Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Полдень), 30 августа 2022 года

Часть 1. Зоар. Предисловие книги Зоар. Роза, пункт 1

Чтец: Мы на уроке, на котором мы начнем читать «Зоар для всех», «Предисловие книги Зоар», будем читать первую статью «Роза».

М. Лайтман: (00:32) Да, мы сегодня попробуем начать изучать «Предисловие книги Зоар». Это предисловие, которое тоже написал рабби Шимон бар Йохай, Рашби, и в соответствии с тем, что я слышал от РАБАШа… я учил это у него дома, когда он сидел семь дней скорби. И вот мы как раз сидели с ним с утра до вечера буквально учили это предисловие. И тогда в своих первых словах он рассказал мне, что предисловие книги Зоар включает в себя всю книгу Зоар, что если мы пройдем это предисловие, словно мы прочитали всю книгу Зоар. И хотя у меня в интернет листах всего 142 страниц, а книга Зоар гораздо больше этого, но рабби Шимон подразумевал, что в это предисловие он внес всю квинтэссенцию книги Зоар, и так мы должны это рассматривать.

Постараемся вникнуть в эту книгу и воспринять ее, насколько мы сможем – поймем, насколько сможем почувствовать – почувствуем. А главное, чтобы мы направили себя на то, что это воздействует на нас, и исправляет нас, и постепенно-постепенно это входит в различные каналы, когда мы не очень понимаем, каким образом это устроено, но это действует, входит в сердце, в разум, в нашу душу и так мы очень приблизимся к духовному, к Творцу, и это сблизит нас также, безусловно, и мы еще увидим в этом много чудес, которые эта книга Зоар должна сделать в нас.

Книга Зоар изначально это очень большая длинная книга, она с самого начала была написана на всю Тору, Невиим, Ктувим (Тора, Пророки, Писания), на все, что есть, а то, что мы получаем после всех трудных лет, которые прошли по народу Израиля и по самой книге, это очень малая часть ее. Но даже эта малая часть, которая есть в наших руках, она очень сильная, очень значительная и очень влияет на всю душу.

Что бы я хотел еще добавить? Конечно же, многие вещи будут непонятны, и мы этого и не ждем, что мы поймем, как с самого начала написано «не умный учится». Мудрым является тот, кто раскрывает канал мудрости, высший свет, который повлияет на него, исправит его и наполнит его светом хохмы. И тогда вследствие этого он почувствует и поймет, что происходит, кто такой Творец, каким образом Он исправляет человека, как Он наполняет человека Своим присутствием Своим светом.

Этого мы по сути дела ждем от чтения книги Зоар, и поэтому тот, кто присутствует при этом, даже не очень-то понимая и, может быть, даже перевод не очень точный – это тоже неважно. Как я уже объяснил вам, что у Бааль Сулама были такие ученики, которые вообще не знали языка, и он сказал им «вы сидите и слушайте». И они на самом деле продвинулись в духовном затем так же, как и все. Потому что учат не исходя из того, что понимают, а исходя из того, что хотят приблизиться из соединения с нами с Творцом, и чтобы это повлияло и приблизило нас к источнику высшего света.

Мы еще поговорим об этом, вы сможете спросить, это в любом случае продолжительная учеба. То что я рекомендую вам – это не отчаиваться, хотя здесь есть масса элементов о строении миров, парцуфов, сфирот, много имен, которые мы не очень-то понимаем, но мы проходим это проходим, переходя от части к части, от отрывка к отрывку, от слова к слову и так это. Главное, что это воздействует на нас, это как мы получаем лекарство. Мы не знаем, как оно воздействует, но когда мы принимаем его, мы постепенно чувствуем результаты желаемые от этого. И то же самое у нас будет здесь, мы будем читать, будем ждать излечения духовного и почувствуем после некоторого времени, насколько это все-таки воздействует, изменяя нас. Вот так.

Что еще я бы хотел сказать… Да, Орен.

Вопрос (Чтец): (07:03) А где здесь я держу десятку, когда читаю Зоар?

М. Лайтман: Я держу десятку в себе. Я все время нахожусь с десяткой, даже если они здесь не находятся со мной, может быть, в этой учебе, на этом уроке, но они затем послушают, мы сможем поговорить между собой. Продолжим. Что еще я могу сказать… Ну посмотрим в течение учебы. Пожалуйста. Статья «Роза» («Шошана»).

Чтец: (07:46) «Предисловие к книге Зоар», статья «Роза», 1-й пункт.

