Paraşat Bereşit (Yaratılış) - Kaynaklardan Seçilmiş Alıntılar

Yaratılışın eseri

1. Yaratılış 1:1-2

Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı. Yer şekilsiz ve boştu, derinliklerin yüzü karanlıktı. Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde dolaşıyordu.

2. RABAŞ, Makale No. 33 (1990), "Çalışmada "Dünya Korktu ve Hareketsiz Kaldı" Nedir?"

“Yaratılış eseri” düşüncenin başlangıcıyla ilgilidir. Bu, dünyanın yaratılması çalışmasının düşüncesinin başlangıcının yazıldığı gibi olduğu anlamına gelir, “Yaratılışın amacı, O'nun yarattıklarına iyilik yapma arzusundan kaynaklanıyordu. 'Yaratılış eseri'nin anlamı budur." Başka bir deyişle, yaratılan varlıkların zevk ve haz alması eylemin amacıdır.

Ancak, aldıkları hazzın tam olması için, yani hazzı aldıklarında utanç duymamaları için, kişinin kendi iyiliği için alma arzusunun olduğu yerde ışığın parlamadığı, yani haz ışığının yaratılan varlıkların ihsan etme niyetine sahip olacak şekilde kendilerini ıslah etmelerinden önce oraya ulaşmadığı, Tzimtzum [kısıtlama] adı verilen bir ıslah söz konusudur.

Bundan şu sonuç çıkar ki, eğer ihsan etme niyeti yoksa, bolluk da olmayacaktır. Doğal olarak, yaratılış eserinin tamamı, yani yaratılışın amacı olan iyilik yapmak, onu alacak kimse olmayacak ve doğal olarak yaratılış eserinin tüm amacı da iptal olacaktır. Bu nedenle anlıyoruz ki, ihsan etme niyeti olan hiç kimse yoksa, buna “yaratılış eserinin Tohu ve Bohu'ya geri dönüşü” denir.

3. RABAŞ, Makale No. 33 (1990), "Çalışmada "Dünya Korktu ve Hareketsiz Kaldı" Nedir?"

Yaratılış eseri neden özellikle “yeryüzü” olarak adlandırılmıştır? Ne de olsa, “Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı” diye yazılmıştır. Cevap şudur: “Yeryüzü” Malhut olarak adlandırılır ve bilgelerimiz şöyle der: “Onun adı neden ‘yeryüzü’ idi? Çünkü Yaradan'ın isteğini yerine getirmek istiyordu.”

Genel olarak, sadece iki anlayıştan söz ederiz: ışık ve Kli. Bolluk ve tüm ışıklar “cennet” olarak adlandırılır ve onları alan her şey “ yeryüzü” olarak adlandırılır.

4. RABAŞ, Makale No. 45 (1991), "Çalışmada Yargıcın Mutlak Doğrulukla Hüküm Vermesi Ne Anlama Gelir?"

Bilindiği üzere yaratılış eseri, yani dünyanın ve içindekilerin yaratılması, O'nun yarattıklarına iyilik yapmak amacıyla gerçekleşmiştir. Bu anlamda dünya hem eksiklik hem de eksikliğin doyumuyla ortaya çıkmıştır. Buna “Ein Sof [sonsuzluk/sonu olmayan] dünya” denir. O zaman, üst ışık yaratılışın tüm gerçekliğini dolduruyordu.

Ancak, utanç meselesini önlemek için, Tzimtzum [kısıtlama] adı verilen bir ıslah vardı, bu bir gizleme ve saklamadır, böylece Yaradan'ın yaratılanlara vermek istediği haz ve zevk, Yaradan'a memnuniyet bahşetmeye niyet etmeden önce dünyada görünmeyecektir.

Bu nedenle, utanç meselesini, yani ihsan etmeye niyet etmeleri gerektiği konusunu ıslah etmek yaratılışın üzerindedir.

5. RABAŞ, Makale No. 5 (1989), "Dünyanın Yaratılışının Cömertlikle Olması Ne Anlama Gelir?"

İlkler, dünyanın yaratılışının eksiklikten kaynaklanmadığını, çünkü Yaradan hakkında O'nun eksik olduğu söylenemeyeceğini açıklamışlardır. Aksine, dünyanın yaratılışı cömertlikten kaynaklanmıştır. Öyle ki, ( Midraş Rabbah, Beresheet' te) söylendiği üzere, “Yaradan, Adam HaRişon‘u yaratmak istediğinde melekler, ’İnsan nedir ki onu hatırlayasın' dediler.”

Yaradan onlara şöyle cevap verdi: “Bu neye benzer? Kulesi bollukla dolu olan ama hiç misafiri olmayan bir krala benzer.” Bu bir eksiklik değildir; bu sadece O'nun yaratılan varlıkların zevk alması için cömertçe vermek istemesidir. Eksiklik, bir kişinin alması gereken ama alamadığı şeydir. Bu bir eksiklik olarak kabul edilir. Ancak ihsan etmek bir eksiklik olarak görülmez. Bu nedenle, O'nun yarattıklarına iyilik yapma arzusu nedeniyle dünyayı yaratmasının bir eksiklikten değil, cömertlikten kaynaklandığını öğreniyoruz.

6. RABAŞ, Makale No. 5 (1990), "Çalışmada İnsan Yaratılmadan Önce Toprağın Meyve Vermemesinin Anlamı Nedir?"

Bilgelerimiz, “Başlangıçta Tanrı yarattı” ayeti hakkında, “ srail'in kutsallığı, ekininin Resheet 'i [başlangıcı]” diye yazıldığı üzere, Resheet [başlangıç] olarak adlandırılan İsrail için olduğunu söylemişlerdir. Bu, yazıldığı gibi, dünyanın yaratılış amacının O'nun yarattıklarına iyilik yapmak olduğu anlamına gelir. Bu demektir ki, O yarattıklarında haz ve zevk alma arzusu yarattı ve bu arzunun içinde, yani bu arzu onun haz ve zevk almayı arzulamasına neden oldu. Bununla bir insanın oradan alabileceği zevk ve haz ölçülür.

