komşunu kendin gibi sev" emrine dayanır. İsrail'de barış olduğunda, Şehina [Kutsallık] onlarla birliktedir.
4. Maor VaShemesh, Rimzei Şavuot
Tora'nın verilişi sırasında, RAŞİ'nin yorumladığı gibi, orada tek yürek, sevgi ve kardeşlik içinde kamp kurduklarında, bundan dolayı Tora'yı almakla ve Şehina'nın onlara yüz yüze ifşa edilmesiyle ödüllendirildiler. "Ve Rephidim'den yola çıktılar" ifadesinin anlamı budur. Rephidim, Prudim [İbranice: ayrılmış] harflerine sahiptir. Bu, onların tembellik ve ayrılıktan yola çıktıklarını ve Yaradan'a hizmet etmek için sevgiyle birbirlerine bağlandıklarını ima eder. Bundan dolayı Yaradan Tora'yı verdi.
5. RABAŞ, Mektup No. 59
Tora'nın edinimi için kırk dokuz gün sayarız.
Omer, Seorim [arpa/ölçüler] kelimesinden gelir. Bu, kutsal Zohar'ın "Kocası kapılarda bilinir" ayetini yorumladığı gibi, Yaradan'ın yüceliğini kalpte ölçerek, ölçülerden geldiği anlamına gelir. Kutsal Zohar şöyle der, "Herkes kalbinde varsaydığı şeye göre", Yaradan'ın ışığı o kişinin üzerinde olduğu ölçüde.
Buna "inanç" denir. Bir kişi Yaradan'a olan inançla ödüllendirildiğinde, bu bir " hayvan" olarak kabul edilir. Omer'in hayvan yemi olan arpadan olmasının anlamı budur, yani henüz Tora düşüncesi ile ödüllendirilmemiştir. Ancak Şavuot'ta, Tora'nın alımı ile ödüllendirildiğinde, kişi Tora'nın düşüncesini edinir. Bu nedenle, konuşan insan için yiyecek olan buğday sunusunu sunarız.
6. RABAŞ, Makale No. 16 (1986), " Efendi Yakup'u Kendisi İçin Seçti"
"Ve orada İsrail dağın önünde kamp kurdu" diye yazar ve bilgelerimiz bunu "tek kalpte tek adam" olarak yorumlamaktadır. Bunun nedeni, ulusun her bir bireyinin kendini sevmekten tamamen sıyrılmış olmasıdır... Ulusun tüm bireylerinin bir araya gelerek tek bir kalp ve tek bir insan haline geldikleri ortaya çıkar, çünkü ancak o zaman Tora'yı almaya hak kazanmışlardır."
Bu nedenle Yaradan'ın, İsrail halkına, Yaradan'a hoşnutluk getirmek için hepsinin eşit formda olma gücünü vererek bütünlüğe ulaşmalarını sağladığını görüyoruz.
7. RABAŞ, Makale No. 16 (1986), " Efendi Yakup'u Kendisi İçin Seçti"
"Ve İsrail orada, dağın önünde kamp kurdu." RAŞİ, "Tek kalpte tek bir adam gibi" diye yorumladı. Bu nedenle [İbranice'de] tekil olarak "kamp kurdular" şeklinde yazılmıştır. Ancak, geri kalanlar şikâyetler ve anlaşmazlıklarla ilgilidir, bu nedenle orada çoğul olarak "kamp kurdular" yazılmıştır [İbranice]. Buradan, tekil ifadenin form eşitliğine işaret ettiği sonucu çıkar.
Yukarıda söylenenlerle, Yaradan'ın İsrail halkını yarattığını yorumlamalıyız. Çok sayıda olmalarına rağmen, "Yüzleri birbirine benzemediği gibi, görüşleri de birbirine benzemez" (Berakot, 58). Yine de onları dünyada eşsiz bir halk yapmıştır ki bu büyük bir yeniliktir. Yani, çoğul anlamına gelen bir ulus olmalarına rağmen, form eşitliği yoluyla yine de tekil forma sahiptirler.
8. RABAŞ, Mektup No. 42
"Ve halk tek bir kalpte tek bir adam olarak kamp kurdu." Bu, hepsinin tek bir amacı olduğu anlamına gelir, o da Yaradan'a fayda sağlamaktır.