1) Первым заговорил рабби Хизкия: «Написано: "Как роза среди шипов" Что такое "роза"? Это Кнессет Исраэль» – Малхут. «Но есть роза и есть роза. Как в розе среди шипов есть красное и белое, так же и в Кнессет Исраэль есть суд (дин) и милосердие (рахамим). Как у розы есть тринадцать лепестков, так же и у Кнессет Исраэль есть тринадцать свойств милосердия, окружающие ее со всех сторон. И так же Всесильный (Элоким) в отрывке: "Вначале сотворил Всесильный (Элоким)"», – с того момента как Он упомянут, вывел тринадцать слов, чтобы окружить Кнессет Исраэль и оберегать ее». И это слова: «Небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и дух (эт а-шамаим ве-эт а-арец ве-а-арец аита тоу ва-воу ве-хошех аль пней теом ве-руах)». До слов: «Всесильного витал над водою».

М. Лайтман: (09:28) Да, Зоар начинает свое введение именно с этого отрывка, что "Как роза среди шипов". Что есть роза, роза – мы понимаем, что такое роза. И есть у нас в розе, он говорит, 13 лепестков, и это символ кнессет Исраэль, то есть всех тех, которые стремятся к Творцу, слиться с Творцом, он уподобляет их розе, и есть у них тринадцать свойств милосердия, это называется 13-ю лепестками, которые окружают ее со всех сторон вот так. Да?

И эти 13 свойств находятся в 13 словах в изречении "Вначале сотворил Всесильный (Элоким)" что это чтобы окружить кнессет Исраэль (эт а-шамаим ве-эт а-арец ве-а-арец аита тоу ва-воу ве-хошех аль пней теом ве-руах) это 13 слов, которые говорят об отношении розы, то есть всех тех, которые прилепляются к Творцу, сливаются с Творцом, и как они влияют на Творца, а Творец на них, и находятся во взаимной связи между собой. И это по сути дела то, что он нам здесь говорит. А затем он дает дополнение, после того что мы прочитали, Бааль Сулам дает пояснение сказанного. Пожалуйста.

Чтец: (11:39) Пояснение сказанного. Есть десять сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут. Но только пять из них являются основными: Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут, потому что сфира Тиферет включает в себя шесть сфирот – Хесед-Гвура-Тиферет (ХАГАТ) Нецах-Ход-Есод (НЕХИ). И они стали пятью парцуфами: Арих Анпин, Аба ве-Има, Зеир Анпин и Нуква (ЗОН). Кетер носит имя Арих Анпин. Хохма и Бина называются Аба ве-Има. Тиферет и Малхут – «Зеир Анпин и Нуква (ЗОН)».

М. Лайтман: (12:46) Если кто-то что-то хочет добавить, пожалуйста. Пока что нет никакого вопроса. Хорошо. Киев. Ну, как обычно, Киев первый. Пожалуйста.

Вопрос (Киев): (13:13) Вот роза, он говорит, что это малхут, кнессет Исраэль. А как это раскрывается в нашей работе – как общность, как какое-то соединение, как что?

М. Лайтман: Верно, в целом объединение между нами и с Творцом дает форму розы, я уже сказал об этом. И в таком виде это означает, что мы прилепляемся к Творцу, отдаем Ему и получаем от Него, поэтому это называется роза, шошана. Да. Еще.

Ученик: А что значит, что она окружена этими колючками или лепестками?

М. Лайтман: Об этом мы еще поговорим, не беспокойся, есть много сказанного об этом.

Вопрос (МАК-20): (14:17) О каких двух парцуфах Зеир Анпин говорится в последней строчке?

М. Лайтман: Зеир Анпин и нуква, он говорит, есть Зеир Анпин и есть нуква. Нуква – это малхут. Так в мире Ацилут есть у нас и Зеир Анпин парцуф, и нуква парцуф, и оба они находятся один против другого в соединении между собой, и так они уравновешивают друг друга. Это у нас в будущем выяснится.

Вопрос (Петах-Тиква-22): (14:57) Из того, что Вы сказали нам, что слушать Зоар – это как какой-то… нужно, когда слушаешь, то быть просто как доской, которая плывет по волнам, и эти волны – это Зоар?

М. Лайтман: Нет, я даже не знаю, откуда ты это берешь? Это было в связи с другим каким-то объяснением. Мы сегодня должны смотреть на то, что мы изучаем, что мы просто читаем, стараемся немного связаться с тем, что читаем, в надежде на то, что это изменит нас, поможет нам, что это даст нам больше сил для объединения между собой. И тогда в той мере, в какой мы соединяемся, через это мы получаем свет Зоара. Поэтому называется Зоар – сияние, высшее сияние, сияющий свет, который мы будем получать в течение этого часа, когда мы учим.

Еще, пожалуйста. Нет. Тогда мы продолжим. А, есть. Женщины МАК-20.

Вопрос (Ж МАК-20): (16:29) А что такое «есть в ней красное и белое»?