Buna “Yaradan'ın eseri” denir, bu da onlara vermek istediği haz için bir arzu yarattığı anlamına gelir. Görünen o ki dünyada hiçbir şey eksik değildir; alma arzusuna ait olan bir bolluk vardır. Demek ki, O ne ölçüde haz ve zevk vermek istediyse, o ölçüde bunun için bir Kli [kap] yaratmıştır. Bu, alma arzusunun Yaradan'ın onu yarattığı andan daha büyük olmadığı, dolayısıyla Yaradan'ın vermek istediğini alabileceği anlamına gelir. Bundan şu sonuç çıkar ki, haz ve zevk mevcuttur, almak için Kli mevcuttur, öyleyse başka ne eksiktir?

7. RABAŞ, Makale No. 33 (1990), "Çalışmada "Dünya Korktu ve Hareketsiz Kaldı" Nedir?"

Eğer İsrail Tora'yı alırsa, yaratılış eseri devam edecek, almazsa iptal edilecektir. Yukarıda söylenenlere göre, Yaradan onlara zevk ve haz vermek istiyor ve aynı zamanda ihsan etmek için çalışmak üzere alma arzularını ıslah etmeleri gerekiyor, ihsan etmek üzere çalışmanın ıslahı ile bu nedenle Tora'yı almaları gerektiği arasındaki bağlantı nedir?

Cevap bilgelerimizin söylediği gibidir: “Yaradan, ‘Kötü eğilimi Ben yarattım; Tora'yı da bir şifa olarak yarattım' dedi. Tora sayesinde, onun ışığı kişiyi ıslah eder” ve kişi ihsan etme niyetine ulaşır. Tora olmadan, yaratılış üzerinde Tzimtzum ve gizlenme vardır, buna “yokluktan varoluş” yani alma kapları denir ve Yaradan'ın ışığı alma kaplarına gelemez.

Buradan şu sonuç çıkar ki, Yaradan'ın yarattıklarına iyilik yapma meselesi olan yaratılış eseri, eğer Tzimtzum'un ıslahı nedeniyle yaratılışın amacı olan haz ve zevki alabilecek Kelim [kaplar] yoksa iptal edilir. Bu ıslah Tora'yı yerine getirmekle olur ve o zaman Tzimtzum yerine bolluk bir kez daha ortaya çıkar.

8. RABAŞ, Çeşitli notlar. Makale No. 927, "Hametz ve Matza Hakkında"

Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı.” Göğe “Tora”, yeryüzüne ise “inanç” denir.

9. RABAŞ, Çeşitli notlar. Makale No. 837, "O'nun Niteliklerine Tutunmak"

Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı.” “Cennet”, yukarıda bulunan cennet gibi yüce ve yüksek olarak kabul edilen Tora'nın niteliği anlamına gelir.

Tora Yaradan'a aittir, çünkü O Tora'yı bir kişiye hediye olarak vermelidir. Buna karşılık, bilgelerimizin “Cennet korkusu dışında her şey cennetin elindedir” dediği üzere, inanç yeryüzünde olan insana ait olduğu için “yeryüzü” olarak adlandırılır. İnanç meselesi, gizlenme sırasında cennetin krallığının yükünü üzerine alma seçimini yapması gereken insanla ilgilidir.

10. RABAŞ, Makale No. 33 (1990), "Çalışmada "Dünya Korktu ve Hareketsiz Kaldı" Nedir?"

Bu konuda korku vardır, zira ihsan etme arzusu doğaya aykırıdır. Dolayısıyla buradaki korku, ihsan etmek için her şeyi yapamayacağından ve yaratılış eserinin - ki bu alttakilere ifşa edilmesi gereken yaratılış amacıdır - iptal edileceğinden korkmasıdır.

11. Herkes için Zohar. Beresheet Bet [Yaratılış 2], “Ve Tanrı Yaptığı Her Şeyi Gördü”, 174

“Yaptığı” ayeti, yaratılış eserinin tamamı anlamına gelir, çünkü yaratılış eserinde, dünyada gelecek ve yenilenecek olan her şeyin temeli ve kökü yaratılmıştır. Bu nedenle Yaradan daha var olmadan önce görmüş ve her şeyi yaratma eserine yerleştirmiştir

Yaratılış eseri, olacak olan her şeyin temeli ve kökü olduğu için, Yaradan nesiller boyunca dünyaya gelecek olan tüm geleceği görmeyi onlara dahil etmiştir.

“Ve Siyon'a 'Sen Benim halkımsın' demek,” ayeti, Benimle ortak olduğunuz anlamına gelir. Ben dünyaları başlattım ve siz onları tamamlıyorsunuz, çünkü Yaradan tüm gerçekliği insanların ıslahı tamamlayabileceği şekilde kurdu. Ve ıslahın sonu insanlar için bırakıldığından, onlar yaratılışta ortaktırlar.

Bu nedenle gökte ve yerde iki anlayış vardır: 1)Yaratıcının zaten ıslah etmiş olduğu şey. Buna “yaratılış eseri” denir. 2) “Yarattığım yeni gök ve yeni yer” diye yazıldığı üzere, ıslahın sona ermesinden sonra ortaya çıkacak olan yeni gök ve yer.