Bilgelerimizin "Yüzleri birbirine benzemediği gibi, görüşleri de birbirine benzemez" dediğini bildiğimizden, nasıl tek bir kalbe sahip tek bir adam gibi olabileceklerini anlamalıyız.
Cevap: Eğer her birinin kendini önemsediğini söylüyorsak, birbirlerine benzemedikleri için tek bir adam olmaları mümkün değildir. Ancak, eğer hepsi benliklerini iptal eder ve sadece Yaradan'ın yararı için endişelenirlerse, bireysel görüşlere sahip olmazlar, çünkü bireylerin hepsi iptal edilmiş ve tek otoriteye girmişlerdir.
9. Herkes için Zohar, Kedoşim, " Yaradan'ın Nefret Ettiği Yere Bakmak Yasaktır"
İsrail'in dünyada olduğu günden bu yana, Sina Dağı'nda durdukları o günkü gibi Yaradan'ın önünde tek bir kalp ve tek bir arzu içinde değillerdi.
10. RABAŞ, Mektup No. 34
"Ve hepsi tek bir toplum olacaklar." Bu durumda, "Senin arzunu canı gönülden yerine getirmek" daha kolay olacaktır.
Bu böyledir çünkü tek bir toplum olmadığı sürece, canı gönülden çalışmak zordur. Bunun yerine, kalbin bir kısmı Yaradan'ın yararı için değil, kendi yararı için kalır. Midraş Tanhuma'da bu konuda şöyle denir, "'Bugün ayaktasınız', gün nasıl bazen parlıyor ve bazen kararıyorsa, sizin için de öyle. Sizin için karanlık olduğunda, 'Ve Efendi sizin için sonsuz bir ışık olacak' denildiği gibi, dünyanın ışığı sizin için parlayacaktır. Ne zaman? Hepiniz tek bir toplum olduğunuzda, yazıldığı gibi, 'Bugün hepiniz hayattasınız'.
11. RABAŞ, Mektup No. 34
Genellikle, birisi bir demet dal alırsa, hepsini bir kerede kırabilir mi? Ancak teker teker alınırsa, bir bebek bile onları kırabilir. Benzer şekilde, 'O günlerde ve o zaman, diyor Efendimiz, İsrailoğulları gelecek, onlar ve Yehuda'nın oğulları birlikte' denildiği gibi, hepsi tek bir toplum olana kadar İsrail'in kurtarılmayacağını görürsünüz. Böylece, birleştiklerinde, Tanrısallığın yüzünü alırlar."
Midraş'ın sözlerini, dost sevgisi olan bir grup meselesinin Hasidizm ile ilgili olduğunu düşünmemeniz için aktardım. Aksine bu, Tanrısal'ın yüzünü kabul etmek için kalplerin tek bir grup halinde birleşmesinin ne kadar gerekli olduğunu gören bilgelerimizin öğretisidir.
12. RABAŞ, Makale No. 18 (1987), " Tora'nın Kabulüne Hazırlık Nedir? - 1"
"Ve dağın eteğinde durdular" diye yazılmıştır.
"Dağ "ın ne olduğunu anlamalıyız. Har [dağ] kelimesi, insanın aklı olan Hirhurim [düşünceler] kelimesinden gelir. Akılda olan her şey "potansiyel" olarak kabul edilir. Daha sonra, fiili gerçeğe dönüşebilir. Buna göre, "Ve Efendi Sina Dağı'na, dağın tepesine indi" ifadesini insanın düşüncesi ve aklı olarak yorumlayabiliriz, yani Yaradan tüm insanlara bir insanın kalbinin eğiliminin gençliğinden itibaren kötü olduğunu bildirdi. Yaradan onları potansiyel olarak, yani dağın tepesinde bilgilendirdikten sonra, potansiyel olarak var olan şey gerçekte ortaya çıktı.
Bu nedenle, insanlar gerçekten hissetmeye başladılar ve artık herkes Tora'ya olan ihtiyacı hissetti, yazıldığı gibi, "Kötü eğilimi yarattım; Tora’yı da şifa olarak yarattım." Şimdi bunu gerçekten hissederek Tora'yı kabul etmeye zorlandıklarını söylediler, yani seçim yapmadan, çünkü Tora'yı alırlarsa haz ve memnuniyet duyacaklarını, almazlarsa orada gömüleceklerini gördüler.