М. Лайтман: Он будет говорить об этом. Красное и белое – это две формы отношения Творца к творению, дин (суд) и рахамим (милосердие). С одной стороны, есть суд, с другой стороны, есть лекарство – милосердие, объятия. Об этом мы еще поговорим.

Вопрос (Latin 2): (17:04) Что это за 13 свойств милосердия по отношению к нам?

М. Лайтман: Мы дальше будем это изучать. Нужно уметь сдерживаться. Все эти вещи мы будем изучать в течение всей этой книги, всего этого предисловия. Так давайте пока что продолжим. «Семь дней творения»…

Чтец: (17:35) «Семь дней творения» – это два парцуфа, Зеир Анпин и Нуква мира Ацилут. И они включают в себя семь сфирот – ХАГАТ НЕХИ и Малхут. И в описании действия начала творения выясняется, как Аба ве-Има, т.е. Хохма и Бина, создавали их от начала образования и до их прихода к завершению большого состояния (гадлут), что происходит на протяжении шести тысяч лет.

Рабби Хизкия начал выяснение того, что представляет собой Нуква Зеир Анпина с тем, чтобы выяснить, в каком порядке Има, т.е. Бина, называемая Элоким, создает ее. И поэтому он начал с выяснения понятия «роза», и это – Нуква Зеир Анпина. А во время большого состояния (гадлут) Нуква Зеир Анпина называется «Кнессет Исраэль». И поэтому сказано: «Что такое "роза"? Это Кнессет Исраэль».

М. Лайтман: (18:58) Все творения входят в парцуф Малхут, в парцуф Нуквы, и поэтому она называется кнессет Исраэль, собрание Исраэля, потому что она собирает в себя все души, которые стремятся прийти к соединению с Творцом. Понятно то, что я сказал?

Вопрос (Турция-3): (19:30) Можно ли сказать, что красный – это свет хохма, а белый – это свет хасадим?

М. Лайтман: Верно, обо всех этих вещах мы еще поговорим. Да.

Ученик: Есть такое изречение, когда говорится, что кровь становится как молоко, то есть говорится, что если…

М. Лайтман: Мы это сейчас не учим. Вы не говорите о том, о чем мы не читали.

Вопрос (Петах-Тиква-9): (20:16) Может быть стоит запустить музыку?

М. Лайтман: Я не слышу.

Ученик: Мы когда-то говорили, что когда чтец читает, поставить какую-то музыку такую на фоне. Стоит это сделать?

М. Лайтман: Нет, спасибо. Очень хорошо. Где мы?

Чтец: (20:40)

У этой розы есть два состояния:

Катнут (малое состояние) – начало ее образования, когда в ней есть только сфира Кетер, в которую облачен ее свет нефеш, и считается, что девять нижних ее сфирот упали из мира Ацилут в мир Брия.

Гадлут (большое состояние) – когда девять нижних ее сфирот поднимаются из мира Брия в мир Ацилут, и она образует вместе с ними полный парцуф из десяти сфирот. И тогда она поднимается вместе с супругом ее, Зеир Анпином, и они сравниваются по уровню с парцуфом Аба ве-Има мира Ацилут, и облачают их. И тогда Зеир Анпин называется «Исраэль (ישראל)», буквы «ли рош (לי ראש мне главенство)», а Нуква называется Кнессет Исраэль (собрание Исраэля), так как она собирает в себя все света мужа своего Исраэля и передает их нижним.

М. Лайтман: (22:05) Он нам здесь объясняет, как это происходит. Что Малхут у нас соединяется с Зеир Анпином, её девять нижних сфирот с самого начала находятся ниже Ацилута, только её Кетэр находится в Ацилуте, и когда она поднимает девять своих нижних к себе, она становится 10-ю сфирот и соединяется с Зеир Анпином, который находится в мире Ацилут, и тогда оба они как пара начинают работать вместе в мире Ацилут, в получении света мира Ацилут.

Вопрос (Киев): (22:49) Что значит, что Малхут поднимает свои девять первых сфирот в Зеир Анпин? Как это происходит?

М. Лайтман: Это происходит потому, что нижние, то есть мы, обращаемся к ней и просим, чтобы она подняла нас в мир Ацилут, соединилась там. Сделала зивуг с Зеир Анпином и тогда, когда они соединяются вместе, они могут получить свет, который находится в Ацилуте, какую-то меру, которую мы просим и передать этот свет нам, душам. Потому что мы, благодаря тому что воздействуем на Малхут, мы включаемся в нее и Малхут включает нас. И поэтому, когда она поднимается, мы находимся в ней и когда она получает от мира Ацилут, тогда это тоже переходит к нам. И так, все мы, все мы исправляемся и наполняемся. Да.