12. Baal HaSulam, “Gebe Kalmanın ve Doğmanın Anlamı”, Yaratılışı Taklit Etmek.

Yaratılış eserinin mührüne baktığımızda, orada “Tanrı'nın yapmak için yarattığı” sözlerini buluruz. Bu, Yaradan'ın yaratılışta önümüze koyduğu eserinin, yapmamız ve ona bir şeyler eklememiz için bize verildiği anlamına gelir. Aksi takdirde, “yapmak” sözcükleri tamamen gereksiz ve anlamsız olurdu ve “Çünkü O, Tanrı'nın yarattığı tüm işlerinden dinlendi” denmesi gerekirdi. Öyleyse neden buraya “yapmak” sözcükleri eklenmiştir? Bu ayet bize, Yaradan'ın yaratılışta bıraktığı işin tam ölçüsünün, ne eksik ne de fazla, ancak onu kendi başımıza geliştirmemizi ve tamamlamamızı sağlayacak ölçüde olduğunu öğretiyor olmalıdır. Gerçekte, yaratılıştaki tüm gelişimimiz onu taklit etmekten başka bir şey değildir.

13. RABAŞ, Makale No. 27 (1985), "Tövbe"

'Başlangıçta Tanrı yarattı' diye yazılmıştır ve İsrail'den başka başlangıç yoktur, şöyle denmiştir (Yeremya, 2): 'İsrail Efendi için kutsaldı, O'nun ilk hasadı'."

Bu nedenle, üst dünyalarda öğrendiğimiz her şey sadece ruhların üst bolluğu alması içindir, zira yaratılışın amacının O'nun yarattıklarına iyilik yapmak olduğu bilinmektedir. “Almak için almak” olarak adlandırılan Malhut 'un kendisini yöneten form eşitsizliğini, form eşitsizliği maneviyatta ayrılığa neden olduğu için düzeltmek ve Malhut olarak adlandırılan bu Kli, insanın yaratıldığı tüm ruhların Kli'si olduğu için. Bunu düzeltmelidir ki tüm alma kapları ihsan etmek için çalışsın.

14. Baal HaSulam, Şamati, Makale 50, "İki Koşul"

Birbiriyle çelişen iki güç vardır, bir üst güç ve bir alt güç. Üst güç, yazıldığı gibi, “Benim Adımla çağrılan herkesi, Kendi görkemim için yarattım.” Bu, tüm dünyanın sadece Yaradan'ın yüceliği için yaratıldığı anlamına gelir. Daha düşük olan güç ise, her şeyin - hem maddesel hem de manevi şeylerin - kendisi için yaratıldığını iddia eden alma arzusudur.

Alma arzusu bu dünyayı ve bir sonraki dünyayı hak ettiğini iddia eder. Elbette kazanan Yaradan'dır ama buna “acı çekme yolu” denir ve “uzun bir yol” olarak adlandırılır. Ancak “Tora yolu” olarak adlandırılan kısa bir yol vardır ve bu, - zamanı kısaltmak için - herkesin niyeti olmalıdır.

Buna “hızlandıracağım” denir. Aksi takdirde, bilgelerimizin dediği gibi, “zamanında” olacaktır, “ödüllendirdim - onu hızlandıracağım; ödüllendirmedim - zamanında”, “başlarına Haman gibi bir kral koyduğumda ve o sizi ıslah olmaya zorladığında.”

Tora Bereşit'ten [başlangıçta] vs. başlar. “Ve yeryüzü biçimsiz, boş ve karanlıktı” vs. ve ‘tüm İsrail'in gözleri önünde’ diye biter.

Başlangıçta, toprağın “biçimsiz, boş ve karanlık” olduğunu görürüz, ama sonra, ihsan etmek için kendilerini ıslah ettiklerinde, “ve Tanrı ışık olsun dedi” ile ödüllendirilirler, ta ki ışık “tüm İsrail'in gözleri önünde” görünene kadar.

15. Baal HaSulam, “Beni Arkamdan ve Önümden Kuşattın"

Yaradan, yaratılış eserinde, “Efendinin sözüyle gökler yaratıldı” diye yazıldığı üzere, bu anlayışın sadece bir parçasını ifşa etti, çünkü O ateşi ve suyu aldı ve onları tek bir konuda karıştırdı. Ve Yaradan, yaratılış eserinde O'nunla ortak olması için insana konuşma gücünü yükledi, böylece o da bu anlayıştan yani aynı konudaki iki zıttan konuşmasıyla dünyalar yaratacaktı.

…………………………..

Onları Erkek Ve Dişi Yarattı

42) Yaratılış 1:27

Böylece Tanrı, insanı kendi suretinde yarattı, onu Tanrı'nın suretinde yarattı; onları erkek ve dişi yarattı.

43) RABAŞ, Mektup No. 54

Bir doğumun sonucunun sadece kadın veya erkek olduğunu söyleyebiliriz. Bu böyledir, çünkü erkek insandaki ihsan etme gücüdür, kadın ise alma gücü, yani kişinin kendini mutlu etme arzusu. Bu iki güç vasıtasıyla seçim şansına sahibiz—iyiyi seçmek, yani Yaradan için çalışmak ve arzuyu tatmin eden kötüden uzaklaşmak.

44) Herkes İçin Zohar , Bereşit 2 [Yaratılış 2] , “Onları Erkek ve Dişi Yarattı”, No. 368-369

“Onları erkek ve dişi yarattı.” Bu, erkek ve dişinin olmadığı herhangi bir formun, olması gerektiği gibi yüksek bir form olmadığı anlamına gelir.