13. Baal HaSulam, Şamati, Makale No. 53, " Kısıtlama Meselesi"
"Ve dağın eteğinde durdular" diye yazılmıştır.
(Dağ [İbranice: Har] düşünceler [İbranice: Hirhurim] anlamına gelir). Musa onları düşüncenin, anlayışın ve aklın sonuna, var olan en düşük dereceye götürdü. Ancak o zaman, böyle bir durumu kabul ettiklerinde, herhangi bir tereddüt ya da hareket olmadan bu durumda yürümek ve en büyük Gadlut'a sahipmiş gibi bu durumda kalmak ve bundan mutlu olmak, "Efendi'ye sevinçle hizmet edin" sözünün anlamı budur, çünkü Gadlut sırasında, O'nun onlara sevinç içinde olmaları için çalışma verdiği söylenemez çünkü Gadlut sırasında, sevinç kendiliğinden gelir. Bunun yerine, Katnut zamanı için onlara sevinç çalışması verilir, böylece Katnut'u hissetmelerine rağmen sevinç duyarlar. Ve bu çok fazla çalışmayı gerektirir.
Buna "derecenin ana kısmı" denir ve Katnut olarak ayırt edilir. Bu idrak kalıcı olmalıdır ve Gadlut sadece bir ilavedir. Ayrıca, kişi eklemeler için değil, ana kısım için özlem duymalıdır.
14. Baal Sulam. Şamati, Makale No. 199. "İsrail'in Her Adamına"
İsrail'deki her insanın kalbinde basit inanç olarak kabul edilen içsel bir nokta vardır. Bu, Sina Dağı'nda duran atalarımızdan bize kalan bir mirastır. Bununla birlikte, birçok Klipot [kabuk] ile kaplıdır, [...] ve Klipot kaldırılmalıdır. O zaman onun temeli "tek başına inanç" olarak adlandırılacaktır.
15. Baal HaSulam, "Arvut [Karşılıklı Garanti]," Madde 17
Bu, tüm İsrail'in birbirinden sorumlu olduğu Arvut'tan [karşılıklı garanti] bahsetmek içindir. Çünkü Tora, İsrail'den her bir kişiye, "Dostunu kendin gibi sev" sözlerinde ifade edilen tam ölçüyle başkalarını sevme Mitzvasını [emrini] üstlenmeyi kabul edip etmediği sorulmadan önce onlara verilmemişti. Bu, İsrail'deki her bir kişinin, ulusun her bir üyesiyle ilgilenmeyi ve onlar için çalışmayı, kendi ihtiyaçlarını karşılamak için kendisine yüklenen ölçüden daha az olmamak üzere tüm ihtiyaçlarını karşılamayı üstleneceği anlamına gelir.
16. Baal HaSulam, "Arvut [Karşılıklı Garanti]," Madde 17
Tüm ulus oybirliğiyle "Yapacağız ve duyacağız" dediğinde, İsrail'in her bir üyesi, ulusun hiçbir üyesinin hiçbir şeyden yoksun kalmayacağından sorumlu oldu. Ancak o zaman Tora'yı almaya layık oldular, daha önce değil.
Bu kolektif sorumlulukla, ulusun her bir üye kendi bedeninin ihtiyaçlarını karşılama hakkında endişelenmekten kurtulmuş ve “Dostunu kendin gibi sev” Mitzva'sını tam anlamıyla yerine getirebilmiş ve sahip olduğu her şeyi, ihtiyacı olan kişiye verebilir hale geldi, zira artık kendi bedeninin varlığını umursamıyordu, çünkü etrafının kendisine bakmaya hazır bekleyen altı yüz bin sadık dostla çevrili olduğunu kesin olarak biliyordu.