Вопрос (Чтец): (24:02) Я представляю, что я хочу соединить десятку. Где я добавляю? Здесь не добавляю? Как я соединяю кнессет Исраэль, Малхут? Я все время молюсь, за то, что я хочу соединить десятку. Что еще я должен добавить в эту картину?

М. Лайтман: Ты можешь это представлять так, что ты находишься с десяткой вместе в этой Малхут. Ты можешь представлять себе эти вещи, что ты находишься вместе с десяткой и еще выше этого, когда соединяешься с Зеир Анпином вместе со всей своей десяткой и так требуешь, чтобы все эти высшие парцуфы воздействовали на вас. Но я бы сейчас не делил себя и на то, и на другое, потому что это нас немного запутает. Мы не сможем удержаться как в том, так и в другом в голове. Просто, что мы все объединены, это самое простое. И тогда все мы в нашем общем желании поднимаемся в малхут Ацилута и туда включаемся.

Вопрос (Ж МАК-20): (25:31) Получается, что Зеир Анпин для нас высший свет и Аба вэ-Има, но на чувственном уровне это для нас будет как любимый Зеир Анпин, а Аба вэ-Има как родители. Так я понимаю?

М. Лайтман: Да, ладно. Где мы еще находимся?

Чтец: (25:59) Катнут...

М. Лайтман: У этой розы есть два состояния. Пожалуйста.

Чтец: (26:08) Первое состояние.

Катнут (малое состояние) – начало ее образования, когда в ней есть только сфира Кетер, в которую облачен ее свет нефеш, и считается, что девять нижних ее сфирот упали из мира Ацилут в мир Брия.

М. Лайтман: (26:26) Да, то есть состояние малхут Ацилута, которое называется роза, которая называется Кнессет Исраэль, в которой находятся все души. Так есть у нее два состояния – состояние катнут, когда в мире Ацилут остается только Кетэр. А все девять нижних сфирот ниже кетэра находятся ниже парсы в мире Брия и это первое состояние катнут, а второе.

Чтец: (27:00) А второе это…

Гадлут (большое состояние) – когда девять нижних ее сфирот поднимаются из мира Брия в мир Ацилут, и она образует вместе с ними полный парцуф из десяти сфирот. И тогда она поднимается вместе с супругом ее, Зеир Анпином, и они сравниваются по уровню с парцуфом Аба ве-Има мира Ацилут, и облачают их. И тогда Зеир Анпин называется «Исраэль (ישראל)», буквы «ли рош (לי ראש мне главенство)», а Нуква называется Кнессет Исраэль (собрание Исраэля), так как она собирает в себя все света мужа своего Исраэля и передает их нижним.

М. Лайтман: (27:47) Понятно? Может быть еще раз стоит вернуться к этому?

Чтец: (27:52) У этой розы есть два состояния:

Катнут (малое состояние) – начало ее образования, когда в ней есть только сфира Кетер, в которую облачен ее свет нефеш, и считается, что девять нижних ее сфирот упали из мира Ацилут в мир Брия.

М. Лайтман: (28:18) Это первое состояние Нуквы катнут, а второе состояние…

Чтец: (28:28) Второе состояние

Гадлут (большое состояние) – когда девять нижних ее сфирот поднимаются из мира Брия в мир Ацилут, и она образует вместе с ними полный парцуф из десяти сфирот. И тогда она поднимается вместе с супругом ее, Зеир Анпином, и они сравниваются по уровню с парцуфом Аба ве-Има мира Ацилут, и облачают их.

М. Лайтман: (28:55) То есть нуква поднимается из мира Брия в мир Ацилут, соединяется с Зеир Анпином Ацилута и из Зеир Анпин Ацилута поднимается в Аба вэ-Има Ацилута.

Чтец: (29:10) И тогда Зеир Анпин называется «Исраэль (ישראל)», буквы «ли рош (לי ראש мне главенство)»

М. Лайтман: (29:19) Когда поднялись в Аба вэ-Има и стали большими.

Чтец: (29:23) а Нуква называется Кнессет Исраэль (собрание Исраэля), так как она собирает в себя все света мужа своего Исраэля и передает их нижним.

Вопрос (Турция-3): (29:47) В состоянии катнут, почему диним, суды приходят прежде, чем рахамим?

М. Лайтман: Потому что это катнут. Это катнут.

Ученик: Но почему?

М. Лайтман: Потому что иначе это не было бы катнутом. Катнут (малое состояние) – называется отсутствие хасадим, недостаток хасадим. А затем, когда приходит свет хасадим и дает силы, чтобы отдавать, тогда уже состояние из катнута становится гадлутом.

Ученик: Так, если можно сказать, что хохма без хасадим проявляется открыто?

М. Лайтман: Хохма не может раскрыться без хасадим, хохма не может раскрыться без хасадим. Только после того, как есть хасадим, можно также привлечь свет хохмы. И тогда из катнута будет гадлут, когда будет проявляться только хохма.