Erkek ve dişiyi bir arada bulamadığınız yerde Yaradan ikamet etmez. Yalnızca erkek ve dişinin olduğu yerde bereket vardır, yazıldığı gibi, “Ve onları kutsadı ve yaratıldıkları gün onlara 'insan' adını verdi.” “Ve onu kutsadı ve adını 'insan' koydu” diye yazmaz, bu da size bir erkek ve bir dişi bir arada olmadıkça ona ‘insan’ adının bile verilmeyeceğini öğretir.

45) Herkes İçin Zohar, Bereşit [Yaratılış], “Bırakın Yeryüzü Çimen Versin” No. 82

Bir adam erkek ve dişidir ve sadece onlar “adam” olarak adlandırılırlar. Malhut özünde, ZA ile Zivug'da olmadığı zaman adam olarak adlandırılmaz, “erkek”siz olduğu için. Sadece ZA ile eşleştiğinde, her ikisi de “adam” olarak adlandırılır, “Onları erkek ve dişi olarak yarattı ve onları kutsadı ve yaratıldıkları gün onların adına Adam (adem) dedi” yazıldığı gibi. Böylece, her ikisi birlikte “adam” olarak adlandırılır, ancak her biri kendisi için yarım beden gibidir ve “adam” olarak adlandırılmaz.

46) RABAŞ, Çeşitli Notlar. Makale No. 401, “Duy, Ey İsrail”

“Kişi her zaman iki kapı vasıtasıyla girer: merhamet ve korku.”

Bunu yukarıdaki şekilde açıklayabiliriz. Kişi bütün olduğunda “sağ taraftaki” kapı, mantık ötesi inançtır. Bu özel ilahi takdirdir ve bu “o merhameti arzuladığı için”dir. Diğer kapı korku, Gevura yani “sol çizgi”dir. Bu kapıda emek harcamalı ve dua etmeliyiz. Buna, erkek ve dişi, bütünlük ve eksiklik anlayışlarına sahip olduğundan “adam” denilir, ve o zaman kişinin çalışması bütün olarak kabul edilir.

İnsanın Yaratılışı

47) Yaratılış 1:31

Ve Tanrı yaptığı her şeyi gördü ve baktı, çok iyiydi. Ve akşam oldu ve sabah oldu, altıncı gün.

48) Herkes için Zohar, Yitro [Jethro], “Ve Yitro Duydu”, No. 32

“Ve Tanrı yaptığı her şeyi gördü ve işte, çok iyiydi.” “Ve Tanrı gördü” yaşayan Tanrı'dır, Bina’dır.” “Gördü”, onlara ışık tutmak ve onları gözetmek için baktı anlamına gelir. “Yaptığı her şey”, hepsinin bir arada, yukarıda ve aşağıda olduğu anlamına gelir. “Ve işte, çok iyiydi” sağ taraftır. “Çok” sol taraftır, ‘İyi’ yaşam meleğidir. “Çok” ölüm meleğidir ve bilgeliği gözlemleyenler için hepsi tek bir konudur.

49) Herkes İçin Zohar, Mişpatim [Emirnameler], “Büyükbaba”, No. 165

“Ve Tanrı yaptığı her şeyi gördü ve işte, çok iyiydi” diye yazılmıştır. “İyi” iyi melektir. “Çok” ise ölüm meleğidir. Yaradan, ölüm meleği bile çok iyi olmaya dönene kadar, herkese ıslahlarını sağlar.

50) RABAŞ, Çeşitli Notlar, Not 28, “Yeryüzü Korktu ve Hareketsiz Kaldı”

Rish Lakish'e göre, onun dediği gibi, ““Ve akşam vardı ve sabah vardı, bu altıncı gün” neden yazılıdır, eklenen ‘bu,” sözünün amacı nedir? Bu, Yaradan'ın yaratılış çalışmalarıyla şart koştuğunu ve onlara şunları söylediğini öğretir: ‘İsrail Tora'yı kabul ederse, var olacaksınız; yoksa sizi Tohu ve Bohu'ya [boşluk ve biçimsizlik] geri döndüreceğim” (Şabat 88a).

“Cennetten yargı sesi verdiniz” diyen yargıyı anlamalıyız, “yargının” anlamı nedir? Yaratılışın amacının, onun Yarattıklarına iyilik yapma arzusundan kaynaklandığı bilinmektedir. Bununla birlikte, form eşitliği olan Dvekut'a (yapışma) sahip olmak için bir gizlilik olan Tzimtzum [kısıtlama] vardı. Böylece, almak yerine, bir kişi ihsan etmeyi amaçlayamadıkça, bolluğun tam olarak çekilemeyeceğine dair bir yargıda bulunuldu.

51) Baal HaSulam, Panim Meırot Umasbirot [1] Kitabına Giriş #6

Melekler, Yaratılışın altı gününde, insan hariç hiçbir varlığın yaratılışından şikâyet etmediler. Bunun nedeni insanın O’nun suretinde yaratılması ve Alt ve Üstü ihtiva etmesindendir.

Melekler bunu gördüğünde şaşırdılar ve ürktüler. Saf, manevi ruh yüce derecesinden iner, pis, hayvani bedeniyle aynı yerde nasıl yaşardı? Bir başka deyişle, merak ettiler, “Neden tüm bu çabaya neden ihtiyacın var?”

Onlara gelen cevap zaten bolluk içinde bir kalenin olması, ancak misafirinin olmamasıydı. Kaleyi insanlarla doldurmak için Üst ve Alttan birlikte oluşan insan ihtiyacımız var. Bu nedenle, bu saf ruh bu kirli bedene bürünmek zorundadır. Melekler bunu hemen anladılar ve şöyle dediler, “Size ne iyi geliyorsa onu yapın.”