17. Breslovlu Rabbi Nachman, Likutey Halachot [Çeşitli Kurallar], Hoshen Mishpat, "Garantörün Kuralları"
Tora'yı ve Mitzvot'u [emirleri], Arvut [karşılıklı sorumluluk] dışında, herkes dostundan sorumlu olduğunda yerine getirmek mümkün değildir, çünkü arzu olan Tora'yı yerine getirmenin özü birlikten geçer. Bu nedenle, Tora ve Mitzvot'un yükünü üzerine almak isteyen herkes, büyük bir birlik içinde tüm İsrail'e dahil olmalıdır. Bu nedenle, Tora'nın kabulü sırasında, kesinlikle birbirlerinden sorumlu oldular, çünkü Tora'yı almak istedikleri anda, arzuya dahil olmak için hepsi bir olarak dahil edilmelidir. O zaman, her biri dostundan kesinlikle sorumludur çünkü hepsi bir olarak önemlidir.
18. Baal HaSulam, "Matan Torah" [Tora'nın Verilişi], Mektup 15
Eğer altı yüz bin kişi kendi ihtiyaçlarını karşılamak için işlerini bırakır ve dostlarının hiçbir şeyden yoksun kalmaması için tetikte beklemekten başka bir şey düşünmezlerse ve dahası bunu "Dostunu kendin gibi sev" Mitzvası'nın tam anlamıyla büyük bir sevgiyle, tüm kalpleri ve ruhlarıyla yaparlarsa, o zaman ulustaki hiç kimsenin kendi refahı için endişelenmesine gerek kalmayacağı şüphesizdir.
Bu nedenle, kişi hayatta kalmasını güvence altına almaktan tamamen kurtulur ve Madde 3 ve 4'te verilen tüm koşullara uyarak " Dostunu kendin gibi sev" Mitzvasını kolayca yerine getirebilir. Ne de olsa, altı yüz bin sadık dostu onun hiçbir ihtiyacını eksik etmemek için büyük bir özenle hazır beklerken, neden hayatta kalması için endişelensin ki?
Bu nedenle, ulusun tüm üyeleri kabul ettikten sonra, onlara hemen Tora verildi, çünkü artık onu yerine getirebilecek durumdaydılar.
19. Baal HaSulam, "Arvut [Karşılıklı Garanti]", No. 17
İsrailliler hem olumlu hem de olumsuz anlamda birbirlerinden sorumludurlar. Olumlu açıdan, eğer Arvut'u her biri dostlarının ihtiyaçlarını önemseyecek ve karşılayacak şekilde yerine getirirlerse, Tora ve Mitzvot'a [emirlere] tam olarak uyabilirler, yani Yaratıcılarını hoşnut edebilirler [...]. Olumsuz yönden bakacak olursak, eğer ulusun bir kısmı Arvut'u yerine getirmek yerine kendini sevmeye devam ederse, ulusun geri kalanının pisliklerinden bir çıkış yolu bulamadan kendi pislikleri ve alçaklıkları içinde kalmasına neden olurlar.
20. Baal HaSulam, "Arvut [Karşılıklı Garanti]", No. 18
Tana, Arvut'u bir teknede bulunan iki kişi olarak tarif eder ve onlardan biri teknede bir delik açmaya başlar. Dostu, "Neden deliyorsun?" diye sorar. O da şöyle cevap verir: "Neden umursuyorsun ki? Ben kendi altımı deliyorum, senin altını değil." Bunun üzerine, "Aptal! İkimiz birlikte boğulacağız!"
21. Baal HaSulam, “Arvut [Karşılıklı Garanti],” Madde 17
Tora'nın alınmasından sonra bile, eğer İsrail’den birkaç kişi ihanet eder ve dostlarını düşünmeden kişisel-sevgi bataklığına düşerse, o az sayıdaki kişinin eline bırakılmış aynı miktardaki ihtiyaç İsrail’deki herkese kendi ihtiyaçlarını karşılama yükünü getirir, zira çünkü o birkaç kişi onlara hiç acımayacaktır. Dolayısıyla da kişinin dostunu sevme Mitzva’sının yerine getirilmesi, İsrail’in tamamından engellenmiş olacaktır.
Böylece, bu isyankârlar, Tora’ya uyanların da kişisel-sevgi bataklığında kalmasına neden olurlar çünkü onlar da “Dostunu kendin gibi sev” Mitzva'sıyla meşgul olamayacaklar ve başkalarına karşı sevgiyi onların yardımı olmadan tamamlayamayacaklardır.