Ученик: Так можно сказать тогда, что в гадлут есть сначала хасадим, а потом диним?

М. Лайтман: В гадлуте есть сначала хасадим, а потом хохма. И насколько проявляется хохма, насколько есть хасадим.

Ученик: Так можно сказать, что без хасадим… Когда я в хасадим, я ничего не хочу, а когда в хохма, я раскрываю, что это не цель творения, чтобы я ничего не получал. И тогда я уже получаю, чтобы доставить наслаждение Творцу. Так можно сказать?

М. Лайтман: Да, да. Верно. Верно.

Вопрос (Петах-Тиква-18): (31:59) Мы понимаем, что Зоар не говорит о нашем материальном мире ни одного слова, а он позволяет нам, привлекает свет, когда мы «как один человек с одним сердцем». Вопрос: как мы можем учиться, объединяясь, и почувствовать Зоар своим сердцем?

М. Лайтман: С помощью нашего усилия, нашей молитвы и правильного распространения. Продолжим.

Чтец: (32:40) Катнут называется «роза среди шипов», поскольку в этом состоянии девять нижних ее сфирот опустошились от света мира Ацилут, и стали словно шипы. А гадлут называется просто «роза» или «Кнессет Исраэль». И поэтому сказано, что «есть роза и есть роза».

М. Лайтман: (33:11) То есть, есть соединение. И в этом соединении розы есть два состояния: катнут и гадлут. И поэтому он говорит, что «есть роза и есть роза». Два состояния розы, два состояния собрания, соединения. Дальше.

Чтец: (33:30) Красный цвет указывает, что там присасываются к ней внешние свойства и клипот, питающиеся от нее. И это в катнуте, когда девять нижних ее сфирот находятся в мире Брия. И есть там также белый цвет, в ее кли де-Кетер, с которым у внешних свойств нет связи. И сказано: «Как в розе среди шипов есть красное и белое, так же и в Кнессет Исраэль есть суд (дин) и милосердие (рахамим)». Имеется в виду, что и в гадлуте, когда она называется Кнессет Исраэль, хотя она в это время и поднимается в Бину, облачая ее, всё же остается в ней свойство суда, поскольку ей нужен экран, который устанавливается для совершения зивуга де-акаа (ударного слияния).

М. Лайтман: (34:41) То есть, есть дин и есть рахамим, есть суд и есть милосердие. Если нет достаточной отдачи (хасадим), тогда раскрывается мера суда. Если есть достаточно сил для того, чтобы быть «ради отдачи», тогда раскрывается мера милосердия. И поэтому говорят, что есть в розе два цвета: красный и белый. Красный указывает нам на суд, а белый указывает на милосердие. Красный – это от света хохмы, который раскрывается, а белый – от света хасадим, который раскрывается. И таким образом мы видим эту розу. Да.

Чтец: (35:40) И по той причине, что в этом экране присутствуют силы суда, экран отражает высший свет, возвращая его назад. Таким образом, он поднимает десять сфирот отраженного света, который называется светом суда, и притягивает внутрь них десять сфирот прямого света, который называется светом милосердия. Поэтому и в Кнессет Исраэль есть суд и милосердие, соответствующие красному и белому цветам розы среди шипов.

М. Лайтман: (36:24) Это значит, что есть белый свет и красный свет – свет суда и свет милосердия. И оба они, по сути дела, облачаются один на другой, и так они представляются в Кнессет Исраэль, то есть в объединении между нами и с Творцом. Пожалуйста.

Чтец: (36:45) И это «море, сделанное Шломо, которое стоит на двенадцати быках» …

М. Лайтман: (36:53) То есть, для того чтобы указать на розу, на Кнессет Исраэль, на объединение между всеми, так царь Шломо создал такое, изготовил такое как море, как такую большую ванну, бассейн своего рода, который, чаша такая большая, которая стояла на 12-ти быках. Да.

Чтец: (37:28) …потому что девять нижних ее сфирот, упавших в мир Брия, установились там в свойстве «двенадцать быков», а точка Кетера, оставшаяся в Ацилуте, – это море, которое стоит на них сверху, а все они вместе называются тринадцатью лепестками розы.

М. Лайтман: (37:53) Это значит, что есть у нас Кнессет Исраэль, собрание Исраэля, что это подобно морю. Ну, такое, чаша, бассейн, которая указывает на малхут. Но малхут стоит на 12-ти формах быка. Затем мы будем изучать, что такое бык (бакар), бокер (утро), все эти вещи, связанные с этим. И это признак того, как, если мы объединяемся… всё говорится только об объединении между нами и с Творцом. Так как мы должны объединиться и как мы с помощью этого должны приблизиться к Творцу? И …это море…

Чтец: (38:42) И это «море, сделанное Шломо, которое стоит на двенадцати быках» потому что девять нижних ее сфирот, упавших в мир Брия, установились там в свойстве «двенадцать быков», а точка Кетера, оставшаяся в Ацилуте, – это море, которое стоит на них сверху, а все они вместе называются тринадцатью лепестками розы.