52. Herkes İçin Zohar, Beresheet Bet [Yaratılış 2], Ve Tanrı Yaptığı Her Şeyi Gördü, #174

Zohar'ın “ve Tanrı yaptığı her şeyi gördü” sözleri hakkında sorduğu soru budur. Bu, Yaradan'ın sadece yaratma işinde yaptıklarını gördüğü, ancak her nesilde bunları yapmaya yazgılı olan insanların iyi eylemleriyle düzeltilecek olan gök ve yeri görmediği anlamına gelir. Ama O, her nesilde iyi ameller aracılığıyla ıslahın sonuna kadar düzeltilecek olan şeyleri bile yapmadan önce görmez mi?

Bu ayette “her şey” ifadesiyle, her nesilde erdemliler tarafından yenilenecek olan bütün iyi işlerin kastedildiği açıklanmaktadır. “Yaptığı”, O'nun zaten yapmış olduğu yaratma işi anlamına gelir.

Yaradan tarafından yaratılış işinde tesis edilen realitenin ıslahı, insanların ıslahlarının temeli ve kökü olduğundan, insanların çalışmalarının, yaratılış işine dahil olduğu sonucu çıkar. Bu nedenle geleceği görmek, O'nun zaten yapmış olduğu yaratılış işini görmeye dayanır. Yani, O'nun yapmış olduğu bu geleceği görme işi, yaratılış çalışmasıdır.

Tanrı'nın yapmak için yarattığı

53. Yaratılış 2:1-3

Böylece gökler, yeryüzü ve bunların içindeki her şey tamamlandı. Yedinci gün Tanrı yaptığı işi bitirdi ve yedinci gün boyunca yaptığı bütün işleri bitirip dinlendi. Böylece Tanrı yedinci günü kutsadı ve onu kutsal kıldı, çünkü o gün Tanrı yaratılışta yaptığı bütün işleri bitirip dinlendi.

54. Rabaş. Çeşitli Notlar. Makale 630 “Ve Akşam Vardı ve Sabah Vardı

Neden “Ve yedinci gün akşam vardı ve sabah vardı” denmedi? Bilindiği gibi yokluk varlıktan önce gelir, zira Kli [kap] olmadan ışık olmaz. Bu nedenle, önce akşam olmalıdır ve her ikisi birlikte bir gündür, çünkü kişi bir eksiklik hissetmezse, doyumu çekmeye ihtiyacı yoktur.

Bu tam olarak altı iş günü boyunca, aşağıdan bir uyanış olduğunda gerçekleşir. Bu durumda önce karanlık olmalıdır, aksi takdirde kişi doyumu çekemeyecektir. Bu nedenle altı iş günü hakkında şöyle yazılmıştır: “Ve akşam vardı ve sabah vardı.”

Ancak yukarıdan bir uyanış olan Şabat'ta [Sebt], doyumu çekmek için önce akşam koşulunu hissetmesi gerekmez, zira Şabat'ın aşağıdakinin yardımı olmaksızın yukarıdan uzandığı kabul edilir. Bu nedenle “yedinci gün” denmiştir, çünkü Şabat'ta ışık ve Kli yukarıdan gelir.

55. Rabaş. Makale 35 (1989) Çalışmada “Oğulsuz Olan” Nedir?

“Tanrı'nın yapmak için yarattığı” diye yazılmıştır. Baal HaSulam'ın dediği gibi, “yarattı” yeni bir şey, yokluktan var olma anlamına gelir. Bu, yeni bir şey olan alma arzusuna atıfta bulunur çünkü O yaratmadan önce, gerçekte alma kavramı yoktu. Dolayısıyla Yaradan alma arzusunu yaratmıştır ve yaratılanlar bunu ihsan etme arzusuna dönüştürmelidir. “Yap “ın anlamı budur, onu ihsan etme arzusu haline getirmek.

Yine de, yaratılış eserini değiştiremeyiz ve eğer Yaradan onu alma arzusu işleyecek şekilde yarattıysa, bu nasıl değiştirilebilir? Cevap, insanın bu arzuya nasıl ulaşacağı konusunda tavsiye alması gerektiğidir. Buna “yapmak” denir. Her ne kadar bir kişinin bunu yapamayacağını ama Yaradan'ın Kendisinin bunu yapması gerektiğini söylemiş olsak da, yaratılış eserini değiştiremeyeceğimiz için, yine de kişinin adıyla anılır.

56. Rabaş. Makale 35 (1989) Çalışmada “Oğulsuz Olan” Nedir?

Kişi ihsan etme kaplarını nasıl edineceğine dair tavsiye ve taktikler arar, buna söylenildiği gibi “yapmak” denir.

57. Rabaş. Çeşitli Notlar. Makale 23. Bakın, Önünüze Koyuyorum

Bilgelerimizin söylediği gibi, bir kişi “tamamlandı” dediğinde, yaratılış eserine tanıklık ettiğini görmekle ödüllendirilmelidir.

Şunu anlamalıyız: 1) Bu tanıklık, kimin için tanıklık etmelidir, 2) Tanıklık sadece görerek olur, duyarak değil, öyleyse “tamamlandı” dediğinde bu nasıl bir kanıttır?

Kişinin yapması gereken tanıklık, Yaradan'ın yarattığı yaratma eserinin, O'nun yarattıklarına iyilik yapmak için olduğunun doğru olduğudur. Bu tam olarak onların görmeyle, yani Hohma'nın ışığıyla ödüllendirildikleri zamandır. Bu ifşa olduğunda, yarattıklarına iyilik yapmak olan yaratılış eserine tanıklık eder. Bu Şabat, çalışmanın sonu, amacın -O'nun yarattıklarına iyilik yapmanın- ifşa olduğu zaman olarak kabul edilir. Amaç ortaya çıktığı için buna “Tüm İşlerinden Dinlenen” denir.