22. Noam Elimeleh, Likutey Şoşana
Kişi kendisi için pek bir şey yapamayacağı için, her zaman dostu için dua etmelidir çünkü “Kişi kendini esaretten kurtarmaz”. Ama dostu için talep ettiğinde hemen cevap verilir. Bu nedenle, her biri dostu için dua etmelidir ve böylece her biri, hepsi cevaplanıncaya kadar diğerinin arzusu üzerinde çalışmalıdır. Bu nedenle “İsrail birbirine karşı Arevim’dir [sorumlu/tatlı]” denilmiştir ki burada Arevim tatlılık demektir, zira onlar birbirleri için ettikleri dualarla birbirlerini tatlandırırlar ve bununla cevaplanırlar.
23. Pri Etz Chaim, "Selihot Kapısı", Bölüm 8
“Günah işledim” değil, “günah işledik” şeklinde çoğul bir olarak konuşmalıyız. Bunun nedeni, tüm İsrail’in tek bir vücut olması ve İsrail’den olan herkesin belirli bir organ olmasıdır, çünkü bu Arvut’tur [karşılıklı garanti], burada kişi günah işlediğinde arkadaşına kefil olur. Bu nedenle, kendi içinde aynı günaha sahip olmasa da yine de itiraf etmelidir, çünkü arkadaşı işlediğinde, sanki kendisi yapmış gibi olur. Bu yüzden çoğul olarak söylenir. Kişi evinde tek başına bir itirafta bulunsa bile, ne günah işlediyse, ruhlar arasındaki Arvut nedeniyle, o ve ben günahımızı birlikte işlemiş gibi kabul edildiğini söylemelidir.
24. RABAŞ, Not 942, “Kalbi Kontrol Eden Akla Dair”
Tora'nın verildiği sırada söylendiği gibi, “Yapacağız ve duyacağız.”
Bu demektir ki önce akılsızca yapacağız, sonra duymakla ödüllendirileceğiz, böylece yaptığımızın bizim için iyi olduğunu duyabileceğiz. Buna karşılık, eğer önce Yaradan'a ihsan etmenin bizim için değerli olduğunu anlamak istersek ve sonra yaparsak, bunu asla başaramayız.
25. Makale 11 (1990), “Çalışmada, Hanuka Mumunu Sola Yerleştirmenin Anlamı Nedir?”
Tora ve Mitzvot çalışması bize “Yapacağız ve duyacağız” formunda verilmiştir. Bu demektir ki eylemde Tora ve Mitzvot’u yerine getirmek ve yapmakla, aynı zamanda duyma aşamasıyla da ödüllendiriliriz.
Başka bir deyişle kişi, zorla da olsa Tora ve Mitzvot’u yerine getirmelidir. Kişinin Tora ve Mitzvot’u yerine getirmek için bir arzuya sahip olduğu ve yerine getireceği bir zamanı beklemesine gerek yoktur. Aksine kişi, bunun üstesinden gelmeli ve sadece eylemde yerine getirmelidir, ancak bunu yapmak kişiyi, sonrasında duymaya yani daha sonra kişinin Tora ve Mitzvot’un önemini duymaya getirecektir. Diğer bir deyişle kişi, Tora ve Mitzvot’ta bulunan haz ve mutlulukla ödüllendirilecektir. İsrail’in, “Yapacağız ve duyacağız” demesinin anlamı budur.
26. Baal HaSulam, "Arvut" [Karşılıklı Garanti], Madde 19
Bilgelerimizin dediği gibi, “Atalarımız, Tora’nın tümünü, verilmeden önce bile uyguluyorlardı.” Bu, onların ruhlarının yüceliğinden dolayı, önce Tora'nın pratik kısmının basamaklarına ihtiyaç duymadan, O'nunla olan Dvekut'larından kaynaklanan, Tora’nın maneviyatına ilişkin Yaradan’ın tüm yollarını edindikleri anlamına gelir ki onlar uygulama şansına sahip değildiler [...].