М. Лайтман: (39:15) Я понимаю, что это не очень-то понятно и запутано. И для чего нам нужно изучать такие представления, образы и рассказы? Но немного терпения, и вы увидите, как в ином виде невозможно объяснить и рассказать строение реальности. И как свыше света приходят к нам, и как они входят в нас, и управляют нами. Дальше.

Вопрос (Ж МАК-20): (39:53) Как можно представить море, которое стоит на 12-ти быках?

М. Лайтман: Ну это своего рода такая большая очень глубокая тарелка, в которой есть вода, и она стоит на 12 быках.

Ученица: А тарелка что это? Тарелка как это, что это такое тогда, в чем это находится? Что такое тарелка в данном случае?

М. Лайтман: Тарелка с водой. Тарелка с водой, которая стоит на 12 быках. Где мы дальше?

Чтец: (40:52) Мохин большого состояния (гадлут) Нуквы, в которых есть свечение Хохмы, нисходят от тринадцати имен, называемых «тринадцать свойств милосердия». Поэтому сказано: «Так же и у Кнессет Исраэль есть тринадцать свойств милосердия». И главное, чему хочет научить нас рабби Хизкия с помощью этого сравнения розы среди шипов с Кнессет Исраэль, это следующее: соответственно всему, что есть в Нукве в большом состоянии (гадлут), в ней должны быть подготовка и приготовление еще в начале ее образования, в малом состоянии (катнут). И потому сказано, что соответственно белому и красному цветам в малом состоянии у нее выявляются «суд» и «милосердие» в большом состоянии. А соответственно тринадцати лепесткам в малом состоянии у нее выявляются тринадцать свойств милосердия в большом состоянии.

М. Лайтман: (42:03) Мне здесь не очень-то есть, что добавить. То есть два состояния катнут и гадлут, мы знаем катнут это только свет хасадим, который проявляется в малхут, во всем парцуфе Малхут, а гадлут – это также свет хохма, который проявляется. Так есть два состояния. А затем мы будем знать, когда состояние катнут, когда гадлут, и как мы переходим из состояния катнут в состояние гадлут, как мы наполняемся светом хохма. Мы готовим себя в отношении хасадим настолько, что затем в хасадим раскрывается Творец, как свет хохма, который проявляется в нашем свете хасадим.

Вопрос (KabU 3): (42:56) Можно ли сказать что труды АРИ – это более современная редакция книги Зоар?

М. Лайтман: Нет, это не современная редакция Зоар. Это совсем что-то другое, это не на уровне Зоар, Зоар вообще написан на самом высоком уровне. А АРИ, он конечно же – после Зоара, но его комментарии – это совершенно иное, он отличается, стиль его отличается. У меня нет слов, и я не очень готов говорить о таких величайших источниках, как Зоар и труды АРИ. Но это мы поймем, исходя уже из этих текстов, нам кажется, что говорится в виде какого-то рассказа, в котором нет ничего серьезного, основа, он нам так рассказывает, это неверно. Вы начнете чувствовать, насколько это воздействует на вас и насколько это пробуждает вас, и насколько нужно, чтобы вы начали думать в ином виде, чувствовать в другом виде. Зоар действует в виде очень таком хитром изнутри, изнутри человека.

Вопрос (Ж Rus 3): (44:42) Вопрос по состояниям катнут и гадлут. А можно ли всегда быть в состоянии катнут и никогда не достичь гадлута? Остаться в состоянии катнут или если катнут, то уже будет…

М. Лайтман: Нет, нет.

Ученица: А как?

М. Лайтман: Мы придем также и к катнуту, а затем и к гадлуту в каждом состоянии, на каждой ступени. Когда мы поднимаемся по ступеням, есть состояние катнут и гадлут, затем снова катнут на более высокой ступени и снова гадлут. И так мы поднимаемся левая-правая, левая-правая, левая-правая, катнут-гадлут, катнут-гадлут.

Ученица: Спасибо, понятно.

М. Лайтман: Непонятно?

Ученица: Спасибо, все понятно.

М. Лайтман: Отлично. Женщины Германии.

Вопрос (Ж Германия): (45:44) Как мы готовим себя к хасадим?

М. Лайтман: С помощью объединения между нами. Как раз это влияет на хасадим. Насколько я хочу соединиться с товарищами, это пробуждает во мне свет хасадим. Хорошо? Отлично.