58. Rabaş. Çeşitli Notlar. Makale 535. Bir Kap Kiduş

“Sonuç olarak”, yaratılış eserine tanıklık edebilir. Ancak tanıklık yalnızca gözle yapıldığına göre, yaratılış eserine gözle nasıl tanıklık edilebilir? Sonuçta, kişi ne olduğunu sadece duyarak bilebilir.

Gerçekten de yaratılış eserine tanıklık etmek, yaratılışın amacının O'nun yarattıklarına iyilik yapmak olduğuna tanıklık etmek demektir. Kişi bunu nasıl bilebilir? Eğer kişi Şabat niteliğiyle ödüllendirilirse, gözleriyle tanıklık eder, zira tattığı şey bu olduğu için yaratılışın amacının bu olduğunu görür.

Toprağın tozu

59. Baal HaSulam, “Özgürlük”

“Ve Efendimiz Tanrı insana yerin toprağından şekil verdi, ve onun burun deliklerine hayatnefesini üfledi ve insan yaşayan [Haya] bir ruh [Nefeş] oldu.” Burada iki yaratılış görüyoruz:

A. İnsanın kendisi,

B. Yaşayan ruhun kendisi.

Ayet, başlangıçta insanın topraktan toz olarak yaratıldığını, içinde insanın özünün, yani alma arzusunun bulunduğu bir moleküller topluluğu olduğunu söyler. Bu güç, alma arzusu, yukarıda açıkladığımız gibi, gerçekliğin her unsurunda mevcuttur. Ayrıca, dört tür de onlardan ortaya çıkmıştır: 1) cansız, 2) bitkisel, 3) hayvansal, 4) konuşan.

Bu bakımdan insanın yaratılışın hiçbir parçasına üstünlüğü yoktur. Ayette geçen “toprağın tozu” ifadesinin anlamı budur.

Bununla birlikte, “alma arzusu” olarak adlandırılan bu gücün, arzu edilen bir nesnede giyinmeden ve hareket etmeden var olamayacağını ve bu eyleme “yaşam” denildiğini daha önce görmüştük. Ve buna göre, insanın, diğer yaratılan varlıklarınkinden farklı olan haz alma formlarına ulaşmadan önce, henüz cansız, ölü bir insan olarak kabul edildiğini görürüz, zira alma arzusunun, yaşamın tezahürleri olan eylemlerini giyip göstereceği bir yeri yoktur.

60. Baal HaSulam , Şamati, Makale No. 52, "Bir Günah Bir Mitzvayı İptal Etmez"

Bu, Adam HaRişon 'un günahtan önce yaşam ağacından yemesinin ve bütünlük içinde olmasının anlamıdır. Yine de, durumunda herhangi bir eksiklik hissetmediğinden, bulunduğu dereceden daha fazla ilerleyemiyordu. Dolayısıyla, doğal olarak tüm kutsal İsimleri keşfedemedi.

Bu nedenle, “insanoğullarına karşı davranışı korkunç olan”, ona iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yedirdi. Bu günah sayesinde, tüm ışıklar ondan ayrıldı; dolayısıyla, çalışmasına yeniden başlamak zorunda kaldı.

Yazı bu konuda Aden Bahçesi'nden kovulduğunu söyler, çünkü yaşam ağacından yemiş olsaydı sonsuza dek yaşayacaktı. Bu, dünyaların içselliğinin anlamıdır. Eğer kişi oraya girerse, sonsuza kadar orada kalır. Bu, bir kez daha hiçbir eksiklik olmadan kalacağı anlamına gelir. İyi ve kötünün ıslahıyla ortaya çıkan kutsal isimleri gidip ifşa edebilmek için, bu nedenle bilgi ağacından yemesi gerekiyordu.

61. RABAŞ, Makale No. 165, "Saklama Meselesi"

Bilgi ağacında saklama meselesi vardır, bu da kişinin kendisini yabancı düşüncelerden nasıl uzak tutacağını bilmesi gerektiği anlamına gelir. Bilgi ağacına “iyi ve kötü” denildiğine göre, kişi kendini orada bulunan kötüden nasıl uzak tutacağını bilmelidir. Bilgi ağacına “yargı niteliğinin Malhut'u” denir, “almak için almak” olarak adlandırılır ve tüm ıslahlar kişinin ihsan etmek için çalışmasıdır. Bundan önce, “almak için alma” durumundadır.

Bilgi ağacının günahı

62. RABAŞ, Makale No. 22 (1989), "Neden Özellikle Pesah Gecesi'nde Dört Soru Sorulur?"

Bilgi ağacının günahı yüksek derecelerle ilgilidir - “Panim Meirot uMasbirot Kitabına Giriş”te açıklandığı gibi, çalışmamızla ilgili olarak -İlahi Takdir'e iftira atan kişinin, O'nun yaratılanlar üzerindeki rehberliğinin iyiliksever olduğuna inanmak istemediğini ve bunun mantık ötesi bir inanç olduğunu söylemesini yorumlamalıyız.

Bununla birlikte, kişi şöyle der: “Eğer açık bir İlahi Takdir olsaydı, Yaradan'ın tüm yaratılanlara iyiliksever bir şekilde ihsan ettiğini kendi aklımla görebilseydim ve bu mantık dahilinde olsaydı, ancak bu şekilde Tora ve Mitzvot'a uyabilirdim.” Bu, bilgi ağacının günahından kaynaklanır - insan özellikle mantık dahilinde gitmek ister ve mantık ötesine inanmaz. Dolayısıyla, kişi Yaradan'ın iyi ve iyilik yapan olduğuna inanmadığında, Yaradan'a iftira atmış olur. Bunun kökleri yılanın Adam HaRişon'a Yaradan'a iftira attığı zamana dayanır.