Hiç şüphesiz ki, kutsal atalarımızın hem fiziksel arınmışlıkları hem de zihinsel yücelikleri onların çocuklarını ve torunlarını büyük ölçüde etkiledi ve onların erdemlikleri, tüm üyelerinin bu yüce çalışmayı üstlendiği ve her birinin açıkça "Yapacağız ve duyacağız" dediği o nesle yansıdı. Bu nedenle, tüm uluslar arasından seçilmiş bir halk olmak için, zorunlu olarak seçildik.
27. RABAŞ, Not 294, "Yapacağız ve Duyacağız - 1"
Kişi bir eylemi üstlendiğinde, kendisine söylenileni yapmayı üstlendiği için bu konuya dâhil olmaz. O sırada onu kör edecek rüşveti yoktur.
Böylece duyma safhasına gelebilir yani kişi Komutanın haklı olduğunu duyacaktır. Buna "Duyacağız" denir yani kişi O'nu anlar. Duyma, akılda ve kalpte anlamak anlamına gelir, çünkü kişinin tam olarak kendi çıkarı olmadığında, Komutanın kendisine yapmasını buyurduğu şeyin doğru olduğunu anlayabilir.
Ancak eylemi üstlenmeden önce, hala rüşvet alır ve bu nedenle Komutanın bir anlam ifade etmediğini düşünüyordur. Bu "Yapacağız" ve daha sonra “Duyacağız”dır.
28. RABAŞ, Not 821, "Yapacağız ve Duyacağız – 2"
İptal, “duymak” değil “yapmak” olarak adlandırılır. “Duymak” anlamak demektir ve “yapmak”, bilgisiz güçten başka bir şey değildir. Bu, “Yapacağız ve duyacağız” dır yani kişi “yapma” gücüne sahipse o zaman “duyma”yı alabilir çünkü onun temeli bilgi değil inançtır.
29. RABAŞ, Not 940, "Kalpteki Nokta"
Çalışmamız sayesinde, “Ve tüm insanlar sesleri görüyordu” diye yazıldığı gibi, duymakla ödüllendirileceğiz, bu demektir ki onlar Yaradan'ın sesini duydular.
Görmek, hissiyatlarla demektir, ki bu kalpteki bir histir, burada Sina Dağı'nda, her biri Yaradan'ın sesinin kendisiyle konuştuğunu hissetti ve bu konuda hiçbir şüpheleri yoktu. Buna “görmek” denir. Benzer şekilde, insan, duyduğundan farklı olarak - zira belki de pek iyi duymamıştır-, bir şey gördüğünde, bundan şüphe duymaz. Bu nedenle bizler, kulaktan dolma bilgilere değil, sadece gözün şahit olduğuna güveniriz.
Bu nedenle, Tora'nın verildiği zamanda, bunun Yaradan'ın sesi olduğundan şüphe duymadıklarında, buna “görme” denir.
30. RABAŞ, Mektup 18
Kalbe konuşan Yaradan’ın sesini duyduğumuzda, “Arınmaya gelene yardım edilir,” sözünde olduğu gibi ve kutsal Zohar'da bu, kişiye kutsal bir ruh tarafından yardım edildiği şeklinde yorumlanmıştır, bu demektir ki kalp, Yaradan’ın sesini duyar ve sonra özellikle kutsallığın sesi tüm arzuların, yani ihsan etme arzusunun yönetimini alır. Ve doğal olarak aptallığa geri dönmez, yani bir daha günah işlemez çünkü tüm alma arzusu, ihsan arzusuna teslim olmuştur.
Bu sırada kalpte tüm iyilikler belirir çünkü o zaman kalpte Şehina’nın aşılanması için yer vardır ve nezaket ve hoşluk, tat ve dostluk yayılır ve insanın tüm organlarını kaplar.
Bu, özellikle Yaradan’ın sesini duyduğunda olur. O zaman tüm beden teslim olur ve kendini kutsallığa köleleştirir.