Вопрос (Петах-Тиква-18): (46:15) Можно сказать в общем, что разница между этими состояниями гадлут и катнут по отношению к нам – это разделение и объединение?

М. Лайтман: Нет, катнут – это не разделение это тоже соединение, только на более низком уровне.

Ученик: Так что тогда дает, что добавляет к гадлуту?

М. Лайтман: Соединение на большом уровне.

Ученик: С Творцом и с высшей силой, да?

М. Лайтман: Да, конечно.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Ладно.

Вопрос (Ж МАК-20): (46:53) Что спрятано в этой цифре 13? Может я что-то не уловила…

М. Лайтман: Я вас плохо слышу, и не первый раз уже. Микрофон где ваш?

Ученица: Вот здесь. Слышно?

М. Лайтман: Сейчас слышно.

Ученица: Что спрятано в цифре 13? Может я что-то не уловила. 13 свойств милосердия, почему 13?

М. Лайтман: Мы затем это будем изучать. Не стесняйтесь спрашивать, но знайте также, что то что вы якобы пропустили, мы будем спрашивать об этом, мы будем говорить об этом и не раз.

Вопрос (Latin 2): (47:38) Как же в этих состояниях, Вы говорите, что мы должны пройти все эти состояние, как же мы их пройдем, как мы построим?

М. Лайтман: Мы будем проходить их при чтении книги Зоар. Вместе пройдем все состояния, не беспокойтесь. Тот, кто остается читать последовательно каждый день, увидит насколько эта книга отменяет заменяет ему всё, всё Учение десяти сфирот, все вещи. Он увидит, что здесь это находится, и также все статьи Бааль Сулама. Вы увидите, что он касается здесь всего.

Вопрос (Москва-3): (48:38) Как нам усилится и правильней воспринимать книгу Зоар в предисловии в нашем намерении как лучше выстроится?

М. Лайтман: Только с помощью объединения между вами, как мы всегда говорим, и во взаимосвязи с книгой Зоар с тем, о чем он говорит. Потому что там на самом деле высший свет находится во внутренней сути книги буквально открытым образом. Если мы объединимся между собой, и захотим прилепиться вокруг книги Зоар, нет более сильного средства подняться в духовное. О книге Зоар написано так много, что я даже не должен объяснять, это буквально, нет большей силы.

Поэтому мы будем читать каждый день, и вы увидите, что каждый день вместе с этим вы поднимаетесь, поднимаетесь, чувствуете больше, получаете больше. Таким образом будете подниматься. Я уверен, что это произойдет буквально от урока к уроку, от урока к уроку. Конечно же будут такие состояния, как будто я не хочу, не чувствую, не совсем, нужно продолжать и так оно произойдет. Дайте Зоару войти в вас.

Вопрос (Ж Москва-18): (50:30) Мы очень счастливы, что мы начали изучение предисловия книги Зоар и такой вопрос. Мы сейчас читали о Кнесет Исраэль и правильно ли будет нам отождествлять... Мировая группа наша, как народ Исраэль. Правильно ли отождествлять себя с этой Кнесет Исраэль? О нас ли речь идет?

М. Лайтман: Да. О каждом, кто хочет соединиться с другими и соединится благодаря этому с Творцом.

Ученица: Там говорится о подъеме малхут к Зеир Анпину, после чего они вместе поднимаются в Аба вэ-Има. Вы сказали о партнерстве. Возникает невольно вопрос, может быть преждевременно, я тогда прошу прощения. Но такое впечатление, что если бы не это стремлением малхут, то Зеир Анпин предпочел бы оставаться хафец хэсэд. Можете как-то прокомментировать, в чем необходимость этого ее усилия?

М. Лайтман: Только малхут может вызвать подъем вверх. Только малхут! Малхут – это мы. Только мы можем, когда включаемся в малхут. Поэтому малхут называется Кнессет Исраэль (собрание Исраэля). Кнессет – это собирающая, соединение и Исраэль, поскольку это напрямую к Творцу, когда мы хотим подняться наверх до высшего кетэра. И поэтому это то, что мы должны сделать, и так поэтому мы все называемся «Кнессет Исраэль» – собрание Исраэля. Соединимся вместе и постараемся подняться в молитве, в просьбе, в ожидании. И так это произойдет с нами.

Вопрос (Ж Питер): (52:34) Вопрос от подруги. В последнее время мне стало невозможно читать Зоар. Как только начинаю читать – перестаю видеть, будто ослепла. Но есть огромное желание читать ее снова, другие книги тоже читаю, но Зоар намного ближе моему сердцу. Что это состояние и как мне быть?

М. Лайтман: Потихоньку преодолеть. Постепенно-постепенно преодолевать и это пройдет. Это пройдет.

Вопрос (Хадера-1): (53:12) 12 быков олицетворяют отдачу высшего нижнему?