Mantık dahilinde gitmek isteyen bir kişi, “bilgi ağacının günahı” olarak adlandırılır.

63. RABAŞ, Makale No. 2 (1990), Çalışmada Başarısızlığın Anlamı Nedir?

Böylece, Adam HaRishon'un bilgi ağacıyla yaşadığı başarısızlık, bizim inanç eksikliğimize neden oldu. Doğal olarak, tüm günahlar da bundan kaynaklanır. Bu nedenle, tek öğüt, insanın Tanrısallığı kişisel olarak hissetmesi için inançla ödüllendirilmesidir, böylece kişinin tüm İsrail'in inancına sahip olması için genel halka ihtiyacı olmayacaktır. Bunun yerine, kişi "Tanrınız Efendinize" olduğu ölçüde tövbe etmelidir. Yani, kişi "Efendinin senin Tanrın olduğunu" kişisel olarak hissetmelidir ve o zaman bilgi ağacının kusuru düzeltilecektir.

64. Baal HaSulam, “Panim Meirot uMasbirot Kitabına Giriş”, No. 18

Tüm insanların ölüme mahkûm edildiği Bilgi Ağacı'nın cezasının şiddeti. Bu ölüm, Yaradan'ın onu “ondan yediğin gün kesinlikle öleceksin” diye uyarmış olduğu gibi, onu yemekten kaynaklanır.

Mesele şu ki, almanın Gadlut formu boş alandan uzuvlarına doğru uzanır ve Tzimtzum'dan itibaren üst ışıkla aynı çatı altında olması artık mümkün değildir. Dolayısıyla, “ve onun burun deliklerine yaşam nefesini üfledi” ayetinde ifade edilen o ebedi yaşam nefesi, oradan ayrılmak ve geçici rızkı için bir dilim ekmeğe bağımlı olmak zorunda kalmıştır.

Bu yaşam, daha önce kendisi için olduğu zamanki gibi sonsuz yaşam değildir. Aksine, alın terine benzer, her damlanın önceki yaşamının bir parçası olduğu küçük damlalara bölünmüş bir yaşamdır. Bu da onun soyu boyunca yayılmış olan ruh kıvılcımlarının anlamıdır. Dolayısıyla, onun tüm neslinde, yaratılış amacını tamamlayan son nesle kadar tüm nesiller boyunca dünyadaki tüm insanlar uzun bir zincirdir.

Buradan, Yaradan'ın eylemlerinin Bilgi Ağacı'nın günahıyla hiç değişmediği sonucu çıkar.

65. RABAŞ, Makale No. 852, "İki Tür İnceleme"

Yılan şöyle sordu: Bilgi ağacının yasak olduğunu nereden biliyordu? Belki de bahçedeki bütün meyveler sana yasaklanmıştı? Kadın, “Ölmemek için dokunmayacaksın” diye yanıtladı.

1) Dokunma konusunu nereden biliyordu?

2) Neden “ ölmemek için” diye şüphe duydu?

“Ölmemek için” yanıtını dokunmayla ilgili olarak yorumlamalıyız, çünkü deneyimliden bilgesi yoktur. Yılanın yanıtı: “Kesinlikle ölmeyeceksin, çünkü Tanrı biliyor ki, ondan yediğin gün gözlerin açılacak ve iyiyle kötüyü bilerek Tanrı gibi olacaksın.” Yılanın argümanı, Tanrı'nın dünyada zararlı bir şey yarattığını düşünmenin aptalca olduğuydu. Aksine, tüm kötülükler yalnızca aşağı olandan gelir, zira yalnızca burada ihsan etme ıslahı eksiktir.

“Ondan yediğin gün,” yani ihsan etme niyetiyle, 'iyiyi ve kötüyü bilerek Tanrı gibi olacaksın,' bu da Yaradan için nasıl tatlıysa, nasıl tamamen aynıysa, ihsan etme niyetiyle olursa, senin için de iyi ve kötü tamamen aynı olacaktır.

Ancak Yaradan size bunu bildirmedi çünkü O biliyor, yani Yaradan biliyor ki eğer dikkat ederseniz ve yemeğiniz Keduşa [kutsallık] içinde olursa, gözleriniz meselenin ihtişamını kendiniz için anlamak üzere açılacaktır. “Ve kadın ağacın iyi olduğunu gördü...”

66. Baal HaSulam , Şamati, Makale No. 84, "Yaşam Ağacından Yemesin Diye İnsanı Cennet Bahçesinden Kovdu" Nedir?"

“Elini uzatıp yaşam ağacından yemesin diye” onu cennetten kovdu.

Korku, tövbe etmesi ve yaşam ağacına girmesiydi. Ama korku nedir? Bilgi ağacında günah işlediği için, şimdi bilgi ağacını ıslah etmeliydi.

“Onu Cennet bahçesinden kovdu” ifadesinin anlamı budur, bilgi ağacındaki günahı düzeltmek için. Ve daha sonra Cennet bahçesine girebilecektir.

Cennet bahçesi, Malhut 'un Bina 'ya yükselmesi ve orada Hohma'yı alması anlamına gelir, çünkü Cennet Hohma demektir. Ve sonra “bahçe” olarak adlandırılan Malhut, Hohma 'yı “Eden” şeklinde alır ve bu “Eden'in bahçesi ”dir.