31. RABAŞ, Makale 29 (1989), "Çalışmada, Tora’yı Almaya Hazırlık Nedir? – 2"
Tora'yı almak için kişi kendini hazırlamalıdır - Tora'nın doldurabileceği, Kli denen bir ihtiyaca sahip olmalıdır. Bu, özellikle kişi Yaradan için çalışmak istediğinde geçerlidir, çünkü o zaman “Bu iş senin nedir?” diye bağıran bedeninin direnciyle karşılaşır. Ancak kişi, bir insanı kötü eğilimin kontrolünden yalnızca Tora'nın kurtarabileceğini söyleyen bilgelere inanır. Bu sadece “İsrail” yani Yaşar-El [Doğrudan Yaradan'a] olmak isteyenler için söylenebilir. Kötü eğilimin kontrolünden çıkmalarına izin vermediğini görürler ve o zaman onlar Tora'yı almaya ihtiyaç duyarlar ki Tora'nın ışığı onları ıslah etsin.
32. RABAŞ, Makale 21 (1988), "Çalışmada Tora'nın Karanlıktan Verilmiş Olması Ne Anlama Gelir?"
Tora, özellikle eksik olana verilir ve bu eksikliğe "karanlık" denir. "Tora karanlıktan verildi" sözünün anlamı budur. Yani, ihsan etme kaplarına sahip olmadığı için yaşamında karanlık hisseden kişi, Tora'yı almaya uygundur, böylece Tora aracılığıyla, onun içindeki ışık kişiyi ıslah edecek ve ihsan etme kaplarını elde edecektir. Onlar vasıtasıyla kişi, haz ve mutluluğu almaya layık olacaktır.
33. RABAŞ, Makale 21 (1988), "Çalışmada Tora'nın Karanlıktan Verilmiş Olması Ne Anlama Gelir?"
Bundan, Tora'nın özellikle alma arzularının kendilerini kontrol ettiğini hissedenlere verildiği sonucu çıkar. O yerde hiçbir ışık parlamasın diye üzerinde Tzimtzum [kısıtlama] ve gizlenmenin olduğu alma kaplarının kontrolü olan karanlıktan kendilerini kurtarması için Tora'ya ihtiyaçları olduğunu, karanlıktan haykırırlar. Ancak o yer, Tora'yı alma ihtiyacının nedenidir.
34. RABAŞ, Makale 29 (1989), "Çalışmada, Tora’yı Almaya Hazırlık Nedir? – 2"
Bilgelerimiz, "Tora ancak onun için kendini öldüren kişide vardır" demişlerdir. "Var" kelimesini anlamalıyız. Bu bize ne söylemektedir? Bunu, bilgelerimizin “Yaradan dedi ki, 'Kötü eğilimi ben yarattım; Tora'yı da şifa olarak yarattım.’” diye söylediklerine göre yorumlamalıyız. Yani Tora şifa olmalıdır. "Kli olmadan ışık olmaz, eksiklik olmadan doldurma olmaz"a göre bu kimde böyledir?
Bu yüzden, onlar, kendilerini öldürmek isteyenlerin yani kendi iyilikleri için alma arzusunu öldürmek isteyenlerin ve her şeyi Yaradan rızası için yapmak isteyenlerin, bunu kendi başlarına yapamayacaklarını gördüklerini söylediler. Yaradan onlara şöyle dedi: “Kötü eğilimi ben yarattım; Tora'yı da şifa olarak yarattım.”
35. RABAŞ, Mektup 42
Bu, “Ev sahiplerinin düşüncesi, Tora’nın düşüncesine zıddır.” sözünün anlamıdır. Bu böyledir, çünkü Tora’nın düşüncesi otoriteyi iptal etmektir, bilgelerimizin dediği gibi, “‘Eğer bir adam çadırda ölürse,’ Tora sadece kendini ölüme mahkûm eden için vardır,” yani kişi kendini, kendi-memnuniyetini ölüme gönderir ve her şeyi Yaradan için yerine getirir.
Buna, “Tora’yı almaya hazırlık” denir.
36. RABAŞ, Not 943, "Tevrat'ta Üç Anlayış"
Tora’da üç anlayış vardır: 1) Tuşiyah, kişinin gücünü zayıflatır. 2) Tora baharattır (şifadır). 3) Tora’nın Işığı.
İlk iki anlayış, Tora'yı almak için bir hazırlık olarak kabul edilir. Sadece üçüncü anlayışa, O'nun yarattıklarına iyilik yapma anlamında öz olan “Tora” denir. İlk ikisi “yaradılışın ıslahı” olarak kabul edilir.