М. Лайтман: Мы вскоре это будем изучать, немного терпения. Хорошо?

Вопрос (Ж Rus 3): (53:33) Почему книга Зоар некоторых так притягивает, а некоторых так сильно отталкивает, что ее невозможно читать. От чего это зависит? Спасибо.

М. Лайтман: Это потому, что она очень-очень связана с высшей силой и передает из мира Ацилут нам весь высший свет, и поэтому она настолько влияет на каждого человека или отталкивает его, или приближает его.

Вопрос (Ж МАК-20): (54:17) Эти 13 свойств милосердия,… как нам их обре...

М. Лайтман: Возьми микрофон в руки и говори нормально.

Ученица: Как 13 свойств милосердия нам ...

М. Лайтман: Не слышно. Микрофон плохой.

Вопрос (Кавказ): (54:52) Вопрос товарища. Что значит дать Зоар войти в нас?

М. Лайтман: Раскрыть соединение между нами для высшего света, это называется открыть наше сердце для Зоара. Зоар – это свет. Это «высшее свечение» (зэара илаа). Зоар – это, как слово свет (ор).

Вопрос (Ж Германия): (55:27) Если катнут – это наше объединение, то что такое гадлут?

М. Лайтман: Гадлут – это тоже наше объединение только в совершенном виде.

Вопрос (МАК-20): (55:48) В предисловие книга рассматривает процессы от мира Ацилут и ниже. Тем не менее уже в предыдущих парцуфах мира Адам Кадмон были и парцуфим, и свет хохма, и хасадим. Можно сказать, что это связано с тем, что до мира Ацилут все процессы находятся как бы в потенциале, и только после Ацилут, после разбиения они начинают проявляться?

М. Лайтман: Совершенно верно. Прекрасно.

Ученик: Спасибо.

Чтец: (56:29) «И так же Всесильный (Элоким) в отрывке "Вначале сотворил Всесильный"», т.е. Бина, порождающая Нукву Зеир Анпина, «вывел тринадцать слов: "Небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и дух"». Иными словами, до второго упоминания слова «Всесильный». И эти тринадцать слов указывают на тринадцать лепестков розы среди шипов, составляющих свойство «море, стоящее на двенадцати быках» и являющихся подготовкой и приготовлением Кнессет Исраэль, чтобы она могла получить тринадцать свойств милосердия. «Чтобы окружить Кнессет Исраэль и оберегать ее»…

М. Лайтман: (57:28) Ну, это мы уже будем изучать на следующем уроке, завтра. И поэтому, я здесь ставлю точку. А мы завтра начнем именно с этого абзаца.

Вопрос (Ж WH): (57:50) Мы просим Вас выяснить, есть ли смысл читать в одиночку книгу Зоар или только вместе с Равом и товарищами?

М. Лайтман: Вы можете читать, как вы хотите, но мы будем идти страница за страницей и тот, кто идет с нами увидит, насколько он наполняется все больше, и больше, и больше. Хотя, вроде бы, ничего не помнит и снова слушает, и так это Зоар входит в человека. И в таком виде мы будем изучать язык, и тему, и о чем он нам хочет рассказать. Эта книга, которая полна-полна духовных понятий, которые нам нужны. Мы хотим воспринять их, чтобы это вошло и облачилось в нас.

Вы еще увидите, насколько это работает в чудесном виде. Только немного терпения и немного веры в того, что я не говорю глупости, а говорю вам советы самые правильные от каббалистов всех поколений. А пока что мы завершим урок, успокойтесь немного после Зоара. Вы можете еще раз, и еще раз прочитать эту страничку. Я не советую вам читать больше чем это, но прочитать еще раз попробуйте, это хорошо. Подключитесь к этой книге, это воздействует не через разум, она воздействует через свое внутреннее свечение и вскоре мы уже начнем чувствовать его. Удачи и до завтра.

Чтец: И завершим песней.

Песня (59:48-01:02:33)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/DHXksJ7f?mediaType=audio

Kabala Medya

Kabala Medya

My LibrarySign in to like, save and subscribe to videos

Günlük Dersler23 Nis 2026(Afternoon)Part 1 Rabash. All of Israel Have a Part in the Next World. 3 (1987)

Part 1 Rabash. All of Israel Have a Part in the Next World. 3 (1987)

Rabash. All of Israel Have a Part in the Next World. 3 (1987)

Kabala MedyaTelif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır

My Library
Sign in to like, save and subscribe to videos

Günlük Dersler23 Nis 2026(Afternoon)
Part 1 Rabash. All of Israel Have a Part in the Next World. 3 (1987)

Kabala Medya
Telif Hakkı © 2003-2026 Bnei Baruch – Kabbalah L’Am Association, Tüm Hakları Saklıdır