67. RABAŞ, Makale No. 22 (1989), "Neden Özellikle Pesah Gecesi'nde Dört Soru Sorulur?"

İftira öncelikle Yaradan'a iftira atan ve ona, “Yaradan sana bilgi ağacından yememeni, onu gizli tutmanı ve saklamanı emretti” diyen yılandan gelir. Yılan ona bu konuda şöyle dedi: “Sana söylediği şeye, bilgi ağacının aşağı olanlardan gizli kalması gerektiğine itaat etmemelisin.” Bunun yerine, her şeyin açık olması gerektiğini savundu.

Bu yılanın iftirasıydı. Bundan, onun İlahi Takdir hakkında konuştuğu, Yaradan'ın yaratılanlara karşı gizli rehberlik davranışının yanlış olduğu sonucu çıkar. Ama gerçekte, gizlilik sadece yaratılanların utanç duymadan haz ve zevk alabilmeleri içindir. Bu ancak yaratılanlar her şeyi Yaradan'ın rızası için aldıklarında olabilir, yani tüm alma sadece ihsan etmek için olacaktır.

Buradan, yılanın iftirasının bir parçası olmadığı sonucu çıkar. Aksine, Malhut üzerinde uygulanan ıslahın tamamından bahsetmiştir, böylece ondan uzanan daha aşağıda olanlar “form eşitliği” olarak adlandırılan Dvekut'u [bütünleşme] edinebileceklerdir, bu sayede “utanç” olarak adlandırılan herhangi bir tatsızlık olmaksızın hazzı ve zevki almalarını sağlayan ıslah gerçekleşecektir.

68. RABAŞ, Makale No. 22 (1989), "Neden Özellikle Pesah Gecesi'nde Dört Soru Sorulur?"

Yaradan Adam'a açıkça "Ama bilgi ağacından yemeyeceksin" demiş olsa bile. Bunun yerine, bu anlayışın gizlenmesi gerekir ve ancak ıslahın sonunda bu anlayışın aydınlatılması mümkün olacaktır.

Bu konuda da yılan ona Yaradan'a itaat etmemesini söyledi. Başka bir deyişle, Yaradan bunu Adam'ın lehine, Yaradan'ın yaratılanlar üzerindeki rehberliğinin -iyilik yapan İyi'nin- ifşa edilmemesi için değil, başka nedenlerle yapmıştır. Öyle görünüyor ki yılanın iftirası genel bir şeydir, yani Tora ve Mitzvot 'un gücüyle yapmamız gereken tüm ıslahların insanın amacı için olmadığını söylemiştir.

Tora'nın tamamını kapsadığı için iftiranın tüm yasaklar arasında en ağırı olmasının nedeni de budur.

69. RABAŞ, Makale No. 2 (1990), Çalışmada Başarısızlığın Anlamı Nedir?

“Adam HaRişon bir hırsızdı.” RAŞİ onun “putperestliğe meylettiği” yorumunu yapar. Yaradan'la konuşan Adam HaRişon hakkında nasıl böyle bir şey söylenebildiğini anlamalıyız ki onun putperest olduğunu söyleyebilelim.

Öğrendiğimize göre, inanç, mantık ötesinde inanmak anlamına gelir. Bu nedenle, kendisi Yaradan'dan bilgi ağacından yememesi gerektiğini duymasına rağmen, Yaradan'ın emrine inanmak zorunda olduğu söylenemez, ancak yılan ona geldikten ve Yaradan'ın neden yememesini söylediğini mantık dahilinde anlamasını sağladıktan sonra anlamına gelir, Adam HaRişon yılana şöyle demeliydi: “Her ne kadar mantık dahilinde haklı olsan da, yani bilgi ağacından ihsan etmek amacıyla yersem, Yaradan'ın bu yemekten memnuniyet duyacağı anlamına gelse de ve senin yüzde yüz haklı olduğunu görsem de, ben yine de mantık ötesi gidiyorum. Yaradan'ın emrini herhangi bir akıl ya da mantık olmadan yerine getirmek istiyorum, zira senin inanca eklediğin şeye zaten 'putperestliğe yönelmek' deniyor."

Ama Adam HaRişon Yaradan'ın kendisine emrettiği şeye bir şeyler ekledi. İşte bu yüzden “Adam HaRişon putperestti” dediler. Bu günahtan bize çalışmadaki gizlilik uzanır, çünkü kendimizi sevmekten uzaklaşmak bizim için zordur.

70. Baal HaSulam, “Panim Meirot uMasbirot Kitabına Giriş”, No. 15

Onlar utanmadılar. Yokluklarını hissetmiyorlardı, çünkü utanç bir yokluk hissi anlamına gelir.

Yokluk hissinin eksikliğin giderilmesi için ilk sebep olduğu bilinmektedir. Bu, hastalığını hisseden ve ilaç almaya istekli olan kişinin durumuna benzer. Bununla birlikte, kişi hasta olduğunu hissetmediğinde, kesinlikle tüm ilaçlardan kaçınacaktır.

Aslında bu görev dışsal Kli'nin yapması gereken bir iştir. Bedenin yapısında olduğu ve ışıktan yoksun olduğu, boş alandan geldiği için, içinde boşluk ve eksiklik hissi uyandırır ve kişi bundan utanır.

Bu nedenle, kişi yokluğu bir kez daha doldurmak ve o Kli'yi doldurmak üzere olan eksik Ohr Makif'i çekmek zorunda kalır. Dışsal Kli'nin “Ve adam ve karısı ikisi de çıplaktı” ayetinin anlamı budur. Bu nedenle, yokluklarını hissetmedikleri için utanmadılar. Bu şekilde, yaratıldıkları amaçtan yoksun kalmışlardır.