37. Baal HaSulam, Şamati, Makale 66, "Tora'nın Verilmesine Dair - 1"
Tora’nın, Sina Dağı’nda verilmesi meselesi, Tora’nın bir kez verildikten sonra verilmesinin durdurulduğu anlamına gelmez. Aksine, maneviyatta yokluk yoktur çünkü maneviyat, ebedi bir meseledir, bitmez. Ancak Veren’in bakış açısından, Tora’yı almaya uygun olmadığımız için, bu kesintinin yukarıdan yapıldığını söyleriz.
Ancak o zaman, Sina Dağı’nın eteğinde, tüm İsrail Tora’yı almaya hazırdı, şöyle yazıldığı gibi, “Halk dağın eteğinde tek kalpte tek adam olarak kamp kurmuştu.” O zaman tüm halk hazırlıklıydı; tek bir niyetleri vardı, o da Tora’nın alınmasıyla ilgili tek bir düşünceydi.
Ancak, Veren’in bakış açısından hiçbir değişiklik yoktur -O her zaman verir; Baal Şem Tov adına şöyle yazıldığı gibi, “Kişi her gün Sina Dağı’ndaki on emri duymalıdır.”
38. Baal HaSulam, Şamati, Makale 66, "Tora'nın Verilmesine Dair - 1"
Kişi henüz Tora’nın edinimi ile ödüllendirilmemişse, bir sonraki yıl Tora’nın alınmasıyla ödüllendirilmeyi umar. Ancak kişi Lişma’nın bütünlüğü ile ödüllendirildiğinde, bu dünyada yapacak başka bir şeyi kalmaz, çünkü o zaten her şeyi Lişma’nın bütünlüğü içinde olacak şekilde ıslah etmiştir.
Bu nedenle, her yıl Tora’nın bir alınma zamanı vardır, çünkü o zaman aşağıdan bir uyanış için hazırdır. Bunun nedeni, Tora’nın verilmesinin ışığının aşağıdakilere ifşa olduğu zamanın uyanmasıdır. Bu nedenle, aşağıdakilere, Tora’yı almaya hazır olduklarında olduğu gibi, Tora’yı almak için yeterli eylemi gerçekleştirebilmeleri için güç veren yukarıdan bir uyanış vardır.
39. RABAŞ, Not 468, “Bugün Efendiniz Tanrınız Size Emrediyor”
“Bugün, Efendiniz Tanrınız size bu kanunları ve hükümleri yapmanızı emrediyor ve onları bütün kalbinizle ve bütün ruhunuzla tutacak ve yapacaksınız.”
RAŞİ, her gün onlar gözünüzde, sanki o gün emredilmiş gibi yeni olacaklar şeklinde yorumlar.
Kişinin onları, sanki o gün emredilmişler gibi nasıl yeni kılacağını yorumlamalıyız, çünkü Sina Dağı’ndan beri yemin ediyor ve ayakta duruyor. Bunu anlamak için öncelikle her şeyin onu emredenin yüceliğiyle ölçüldüğü kuralını bilmeliyiz. Şöyle ki, Tora, Tora’yı verenin yüceliğine ve önemine göre yücedir.
Bundan dolayı kişinin cennet krallığını kendi üstüne aldığı her gün, O’na olan inancın ölçüsüne göre, Tora’nın değeri artar. Bu nedenle Yaradan’ın yüceliğinde elde ettiği şeye göre, Tora kişinin içinde yenilenir. Dolayısıyla her gün kişinin yeni bir Tora’sı olur yani her seferinde yeni bir Veren’i olur. O zaman doğal olarak O’ndan uzanan Tora, yeni bir Tora olarak kabul edilir.
40. RABAŞ, Not 895, “Hanukka'nın Anlamı”
“Karşılıklı Garanti” makalesinde, o şöyle yazar: "Ve Benim için tüm uluslardan bir Segula olacaksınız, çünkü tüm dünya Benimdir." Segula'nın "tüm dünya Benim" ile bağlantısının ne olduğunu sorar. Orada, "Benim için bir Segula olacaksınız" diye açıklıyor, çünkü sizin sayenizde bedenin arınma kıvılcımları tüm uluslara aktarılacaktır, zira Segula ihsan etme arzusu demektir.